محمد في مكة

وُلد محمد ، خاتم الأنبياء ، وعاش في مكة المكرمة طوال السنوات الثلاث والخمسين الأولى من حياته ( حوالي  570-622 ميلاديًا) حتى الهجرة . تميزت هذه الفترة من حياته بإعلانه النبوة . توفي والده، عبد الله بن عبد المطلب ، قبل ولادته. تولت والدته تربيته حتى بلغ السادسة من عمره، قبل وفاتها حوالي عام 577 ميلاديًا في أبوع . بعد ذلك، تولى جده عبد المطلب تربيته ، ثم عمه أبو طالب بن عبد المطلب . عمل محمد في صغره راعيًا وتاجرًا. تزوج من خديجة بنت خويلد بعد نجاحه في التجارة في الشام . بعد وفاة خديجة وأبي طالب في عام الحزن ، تزوج من سودة بنت زمعة وعائشة .

يعتقد المسلمون أن محمدًا بدأ بتلقي الوحي في عام 610 ميلاديًا تقريبًا. في البداية، اقتصرت صفوف المسلمين على محمد وبعض أصدقائه المقربين وأقاربه. ولكن مع ازدياد احترام أفراد قريش والقبائل العربية الأخرى لكلامه وقبولهم لرسالته ، عارضت غالبيتهم العظمى، بمن فيهم زعماء القبائل وبعض أقاربه، كأبو لهب ، عشيرته بني هاشم وسخروا منها، ثم قاطعوها في نهاية المطاف، فتعرض محمد وأتباعه للمضايقة والاعتداء، وأُجبروا على النفي إلى الحبشة. بعد الإسراء والمعراج عام 620 ميلاديًا ، واستقباله وفودًا من المدينة المنورة، وتعهدات بالحماية من القبيلتين العربيتين اللتين كانتا تسكنان مدينة العقبة، أمر محمد أصحابه بالهجرة تدريجيًا إلى المدينة، قبل أن يهاجر إليها بنفسه عام 622 ميلاديًا.

إن السيرة النبوية ، المعروفة باسم السيرة ، إلى جانب السجلات المنسوبة للأقوال والأفعال والموافقة الصامتة لمحمد، والمعروفة باسم الحديث ، باقية في الأعمال التاريخية للمؤلفين من القرنين الثاني والثالث من العصر الإسلامي ( حوالي 700-1000 م)، ^{[ 3 ] [ 4 ]} وتقدم قدراً كبيراً من المعلومات عن محمد، ولكن موثوقية هذه المعلومات محل جدل كبير في الأوساط الأكاديمية بسبب الفجوة ( الرواية الشفوية ) بين التواريخ المسجلة لحياة محمد والتواريخ التي بدأت فيها هذه الأحداث بالظهور في المصادر المكتوبة.

الرأي الإسلامي السائد هو أن القرآن الكريم حُفظ منذ البداية بالكتابة والحفظ، وشهادته لا تقبل الشك. ويُعدّ القرآن الكريم أقدم مصدر إسلامي للمعلومات عن حياة النبي محمد، إلا أنه لا يُقدم إلا القليل من المعلومات الشخصية، كما أن صحته التاريخية محل جدل. ^{[ 5 ] [ 6 ]} وقد بحثت مجموعة من الباحثين في حالات الشذوذ والتكرار في النص القرآني بطريقة تُفنّد الادعاء التقليدي بأنه حُفظ بالحفظ إلى جانب الكتابة. ووفقًا لهم، فقد شكّلت فترة شفهية القرآن كنص ونظام، وأن حالات التكرار والشذوذ المذكورة هي من مخلفات تلك الفترة. ^{[ 7 ]} ويلخص جون بيرتون المعلومات المُستقاة من المصادر العديدة المتاحة، من منظور المؤرخ، قائلاً:

عند تقييم المحتوى، لا يجد الباحث سبيلاً سوى اللجوء إلى معيار الاحتمالية، وعلى هذا الأساس، يجب التأكيد مجدداً، أنه لا يظهر شيء يُذكر يُفيد المؤرخ من السجل الشحيح لحياة مؤسس آخر الديانات العالمية الكبرى في بداياتها... لذا، مهما حاولنا الوصول إلى أعماق التراث الإسلامي، فلن نتمكن من استخلاص أي معلومة ذات فائدة حقيقية في بناء تاريخ محمد، باستثناء حقيقة وجوده فحسب. ^{[ 8 ]}

يوجد عدد قليل نسبيًا من المصادر غير الإسلامية المعاصرة أو شبه المعاصرة التي تشهد على وجود محمد، وهي مصادر قيّمة في حد ذاتها وللمقارنة مع المصادر الإسلامية. ^{[ 6 ]} وكما هو الحال مع مكة ، لا يمكن القول إن هذه المصادر تدعم الرواية الإسلامية التقليدية؛ ففي حين تفتقر المصادر التاريخية قبل عام 741 إلى مصادر ما قبل الإسلام التي تذكرها كمركز للحج، يضع المؤلف المنطقة في "منتصف الطريق بين أور وحران " بدلًا من الحجاز، ويفتقر إلى البيانات الأثرية لما قبل الإسلام. [ ^{9 ] [ ملاحظة 1 ]}

كانت الأجزاء الوسطى والشمالية من شبه الجزيرة العربية قاحلة وبركانية في معظمها، مما جعل الزراعة صعبة إلا بالقرب من الواحات أو الينابيع. ولذلك، انتشرت المدن والبلدات في أرجاء الجزيرة العربية قرب تلك الواحات، وفي جنوب الجزيرة العربية الخصب، وفي المناطق الساحلية مثل تهامة . وكانت مكة والمدينة المنورة (التي كانت تُعرف آنذاك باسم يثرب) من أبرز مدن تلك الحقبة. ^{[ 21 ]} وكانت الحياة الجماعية ضرورية للبقاء على قيد الحياة في ظروف الصحراء، إذ كان الناس بحاجة إلى الدعم لمواجهة قسوة البيئة ونمط الحياة. ولذا، شُجع التجمع القبلي بدافع الحاجة إلى العمل كوحدة واحدة. وكانت هذه الوحدة قائمة على رابطة القرابة بالدم. ^{[ 22 ]} وكان سكان الجزيرة العربية إما بدوًا أو مستقرين، فالبدو ينتقلون باستمرار من مكان إلى آخر بحثًا عن الماء والمرعى لقطعانهم، بينما استقر السكان المستقرون وركزوا على التجارة والزراعة. وكان بقاء البدو (أو الرحل ) يعتمد جزئيًا على مهاجمة القوافل أو الواحات؛ ولذلك لم يروا في ذلك جريمة. ^{[ 23 ] [ 24 ]} كانت المدينة المنورة مستوطنة زراعية كبيرة مزدهرة، بينما كانت مكة مركزًا ماليًا هامًا للعديد من القبائل المحيطة بها. ^{[ 21 ]}

في الجزيرة العربية قبل الإسلام، كان يُنظر إلى الآلهة على أنها حامية للقبائل، وكانت أرواحها مرتبطة بالأشجار والأحجار والينابيع والآبار المقدسة. وكان هناك مزارٌ هام في مكة المكرمة (الكعبة المشرفة ) يضم تماثيل 360 صنمًا لآلهة القبائل، وكان موقعًا للحج السنوي. وإلى جانب هذه الآلهة القبلية، كان العرب يؤمنون بإله واحد هو الله (المرادف لكلمة "God" في اللغة العربية، وليس "god")، الذي كان بعيدًا عن شؤونهم اليومية، وبالتالي لم يكن موضع عبادة أو طقوس. وارتبطت ثلاث إلهات بالله باعتبارهن بناته: اللات ، ومناة ، والعزى . كما وُجدت بعض المجتمعات التوحيدية في الجزيرة العربية ، بما في ذلك المسيحيون واليهود . ^{[ 25 ] [ 26 ]}

بحسب التقاليد، كان محمد نفسه من نسل إسماعيل بن إبراهيم . ^{[ 27 ]}

وُلد محمد في شهر ربيع الأول . ويُرجّح المؤرخون المسلمون أن عام ميلاده كان حوالي عام 570 ميلادي ، الموافق لعام الفيل . إلا أن الدراسات الحديثة تُشير إلى تواريخ أقدم، منها 568 و569 ميلادي. ^{[ 28 ]} ويختلف التاريخ الدقيق لميلاد محمد بين المذاهب الإسلامية المختلفة ، إذ يُقرّ معظم أهل السنة بالثاني عشر من ربيع الأول، كما ذكر ابن إسحاق . بينما تُرجّح آراء أخرى تواريخ مثل الثاني أو الثامن أو العاشر من ربيع الأول ^{[ 29 ]،} ويعتقد الشيعة أنه كان فجر اليوم السابع عشر من الشهر نفسه. ^{[ 30 ]} وُلد محمد في بني هاشم ، ^{[ 31 ]} إحدى القبائل البارزة التي شكلت قبيلة قريش في مكة ، مع أن الأسرة لم تكن على ما يبدو ميسورة الحال في صغر محمد. ^{[ 5 ] [ 32 ]} كان والداه عبد الله بن عبد المطلب من بني هاشم، وأمينة بنت وهب ، أخت زعيم بني زهرة آنذاك . ^{[ 33 ]} كانت جدة محمد لأبيه، سلمى بنت عمرو ، سيدة يهودية ذات نفوذ من قبيلة الخزرج في المدينة المنورة ، ولذلك كان لمحمد أصول عربية يهودية مختلطة. ^{[ 34 ]} ووفقًا لابن إسحاق ، أحد أوائل مؤرخي سيرة محمد، فإن عبد المطلب ، جد محمد، هو من اختار اسم الطفل، الذي كان غير معروف آنذاك في شبه الجزيرة العربية .

توفي والد محمد، عبد الله ، قبل ولادته بستة أشهر تقريبًا. ^{[ 35 ]} أُرسل محمد للعيش مع عائلة بدوية في الصحراء بعد ولادته بفترة وجيزة، إذ اعتُبرت حياة الصحراء صحية أكثر للرضع. ^{[ 36 ]} ولأنه كان يتيمًا، رفضت المرضعات رعايته خشية ألا يكون من المجدي اقتصاديًا إعالة يتيم. إلا أن حليمة بنت أبي ذيب السعدية قبلته ، إذ لم تجد طفلًا ترعاه. ^{[ 37 ]} مكث محمد مع حليمة وزوجها حتى بلغ عامين أو ثلاثة أعوام. ^{[ 36 ] [ 38 ]} عاش مع أمه في مكة المكرمة لثلاث سنوات تالية، إلى أن اصطحبته إلى المدينة المنورة (التي كانت تُعرف آنذاك باسم يثرب) لزيارة أقاربه من جهة أمه، وتوفيت في طريق عودتها حول الأبواح . بعد أن فقد محمد والديه، تولى جده عبد المطلب حضانة الطفل. بعد عامين، توفي جده، فنشأ محمد في كنف عمه أبي طالب ، زعيم بني هاشم . ^{[ 28 ] [ 39 ]} وأثناء إقامته مع عمه، بدأ محمد يرعى قطعان الأغنام على مشارف مكة لكسب رزقه. كما رافق عمه في العديد من رحلاته التجارية، مما عرّضه لتنوع ثقافي وتقاليد دينية مختلفة . ^{[ 40 ]} وفي سن التاسعة، سافر مع عمه أبي طالب في رحلة تجارية إلى الشام ، حيث يعتقد المسلمون أنه التقى بحيرا في بصرى ، الذي بشّره بالنبوة . ^{[ 41 ] [ 42 ]}

في وقت لاحق من حياته، متأثرًا برحلاته التجارية مع عمه، عمل محمد تاجرًا وانخرط في التجارة بين المحيط الهندي والبحر الأبيض المتوسط . ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]} خلال مسيرته التجارية، عُرف محمد بـ"الأمين" ( بالعربية : الأمين )، وكان يُستعان به كمحكم نزيه في النزاعات. ^{[ 5 ] [ 46 ] [ 47 ]}

بعد أن دمرت السيول أجزاءً من الكعبة ، ومع اقتراب إعادة بنائها من الاكتمال، نشبت خلافات بين زعماء قبائل قريش المختلفة حول من سيضع الحجر الأسود في مكانه. أدت هذه الخلافات إلى تصاعد التوترات، وبدا أن الحرب وشيكة قبل أن يتفقوا على الأخذ بنصيحة الشخص التالي الذي سيدخل الحرم . يعتقد المسلمون أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان هذا الشخص، وأنه بسط عباءته، ووضع الحجر في المنتصف، وأمر أفراد القبائل الأربع الكبرى برفعه إلى مكانه المحدد، قبل أن يتأكد بنفسه من تثبيته. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

الزواج من خديجة بنت خويلد وتبني زيد بن حارثة

طلبت خديجة بنت خويلد ، وهي تاجرة أرملة، من النبي محمد صلى الله عليه وسلم إدارة أعمالها التجارية في الشام بعد أن سمعت بأمانته. ولما أعجبت خديجة بنجاح محمد الباهر في قيادته، أرسلت إليه عرض زواج عن طريق صديقتها نفيسة. ^{[ 45 ] [ 50 ]} فقبل محمد العرض وتزوج خديجة. وأعطت خديجة محمدًا غلامًا اسمه زيد بن حارثة ، والذي تبناه لاحقًا. ^{[ 51 ]} ويذكر ابن إسحاق أن خديجة أنجبت لمحمد ستة أبناء: ولد اسمه القاسم (توفي في الثانية من عمره)، ثم أربع بنات هن زينب ، ورقية ، وأم كلثوم ، وفاطمة ، وولد آخر اسمه عبد الله (توفي هو الآخر في الثانية من عمره). ^{[ 52 ]}

بسبب وفاة عبد الله، ورغبة محمد في تخفيف عبء إعالة عمه أبي طالب عن عائلته الكبيرة، وظروف أبي طالب المالية، ضمّ محمد ابنه وابن عمه علي إلى بيته. كما تبنى محمد زيدًا، وسماه زيد بن محمد. ويعتقد المسلمون أن هذا التغيير في الاسم قد أُبطل بنزول بعض الآيات في سورة الأحزاب (33) من القرآن الكريم ، حيث تنص على أنه لا يجوز معاملة الطفل المتبنى كابن شرعي بالزواج أو الميراث. وبالتالي، يجب أن يحتفظ الطفل المتبنى باسم أبيه البيولوجي. لذلك، عاد اسم زيد إلى زيد بن حارثة. ^{[ 52 ] [ القرآن 33:40 ]} 

في مرحلة ما، اتخذ محمد صلى الله عليه وسلم عادة التأمل منفردًا لعدة أسابيع كل عام في غار حراء بجبل حراء قرب مكة المكرمة. ^{[ 53 ] [ 54 ]} ويعتقد المسلمون أنه في إحدى زياراته لجبل حراء عام 610 ميلادي، أي قبل الهجرة بثلاث عشرة سنة ، بدأ جبريل عليه السلام بالتواصل مع محمد صلى الله عليه وسلم وأمره بتلاوة الآيات التالية من سورة العلق ، السورة السادسة والتسعين من القرآن الكريم : ^{[ 55 ]}

أعلنوا باسم ربك وعزيزك الذي خلق الإنسان من علقة، وأعلنوا وربك الأكرم الذي علم القلم، علم الإنسان ما لم يعلم. (القرآن 96: 1-5 )

تُرجّح معظم الروايات السنية أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم شعر بحزن شديد عند تلقيه الوحي الأول، لكن الروح القدس اقترب منه وأخبره بأنه قد اختير رسولًا من الله، وأن النبي محمد عاد إلى بيته حيث طمأنته خديجة وابن عمها المسيحي ورقة بن نوفل . ويؤكد الشيعة أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يُفاجأ ولم يخف من ظهور جبريل عليه السلام، بل رحّب به كما لو كان ينتظره. ^{[ 56 ]} وقد أعقب الوحي الأول انقطاع دام ثلاث سنوات، انصرف خلالها النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة والعبادات . وعندما عاد الوحي، طمأنه الله وأمره بالبدء في الدعوة. ^{[ 57 ] [ 58 ]}

ما ترككم ربكم وما هو مبغض (القرآن 93:3 )

بحسب ويلش ، فقد رافقت هذه الوحي حالات ضبط غامضة ، ومن غير المرجح أن تكون هذه التقارير قد زُيّفت من قِبل مسلمين لاحقين. ^{[ 5 ]} ويضيف دبليو مونتغمري وات أن محمدًا كان واثقًا من قدرته على التمييز بين أفكاره الخاصة وهذه الرسائل. ^{[ 59 ]}

معارضة واضطهاد المسلمين الأوائل

ظهرت معارضة محافظة لخطب محمد. ووفقًا لابن سعد ، بدأت المعارضة في مكة عندما ألقى محمد آيات "تحدثت بشكل مخزٍ عن الأصنام التي كان يعبدها أهل مكة غير [[65] وذكر الله ، وذكر هلاك آبائهم الذين ماتوا على الكفر. ^{[ 66 ]} ووفقًا لوات، مع ازدياد نفوذ أتباع محمد في مكة ، شكّلوا تهديدًا داخليًا جديدًا للقبائل المحلية وحكام المدينة، الذين كانت ثروتهم تعتمد على الحج السنوي إلى الكعبة، مركز الحياة الدينية في مكة، والذي هدد محمد بإسقاطه؛ وكان استنكاره للدين التقليدي في مكة مسيئًا بشكل خاص لقبيلته، قريش، لأنهم كانوا حراس الكعبة. ^{[ 61 ]} حاول بعض قادة قريش ذوي المكانة والنفوذ التوصل إلى اتفاق مع محمد مقابل التخلي عن دعوته، لكنهم فشلوا. عرضوا عليه الانضمام إلى الدائرة المقربة من التجار وتثبيت مكانته في هذه الدائرة من خلال زواج مُربح، لكن محمد رفض. ^{[ 61 ]} خلال هذه الفترة، حثّ محمد أتباعه على أن يكونوا مسالمين ؛ ووفقًا لبيترسون ، على "التعامل بلطف مع الكفار". ^{[ 66 ]}

تدهورت العلاقات بين فصيل محمد الإسلامي وبقية أفراد قريش بسرعة . أثار استنكار محمد الصريح لأصنام مكة ردود فعل عدائية، وكان محميًا من الأذى الجسدي لانتمائه إلى بني هاشم ؛ إذ كان إيذاء محمد يُنذر بفزع بين بني هاشم وبقية قريش، مما يُقوّض شرعية زعماء القبائل وأخلاقهم، ولذلك ترددت قريش في إيذاء محمد أو قتله. ^{[ 66 ]} ومع ذلك، بُذلت عدة محاولات لاغتيال محمد. ^{[ 67 ] [ 68 ]} تشير الروايات الإسلامية التقليدية إلى أن قريش بدأت باستفزاز المسلمين بمقاطعة صلاتهم. وقد أقرّ باحثون غربيون بسجلات اضطهاد أتباع محمد وسوء معاملتهم. تعرّض العديد من أتباع محمد للمضايقة والاعتداء والإجبار على النفي، بل وتعرّض اثنان منهم، ياسر بن عامر وسمية بنت خبات ، للتعذيب والقتل. ^{[ 69 ]}

في عام 615، وفي خضمّ تصاعد العنف ضد المسلمين، رتّب محمدٌ هجرة أتباعه إلى مملكة أكسوم ، حيث أسّسوا مستعمرة صغيرة تحت حماية الملك المسيحي، النجاشي . ^{[ 5 ]} وبينما تُشير الروايات إلى أن اضطهاد أهل مكة لعب الدور الأكبر في هذه الهجرة، يُصرّح ويليام مونتغمري وات ، أستاذ الدراسات الإسلامية، قائلاً: "هناك ما يدعو للاعتقاد بأن نوعًا من الانقسام داخل المجتمع الإسلامي الناشئ قد لعب دورًا، وأن بعض المهاجرين ربما ذهبوا إلى الحبشة لممارسة التجارة، وربما في منافسة مع عائلات تجارية بارزة في مكة". ^{[ 5 ]} أرسل أهل مكة عمرو بن العاص وعبد الله بن ربيعة للتفاوض على استسلام المسلمين لقريش، إلا أن النجاشي رفض طلبهم. ^{[ 70 ]}

يعتقد المسلمون أن محمدًا انتظر حتى أمره الله بالهجرة إلى المدينة المنورة. ولما تلقى هذا الأمر الإلهي، خطط محمد لمغادرة مكة في الليلة نفسها. وكان القرشيون قد حاصروا منزله بعد أن سمعوا عن أعداد كبيرة من المسلمين الذين هاجروا قبله. فتسلل محمد من منزله ليلة محاولة الاغتيال. ولأنه كان يملك بعضًا من ممتلكات القرشيين، طلب من عليّ البقاء لتسوية ديونه المالية. وكان عليّ يرتدي عباءة محمد، مما جعل القتلة يظنون أن محمدًا لم يغادر بعد. وعندما أدرك القتلة ذلك، كان محمد قد غادر المدينة مع أبي بكر. نجا عليّ من المؤامرة، لكنه خاطر بحياته مرة أخرى بالبقاء في مكة لتنفيذ وصية محمد: إعادة جميع الأموال والممتلكات التي أُودعت عنده إلى أصحابها. ثم ذهب عليٌّ إلى المدينة المنورة برفقة والدته فاطمة بنت أسد ، وابنتي النبي محمد فاطمة وأم كلثوم ، بالإضافة إلى امرأتين أخريين: زوجة النبي سودة ، ومرضعته أم أيمن . ^{[ 80 ] [ 81 ]} لجأ النبي محمد وأبو بكر إلى غار على قمة جبل ثور خارج مكة قبل استكمال رحلتهما. ولزيادة تضليل قريش، اتجه النبي محمد جنوبًا في الأيام الأولى من رحلته، في الاتجاه المعاكس للمدينة المنورة. لاحقًا، اتجه النبي محمد وأبو بكر نحو البحر الأحمر، وساروا بمحاذاة الساحل حتى وصلوا إلى المدينة المنورة، ووصلوا إلى قباء يوم الاثنين 27 سبتمبر 622. ^{[ 79 ]}

عاد محمد إلى مكة قبل وفاته بفترة وجيزة، بعد انتصار جيشه في حرب فتح مكة . وقد ذُكر تاريخ هجرته إلى مكة في روايات مختلفة، منها 2 أو 6 أو 10 رمضان من السنة الثامنة للهجرة [82] (ديسمبر 629 أو يناير 630). [82] [83] (10-20 رمضان، السنة الثامنة للهجرة). [82] وذُكر تاريخ دخوله مكة ^بعد ذلك ^{بثمانية إلى} اثني عشر ^{يومًا ( 10 أو 17/18 أو} 19 أو 20 رمضان من ^{السنة الثامنة للهجرة} ). ^{[ 82 ]} وفي مكة، صلى محمد باتجاه الكعبة، وخاطب قريش، ودمر الأصنام الوثنية، بينما دمر جيشه آثار الجاهلية وعاقب من تبقى من قريش.

يُعدّ القرآن الكريم المصدر الأساسي الوحيد لحياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمة. ^{[ 84 ]} ويعتبر علماء الجامعات عمومًا أن نص القرآن الكريم هو سجلٌّ للكلمات التي نطق بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم، إذ لم تسفر الأبحاث التي أُجريت في الأوساط الأكاديمية الغربية عن أي اختلافات ذات دلالة كبيرة. ^{[ 85 ]} ومع ذلك، يُسجّل القرآن الكريم في المقام الأول الجوانب الفكرية والروحية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يُشير إلا بشكل متقطع إلى تفاصيل حياته في المدينة، مما يُصعّب إعادة بناء التسلسل الزمني للأحداث في حياته أو حياة أتباعه في مكة. ^{[ 86 ]} ويحاول مؤرخو سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم المعاصرون إعادة بناء الجوانب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية لمكة المكرمة، وقراءة الجوانب الفكرية للقرآن الكريم في هذا السياق. ^{[ 86 ]}

تُعدّ الأعمال التاريخية اللاحقة الأخرى، ولا سيما تلك التي تعود إلى القرنين الثالث والرابع الميلاديين، ذات أهمية بالغة في رسم خريطة حياة النبي محمد في المدينة. ^{[ 4 ]} وتشمل هذه الأعمال السير الذاتية المبكرة للنبي محمد ، وخاصة تلك التي كتبها ابن إسحاق ( حوالي 704-767 م ) وابن سعد ( حوالي 784-845 م)، والاقتباسات المنسوبة إلى النبي محمد في كتب الحديث ، التي جمعها علماء مسلمون مثل البخاري ( حوالي 810-870 م) ومسلم بن الحجاج ( حوالي 815-875 م)، والتي تُقدّم معلومات إضافية عن حياته. ^{[ 87 ]} وأقدم سيرة ذاتية باقية هي " سيرة رسول الله " لابن إسحاق. ^{[ 88 ]} ورغم فقدان الأصل ، فقد بقيت أجزاء منها في نسخ ابن هشام والطبري . ^{[ 89 ]} يقبل العديد من المؤرخين دقة هذه السير، على الرغم من أن دقتها غير قابلة للتحقق. ^{[ 90 ]} ووفقًا لويليام مونتغمري وات ، في المجال القانوني، يبدو أن الاختلاق المحض كان أمرًا واردًا جدًا. أما في المجال التاريخي، فباستثناء حالات استثنائية، ربما خضعت المادة لـ"تشكيل ميول" بدلًا من كونها ملفقة بالكامل. ^{[ 86 ]}

الأحاديث النبوية هي سجلٌّ لأحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وتُعرَّف بأنها سيرته التي تناقلها أصحابه وجماعته عبر الذاكرة الطويلة، لتكون قدوةً لهم ومثالًا يُحتذى به. ^{[ 91 ]} ويُعدّ تدوين الأحاديث عنصرًا أساسيًا في كتابة سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في بدايات التاريخ الإسلامي. وقد ساد بين علماء الغرب الأوائل ميلٌ إلى رفض هذه الروايات والتقارير التي جُمعت في فترات لاحقة، معتبرين إياها مُختلقة. فقد اعتبر ليون كايتاني نسبة الروايات التاريخية إلى عبد الله بن عباس وعائشة رضي الله عنهما مُختلقةً في أغلبها، وذلك عند دراسته للروايات غير المُوثَّقة التي رواها مُجمِّعو السيرة الأوائل ، كابن إسحاق رضي الله عنه . وقد رفض ويلفرد ماديلونج هذا الموقف القائم على رفض كل شيء رفضًا قاطعًا. ولا يرفض ماديلونج وبعض المؤرخين اللاحقين الروايات التي جُمعت في فترات لاحقة، بل يسعون إلى تقييمها في سياقها التاريخي، وعلى أساس توافقها مع الأحداث والشخصيات. ^{[ 92 ]}

يعتبر المسلمون السنة صحيح البخاري وصحيح مسلم ، وهما مجموعتا الأحاديث التي جمعها البخاري ومسلم بن الحجاج، من أكثر كتب الحديث موثوقية. ويُقال إن البخاري أمضى أكثر من ستة عشر عامًا في جمع ما يزيد عن مليون وستمائة ألف حديث، واختار منها 7397 حديثًا. وتتناول معظم هذه الأحاديث حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 93 ]} أما الشيعة ، فيُنسب إليهم هذا الحق في أقوال وأفعال أئمتهم ، أي ذرية النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وقد نُقلت هذه الأحاديث شفهيًا من جيل إلى جيل قبل تدوينها، وبعضها، بحسب سلسلة روايتها، من أقوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 94 ]}

• تاريخ الإسلام
• الدين في الجزيرة العربية قبل الإسلام
• التسلسل الزمني لتاريخ الإسلام

• باورسوك، جلين وارين؛ جرابار أوليغ (1999). العصور القديمة المتأخرة: دليل إلى عالم ما بعد الكلاسيكية . مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 0-674-51173-5.
• براون، دانيال (2003). مدخل جديد إلى الإسلام . دار بلاكويل للنشر الاحترافي. رقم ISBN 978-0-631-21604-9.
• دونر، فريد مكجرو (مايو 1998). روايات الأصول الإسلامية: بدايات الكتابة التاريخية الإسلامية . دار نشر داروين. ISBN 0878501274.
• إسبوزيتو، جون (1998). الإسلام: الصراط المستقيم . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-511233-4.
• جاكوبس، لويس (1995). الديانة اليهودية: دليل شامل . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-826463-1.
• لينغز، مارتن (1983). محمد: حياته استناداً إلى أقدم المصادر . التقاليد الداخلية الدولية.
• ماديلونج، ويلفرد (1997). الخلافة بعد محمد: دراسة عن الخلافة المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-64696-0.
• نيغوسيان، سولومون ألكسندر (2004). الإسلام: تاريخه وتعاليمه وممارساته . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-21627-4.
• رزوي، علي أصغر (1997). إعادة صياغة تاريخ الإسلام والمسلمين . الاتحاد العالمي للمراكز الإسلامية التابعة للمراكز الإسلامية. رقم ISBN 0-9509879-1-3.
• روبنسون، تشيس ف. (2003). التأريخ الإسلامي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-62936-5.
• نعماني، شبلي (1970). سيرة النبي . كراتشي: الجمعية التاريخية الباكستانية.
• بيترسون، دانيال سي. (2007). محمد، نبي الله . دار نشر ويليام بي. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-0754-0.
• طباطبائي، سيد محمد حسين (1979). الإسلام الشيعي . ترجمة سيد حسين نصر . الصحافة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-87395-272-3.
• رمضان، طارق (2007). على خطى النبي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-530880-8.
• رودنسون، ماكسيم ، محمد: نبي الإسلام ، دار نشر توريس بارك، 2002. رقم ISBN 1-86064-827-4
• ريفز، مينو (2003). محمد في أوروبا: ألف عام من صناعة الأساطير الغربية . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-7564-6.
• وات، مونتغمري (1953). محمد في مكة . مطبعة كلارندون.
• وات، مونتغمري (1961). محمد: نبي ورجل دولة . مطبعة جامعة أكسفورد .
• ابن إسحاق / أ. غيوم (1967) [1955]. سيرة محمد . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-636033-1.