أبجار الخامس

أبجر الخامس (حوالي القرن الأول قبل الميلاد - حوالي 50 ميلادي)، الملقب بـ "أكّامّا " (والذي يعني "الأسود" في ^{السريانية} ولهجات أخرى من الآرامية )، ^كان ملكًا عربيًا لأوسروين وعاصمته الرها، ووُصف ^بأنه "ملك العرب " . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

وصف أبجر بأنه "ملك العرب " من قبل المؤرخ الروماني تاسيتوس ، وهو مصدر شبه معاصر. ^{[ 3 ] [ 4 ]} وصف المؤرخ الأرمني موفسيس خوريناتسي في القرن الخامس (أو ما بعده) أبغار على أنهم أرمنيون، ^{[ 5 ] [ 6 ]} لكن إجماع العلماء الحديث يتفق على أن الأبغاريين كانوا في الواقع سلالة عربية. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

يشير موسى من خورين إلى أن الزوجة الرئيسية لأبجر الخامس كانت الملكة هيلانة من أديابين ، ^{[ 12 ]} ولكن وفقًا للمؤرخ اليهودي المعاصر يوسيفوس، كانت زوجة الملك مونوباز الأول من أديابين .

ويُقال إن أبجر الخامس كان أحد أوائل الملوك المسيحيين ، بعد أن اعتنق المسيحية على يد تداوس الرها ، أحد التلاميذ السبعين . ^{[ 13 ] [ 14 ]}

سجّل المؤرخ الكنسي يوسابيوس أن محفوظات الرها احتوت على نسخة من مراسلات متبادلة بين أبجر الرهاوي ويسوع. ^{[ 15 ] [ 16 ]} تضمنت المراسلة رسالة أبجر والجواب الذي أملاه يسوع. في 15 أغسطس 944، استقبلت كنيسة القديسة مريم في بلاخيرنا بالقسطنطينية الرسالة والمنديل . ثم نُقلت كلتا الذخيرتين إلى كنيسة سيدة فاروس . ^{[ 17 ]}

حظيت هذه الرواية بشعبية واسعة في الشرق والغرب خلال العصور الوسطى. نُسخت رسالة يسوع على الرق، ونُقشت على الرخام والمعدن، واستُخدمت كتميمة أو تعويذة. من هذه المراسلات، لم يبقَ منها سوى النص السرياني، وترجمة أرمنية، ونسختان يونانيتان مستقلتان أقصر من السريانية، وعدة نقوش على الحجر.

وقد اختلف العلماء حول العديد من جوانب هذه الرواية، مثل ما إذا كان أبجر يعاني من النقرس أو من الجذام، أو ما إذا كانت المراسلات مكتوبة على رق أو ورق برد. ^{[ 18 ]}

نص الرسالة كان كالتالي:

أبجر، حاكم الرها، إلى يسوع الطبيب الصالح الذي ظهر في أرض القدس، سلام. لقد سمعتُ عنك وعن شفاءاتك التي تُجريها دون أدوية أو أعشاب. إذ يُقال إنك تُبصر الأعمى وتُعيد المشي للعرج، وتُطهر الأبرص وتُخرج الأرواح الشريرة والشياطين، وتُشفي المرضى المُزمنين، وتُحيي الموتى. وبعد أن سمعتُ كل هذا عنك، استنتجتُ أن أحد أمرين صحيح: إما أنك الله، وقد نزلتَ من السماء، فتفعل هذه الأشياء، أو أنك ابن الله. لذلك كتبتُ إليك لأطلب منك أن تتكرم بالمجيء إليّ وتُشفي كل ما أُعانيه من أمراض. فقد سمعتُ أن اليهود يتذمرون عليك ويُدبرون المكائد ضدك. ولكن لديّ مدينة صغيرة لكنها عظيمة، وهي كافية لنا نحن الاثنين. ^{[ 19 ]}

أجاب يسوع الرسول بالعودة إلى أبجر:

طوبى لكم أيها الذين آمنتم بي ولم تروني. فقد كُتب عني أن الذين رأوني لا يؤمنون بي، وأن الذين لم يروني يؤمنون ويخلصون. أما بخصوص ما كتبتموه لي، وهو أن آتي إليكم، فمن الضروري أن أتمم هنا كل ما أُرسلت لأجله، وبعد أن أتممه، أُرفع ثانيةً إلى الذي أرسلني. وبعد أن أُرفع، سأرسل إليكم أحد تلاميذي، ليشفي أمراضكم ويحييكم أنتم وأهلكم. ^{[ 20 ]}

كتبت إيجيريا عن الرسالة في روايتها عن رحلتها إلى الرها. قرأت الرسالة خلال إقامتها هناك حوالي عام 384، ولاحظت أن النسخة الموجودة في الرها كانت "أكثر اكتمالاً" من النسخ الموجودة في موطنها (الذي يُرجح أنه كان بلاد الغال). ^{[ 21 ]}

إضافةً إلى الأهمية التي حظيت بها في دورة الأسفار المنحولة، فقد احتلت مراسلات الملك أبجر مكانةً في الطقوس الدينية لفترة من الزمن. تُخلّد الطقوس السريانية ذكرى مراسلات أبجر خلال فترة الصوم الكبير. ويبدو أن الطقوس السلتية قد أولت لها أهميةً بالغة؛ إذ يُقدّم كتاب الترانيم (Liber Hymnorum )، وهو مخطوطة محفوظة في كلية ترينيتي بدبلن (E. 4, 2)، صلاتين على غرار الرسالة إلى أبجر. بل من المحتمل أن تكون هذه الرسالة، متبوعةً بأدعية مختلفة، قد شكّلت طقسًا دينيًا ثانويًا في بعض الكنائس الكاثوليكية. ^{[ 19 ]}

لعب هذا الحدث دورًا هامًا في تعريف الذات لدى العديد من الكنائس الشرقية. يُعتبر أبجر قديسًا، ويُحتفل بأعياده في 11 مايو و28 أكتوبر في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، ويوم الخميس من الأسبوع الثالث من الصوم الكبير (منتصف الصوم الكبير) في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، ^{[ 22 ]} ويُحتفل به يوميًا في قداس الكنيسة الرسولية الأرمنية .

وردت رسائل يُفترض أنها متبادلة بين أبجر الخامس والإمبراطور الروماني تيبيريوس ( حكم من 14 إلى 37 ) في كتاب "تعاليم أداي" (القرن الرابع - الخامس الميلادي)، وكتاب " تاريخ أرمينيا" للمؤرخ الأرمني موفسيس خوريناتسي (القرن الخامس الميلادي أو ما بعده؛ التاريخ محل خلاف)، وبصيغة مختصرة في كتاب " ترانسيتوس ماريا" السرياني . وتجادل المؤرخة إيلاريا راميللي بإمكانية صحة هذه المراسلات تاريخيًا. وتستشهد راميللي بكتاب " الرواية البيزنطية " المنسوب إلى قسطنطين السابع ، والذي يعود إلى القرن العاشر الميلادي ، والذي يشهد على صداقة أبجر مع والي مصر، الذي يُرجح أنه أ. أفيليوس فلاكوس ، الذي كان من أقرب أصدقاء تيبيريوس، والذي ترى راميللي أنه "ربما ساهم في تعزيز العلاقة الطيبة بين أبجر وتيبيريوس التي تتجلى في مراسلاتهما". ^{[ 34 ] [ 35 ]}

في تاريخ خوريناتسي، جاء في رسالة أبجر الأولى إلى تيبيريوس ما يلي: ^{[ 36 ]}

أبجر، ملك أرمينيا، إلى سيدي تيبيريوس، إمبراطور الرومان، تحية طيبة: أعلم أن جلالتكم على دراية تامة بكل شيء، ولكن بصفتي صديقكم، أود أن أطلعكم على الحقائق بشكل أفضل من خلال الكتابة. لقد صلب اليهود الذين يسكنون في مقاطعات فلسطين يسوع: يسوع بلا خطيئة، يسوع بعد كل تلك الأعمال الطيبة، وكل تلك العجائب والمعجزات التي صنعوها لخيرهم، حتى أنه أقام الموتى. تأكدوا أن هذه ليست آثار قدرة بشر عادي، بل هي من صنع الله. أثناء صلبه، أظلمت الشمس، واهتزت الأرض ، وبعد ثلاثة أيام قام يسوع نفسه من بين الأموات وظهر لكثيرين. الآن، في كل مكان، اسمه وحده، الذي يدعو به تلاميذه، يُحدث أعظم المعجزات: ما حدث لي هو أوضح دليل على ذلك. جلالتكم تعلمون من الآن فصاعدًا ما يجب فعله في المستقبل تجاه الأمة اليهودية التي ارتكبت هذه الجريمة؛ يعلم جلالتكم ما إذا كان ينبغي إصدار أمرٍ في أرجاء الكون بعبادة المسيح باعتباره الإله الحق. السلامة والصحة.

وجاء في رد تيبيريوس ما يلي:

من تيبيريوس، إمبراطور الرومان، إلى أبجر، ملك الأرمن، تحية طيبة: لقد قرأتُ رسالتك الكريمة، وأودّ أن أُبلغك شكري. مع أننا سمعنا من عدة أشخاص هذه الحقائق، فقد أبلغنا بيلاطس رسميًا بمعجزات يسوع. وأكد لنا أنه بعد قيامته من بين الأموات، اعترف به كثيرون إلهًا. لذلك، رغبتُ أنا أيضًا في فعل ما تقترحه؛ ولكن، بما أن عادة الرومان لا تُقرّ بإلهٍ بمجرد أمر الملك، بل بعد مناقشة الأمر ودراسته في مجلس الشيوخ، فقد عرضتُ الأمر على المجلس، فرفضوه بازدراء، ولا شك أن ذلك يعود إلى عدم دراستهم له أولًا. لكننا أمرنا كل من يُناسب يسوع أن يستقبله بين الآلهة. وقد هددنا بالموت كل من يتكلم بسوء عن المسيحيين. أما بالنسبة للأمة اليهودية التي تجرأت على صلب يسوع، الذي سمعت أنه لم يكن يستحق الصليب والموت، بل كان جديراً بالتكريم، وجديراً بعبادة الناس - عندما أتحرر من الحرب مع إسبانيا المتمردة، سأبحث في الأمر، وسأعامل اليهود كما يستحقون.

• مذهب أدائي

• باور، والتر (1971). الأرثوذكسية والهرطقة في المسيحية المبكرة . فيلادلفيا، بنسلفانيا: دار فورتريس للنشر. مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2000. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2017 .(نُشرت النسخة الألمانية الأصلية عام 1934)
• كامبلاني، ألبرتو (2009). “تقاليد التأسيس المسيحي في الرها: بين الأسطورة والتاريخ”. دراسة ومواد القصص الدينية . 75 (1): 251 – 278.
• تشابمان، هنري بالمر (1913). "مذهب أدائي"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
• أيزنمان، روبرت (1992)، "علم اجتماع نظرية النقد الحديثة واعتناق الملك أغباروس والملكة هيلين من أديابين للمذهب" (ملف PDF) ، ورقة بحثية قُدِّمت في مؤتمر جمعية الأدب الكتابي ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 21 مارس 2017.
• أيزنمان، روبرت (1997). "يهوذا أخو يعقوب واهتداء الملك أغبار". يعقوب أخو يسوع .
• هولويك، إف جي (1924). قاموس سير القديسين . سانت لويس، ميزوري: شركة بي. هيردر للنشر.
• ميركوفيتش، الكسندر (2004). مقدمة إلى قسطنطين: التقليد الأبغار في المسيحية المبكرة . Arbeiten zur Religion und Geschichte des Urchristentums. فرانكفورت أم ماين: بيتر لانج.
• فون تيشندورف، قسطنطين . “أكتا ثادي ( أعمال ثاديوس )”. اكتا أبوستولوم أبوكر . ص.  261 وما يليها.
• ويلسون، إيان (1991). وجوه مقدسة، أماكن سرية . ISBN 9780385261050.

• آباء ما قبل مجمع نيقية، المجلد الثامن: أعمال الرسول القديس تداوس، أحد الاثني عشر
• رسالة يسوع المسيح إلى أبجاروس ملك الرها من يوسابيوس
• كنيسة القديس أبكار الرسولية الأرمنية في أريزونا
• مراسلات بين أبغاروس أوشاما، ملك الرها، ويسوع الناصري (ج. لوربر، 1842)
• تتوفر ترجمة إنجليزية للوثائق القديمة المتعلقة باعتناق أبجر للمسيحية، بما في ذلك المقاطع ذات الصلة من كتاب يوسابيوس ومذهب أداي، في كتاب كيورتون، دبليو. (1864). الوثائق السريانية القديمة . لندن، المملكة المتحدة: ويليامز ونورغيت. الصفحات 1-23 . تاريخ الاطلاع: 15 يونيو 2017 .