روبرت أيزنمان

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

روبرت أيزنمان (مواليد 1937) هو باحث أمريكي في الكتاب المقدس ، ومؤرخ، وعالم آثار ، وشاعر. وهو حاليًا أستاذ أديان الشرق الأوسط، وعلم الآثار، والقانون الإسلامي، ومدير معهد دراسة الأصول اليهودية المسيحية في جامعة ولاية كاليفورنيا في لونغ بيتش .

قاد آيزنمان الحملة لتحرير الوصول إلى مخطوطات البحر الميت في الثمانينيات والتسعينيات، ونتيجة لهذه الحملة، ارتبط بنظرية تجمع بين الإسينيين والمسيانية الفلسطينية (أو ما قد يشير إليه البعض باسم "المسيحية الفلسطينية") - وهي نظرية تعارض الدراسات الرسمية أو المتفق عليها .

قبل ذلك، أمضى آيزنمان خمس سنوات "على الطريق" في الولايات المتحدة وأوروبا والشرق الأوسط وصولاً إلى الهند، حيث لخص كل هذه الأشياء في يومياته الشعرية للسفر ( 1959-1962)، التي نشرتها دار نشر نورث أتلانتيك بوكس ​​في بيركلي، كاليفورنيا، عام 2007 بعنوان "القدس الجديدة " ، والتي يصف فيها مشهد " البيت " في سان فرانسيسكو في الفترة 1958-1959، وباريس عندما كانت لا تزال " وليمة متنقلة "، والعمل في الكيبوتسات في إسرائيل، وفيلق السلام ، والعديد من الرحلات على الطريق البري إلى الهند.

الحياة والمهنة

روبرت أيزنمان من ولاية نيو جيرسي . ولد لأبوين يهوديين مندمجين في المجتمع. [ 1 ] شقيقه هو المهندس المعماري التفكيكي بيتر أيزنمان - المعروف بتصميمه لنصب الهولوكوست التذكاري في برلين ، ومركز الزوار في سانتياغو دي كومبوستيلا في إسبانيا ، وملعب أريزونا كاردينال لكرة القدم .

تعليم

تخصص آيزنمان لمدة عامين ونصف في هندسة الفيزياء (وهو تخصص كان يهدف إلى إعداد الطلاب لدخول مجال الفيزياء النووية )، وتخرج بدرجة البكالوريوس في الفيزياء والفلسفة من جامعة كورنيل عام 1958. وحصل على درجة الماجستير في الدراسات العبرية والشرق أوسطية مع أبراهام آي. كاتش من جامعة نيويورك عام 1966. [ 2 ] وحصل على درجة الدكتوراه من جامعة كولومبيا في لغات وثقافات الشرق الأوسط عام 1971، مع تخصص فرعي في الدراسات اليهودية وتخصص رئيسي في الشريعة الإسلامية ، حيث درس على يد جوزيف شاخت . وكان زميلًا في الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية في المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية في القدس ، إسرائيل ، خلال الفترة 1985-1986، وفي الفترة 1986-1987، كان زميلًا باحثًا أول في مركز أكسفورد للدراسات العبرية واليهودية في أكسفورد ، إنجلترا .

الوظيفة الحالية

هو أستاذ في ديانات الشرق الأوسط وعلم الآثار والقانون الإسلامي ، ومدير معهد دراسة الأصول اليهودية المسيحية والإسلامية في جامعة ولاية كاليفورنيا في لونغ بيتش . وهو أيضاً عضو زائر في كلية ليناكير بجامعة أكسفورد ، وكان زميلاً في الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية في معهد أولبرايت للأبحاث الأثرية (المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية) في القدس.

وقت مبكر من الحياة

نشأ آيزنمان في ساوث أورانج، نيو جيرسي، والتحق بمدرسة كولومبيا الثانوية في مابلوود ، لكنه تخطى سنته الأخيرة ليحصل على قبول في قسم الهندسة الفيزيائية بجامعة كورنيل . في سنته الثالثة، انتقل آيزنمان، أولاً إلى قسم الفلسفة للدراسة مع ماكس بلاك ، ثم إلى قسم الأدب المقارن مع جون سينيور ، ثم عاد إلى قسم الفلسفة ليتخرج عام 1958 بتخصص رئيسي في علم الجمال وتخصص فرعي في الفيزياء.

على الطريق الدولي (1958-1963)

ترك آيزنمان الجامعة وانطلق فورًا في رحلة (كان ذلك في زمن رواية جاك كيرواك " على الطريق" التي نُشرت في العام السابق، 1957)، ولكن هذه المرة ليس على الصعيد المحلي، بل على الصعيد الدولي. يقول من عرفوه آنذاك إنه كان أول من أدخل الأحذية الرياضية الأمريكية - بديلًا عن أحذيته الجامعية البيضاء - كأحذية بيضاء للمشي إلى أوروبا (انظر الصورة على اليمين) [ 3 ] ، وأول رحالة أمريكي رأوه على الإطلاق (كان الأستراليون والنيوزيلنديون وبعض الأوروبيين الآخرين يفعلون ذلك سابقًا). [ 4 ]

أيزنمان أمام البارثينون، ديسمبر 1958

بعد توقفه في باريس، أمضى الخريف في ألت-أوسي في النمسا ؛ ومن هناك إلى فيينا ثم إلى اليونان ، إلى أثينا وفي النهاية جزيرة هيدرا ، حيث استضافه الكاتب والشاعر النرويجي أكسل جنسن وزوجته ماريان (التي خلدها ليونارد كوهين لاحقًا في أغنيته " وداعًا ماريان ").

بعد قبوله في برنامج الدراسات العليا في الأدب المقارن بجامعة كاليفورنيا في بيركلي ، عاد آيزنمان إلى الولايات المتحدة عبر باريس وكيب كود ، ثم سافر عبر البلاد بحافلة غرايهاوند إلى سان فرانسيسكو، حيث وجد غرفة في حي راشن هيل، وجرّب الأجواء في نورث بيتش. وعندما عبر الخليج أخيرًا للتسجيل في جامعة كاليفورنيا في بيركلي ، ذكّره ما رآه بجامعة كورنيل ( شورتات برمودا ، جوارب قصيرة ، نوادي أخوية/نسائية، إلخ - كان ذلك قبل عقد من ظهور حركة حرية التعبير هناك)، لدرجة أنه مزّق بطاقات التسجيل الإلكترونية الخاصة به على طابور التسجيل في مبنى الأسلحة وألقى بها في سلة المهملات. [ 5 ]

ثم سافر عبر البلاد متجولًا [ 6 ] وعاد إلى باريس. بين عامي 1959 و1960، أقام آيزنمان في " فندق بيت " حيث التقى بشخصيات مثل ويليام بوروز وغريغوري كورسو وغيرهم [ 7 ] ، لكنه لم يكن مهتمًا حقًا بهؤلاء الأشخاص أو بمجتمعهم. وثّق كل هذا في كتابه " القدس الجديدة: يوميات رحلة شعرية/نبوية للألفية، 1959-1962 " [ 8 ] ، الذي نُشر عام 2007، وهو مأخوذ مباشرة من دفاتر الشعر الحر التي دوّنها خلال تلك الفترة، والتي وصفها هو في "مقدمته" وناشروه على الغلاف الخلفي بأنها "بيان مناهض لحركة بيت". [ 9 ]

ثم انتقل إلى إسرائيل والقدس ، حيث التقى بأفراد من عائلته لم يسمع بهم من قبل (كان جدّه الأكبر قد ذهب إلى القدس في عهد الأتراك وكان أحد مؤسسي مستشفى بيكور هوليم هناك، بينما تركه ابناه الأكبران في إسطنبول وجاءا مباشرة إلى أمريكا [ 10 ] ). عمل في الكيبوتسات في الجليل (1960-1961 - وكان قد عمل سابقًا في حملة جون إف. كينيدي عام 1960 [ 11 ] ). ثم عاد أخيرًا للانضمام إلى أول مجموعة من فيلق السلام التي انطلقت إلى الميدان. تدربت هذه المجموعة في دار الأمم المتحدة بجامعة كاليفورنيا في بيركلي ، فعاد إلى حيث بدأ مسيرته؛ ولكن بينما ذهبوا للقاء كينيدي في حديقة البيت الأبيض وإلى غانا ، أُعيد جوًا إلى مدينة نيويورك لأنه، كما رأى، كان في طريقه إلى الهند والشرق وليس إلى أفريقيا. [ 12 ]

استأنف رحلته إلى الهند، فعاد إلى باريس، ثم إلى الكيبوتسات في الجليل. [ 13 ] وفي ربيع العام التالي، وبعد إقامته في أديرة متفرقة في أنحاء إسرائيل، وخوضه نقاشًا حادًا مع " طيار السلام " الإسرائيلي المستقبلي في مقهى كاليفورنيا بتل أبيب ؛ [ 14 ] قام آيزنمان برحلته البرية الأخيرة من قبرص ، مرورًا بتركيا وإيران وبلوشستان وباكستان بالحافلة والقطار والقارب إلى الهند ، حيث أنهى رحلته ضيفًا على كنيس نيودلهي اليهودي ، [ 15 ] الذي كان معظم أعضائه يقيمون في جبال سيملا نظرًا لذروة فصل الصيف وموسم الأمطار . ثم عاد إلى باريس عبر المحيط الهندي ، ثم عبر البحر الأحمر ، ثم عبر البحر الأبيض المتوسط . [ 16 ]

إصدار مخطوطات البحر الميت

منذ حوالي عام 1986، أصبح آيزنمان الشخصية الرائدة في النضال من أجل تحرير مخطوطات البحر الميت . وقد اكتُشفت المخطوطات على دفعات بين عامي 1948 و1956، ولكن بعد مقالٍ مثيرٍ للاهتمام للناقد الأدبي إدموند ويلسون في مجلة نيويوركر ، [ 17 ] توقف التحرير تقريبًا منذ حوالي عام 1959. [ 18 ]

لا يعني هذا أن المخطوطات لم تكن موجودة. فقد كان الإسرائيليون متعاونين للغاية في تقديم أولى المخطوطات التي وصلت إليهم من الكهف الأول. [ 19 ] لكن المشكلة كانت في المخطوطات التي عُثر عليها في كهوف لاحقة، مثل الكهوف من الثالث إلى الحادي عشر، والتي وصلت بعد عام 1948 وتقسيم إسرائيل، بالإضافة إلى الحفريات الميدانية التي أجراها أشخاص مثل الأب الدومينيكاني رولان دي فو . في عامي 1985-1986، حصل آيزنمان، الذي كان قد ألّف كتابه الأول الذي قدّم فيه، كما سماه، "نظرية جديدة لأصول قمران" عام 1983 [ 20 ] ، وكتابًا لاحقًا بعنوان "يعقوب كمعلم بار" عام 1985 [ 21 ]، على زمالة من الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية في معهد أولبرايت للأبحاث الأثرية في القدس (المعروف أيضًا باسم "المدرسة الأمريكية")، حيث وصلت مخطوطات الكهف الأول لأول مرة وتم تصويرها في عامي 1947-1948. [ 22 ]

كان من المفترض أن يعمل على مشروع يقارن بين جماعة يعقوب البار في القدس وجماعة قمران ، لكنه أثناء وجوده في المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية (معهد أولبرايت آنذاك) وجد أنه لا يستطيع فعل أي شيء، فقد أُغلقت جميع السبل أمامه. ومع ذلك، ذهب هو وزميله فيليب ديفيز من جامعة شيفيلد في إنجلترا إلى أحد أمناء ضريح الكتاب، فقيل لهما بشكل قاطع: "لن ترى المخطوطات في حياتك". [ 23 ] لاحقًا، حصل على النسخة المطبوعة الكاملة لجميع المخطوطات الموجودة لدى سلطة الآثار الإسرائيلية ، سواء تلك التي تعود إلى ما قبل عام 1967 أو تلك التي تعود إلى ما بعده في متحف روكفلر ، وبعد أقل من ثلاث سنوات، حصل على أرشيف فوتوغرافي كامل لجميع المواد غير المنشورة سابقًا من الكهف الرابع وحتى الكهف الحادي عشر.

أرسل نسخة من هذه النسخة المطبوعة التي أنشأها الحاسوب إلى محرر مجلة " مراجعة علم الآثار الكتابية" ، هيرشل شانكس ، الأمر الذي أثار ضجة كبيرة في المكتب، وبدأت حملة تحرير المخطوطات بجدية. [ 24 ]

خلال فترة إقامته في جامعة أكسفورد كزميلٍ بارز في مركز أكسفورد للدراسات العبرية واليهودية ، وعضوٍ زائرٍ بارزٍ في كلية ليناكير في عامي 1986-1987، سلّمه أحد زملائه نسخةً مصورةً من وثيقة 4QMMT ، وهي وثيقةٌ دار الحديث عنها، ولكن لم يُسمح لأحدٍ خارج الدائرة المقربة بالاطلاع عليها. وقد شاركها هو الآخر بحريةٍ مع كل من أراد رؤيتها كجزءٍ من الحملة، [ 25 ] وبعد ذلك، انتشرت على نطاقٍ واسع. [ 26 ]

في ذلك الوقت أيضًا، استعان بجيمس روبنسون ، زميله في جامعة كليرمونت ومحرر مخطوطات نجع حمادي (وهو خلاف مشابه لخلاف قمران ) [ 27 ] ، واتخذا معًا قرارًا بنشر جميع الصور غير المنشورة، والتي بلغ عددها 1785 لوحة. وكان من المقرر أن يصدر الإصدار الأصلي (على شكل ميكروفيلم ) في أبريل 1991 عن طريق دار نشر إي جيه بريل في لايدن ، هولندا .

مع ذلك، قبل أسابيع قليلة من النشر، حضر ممثل دار بريل مؤتمرًا للمخطوطات في مدريد ، إسبانيا ، وظنّ خطأً أن الضجة التي أثيرت هناك حول نشر كابيرا في بولندا في العام السابق لنسخة ساميزدات من مخطوطة 4QMMT التي تلقاها من ديفيز، كانت نزاعًا حول حرية الوصول إلى المخطوطات عمومًا. وعلى إثر ذلك، حضر ممثلون إسرائيليون مُعيّنون حديثًا إلى لايدن وأقنعوا دار بريل للنشر بالتخلي عن مشروع أيزنمان/روبنسون للميكروفيش والتوجه نحو مشروع جديد خاص بهم. [ 28 ] لذا اضطر أيزنمان وروبنسون إلى اللجوء إلى مكاتب هيرشل شانكس وجمعية علم الآثار الكتابية ، اللذين رفضا الطباعة قبل أكتوبر/نوفمبر من ذلك العام. [ 29 ] وتولى المحامي ويليام جون كوكس ، المتخصص في قضايا المصلحة العامة، مهمة النشر . [ 30 ]

في خضم كل هذه الأحداث، دُعي آيزنمان للعمل كمستشار لمكتبة هنتنغتون في سان مارينو ، كاليفورنيا ، التي علمت بوجود مجموعة من الصور الفوتوغرافية لمخطوطات البحر الميت في أرشيفها ، تبرعت بها إليزابيث بيشتل . سأل مديرها الراحل ، ويليام موفيت ، عما إذا كان يرى ضرورة فتح المكتبة لأرشيفها أمام جميع الباحثين. كان يخطط لذلك في سبتمبر، أي قبل شهرين من إصدار آيزنمان وروبنسون المقرر لإصدار طبعة جمعية الدراسات البريطانية. شجعه آيزنمان على ذلك، رغم علمه بأن المكتبة ستحظى بمعظم الفضل في كسر الاحتكار، بينما لن يحظى هو وروبنسون إلا بالقليل. [ 31 ]

المسوحات، والمسح الأرضي، والحفريات

منذ عام ١٩٨٨، قاد آيزنمان مشروع استكشافات/حفريات صحراء يهودا تحت رعاية معهد دراسة الأصول اليهودية المسيحية في جامعة ولاية كاليفورنيا في لونغ بيتش الذي كان يرأسه. ضمت هذه البعثات طلابًا من جامعة ولاية كاليفورنيا في لونغ بيتش ومؤسسات أخرى. كان الهدف منها البحث عن كهوف جديدة محتملة قد تحتوي على مخطوطات. كان يعتقد أنه على الرغم من أن البدو ، في حماسهم للعثور على آثار، قد دخلوا جميع الكهوف التي يمكن الوصول إليها تقريبًا، إلا أنه قد تكون هناك كهوف أخرى، يصعب الوصول إليها أو مخفية بطريقة ما أو بسبب انهيارات أرضية. كانت هذه الكهوف هي أفضل الاحتمالات للعثور على مخطوطات جديدة.

في البعثة الأولى، بين عامي 1988 و1989، شارك هو وطلابه في التنقيب في كهف يقع على بعد كيلومتر أو اثنين جنوب قمران، حيث عثروا على بعض القطع الأثرية من العصر البرونزي ، بما في ذلك سهم من الواضح أنه أُطلق في الكهف، والذي لا يزال يحمل حلقات الورنيش وعلامات الريش، وإبريق زيت، وبقايا خشبية ربما تكون لمحراث .

في الفترة من عام 1989 إلى عام 1992، أجرى آيزنمان وطلابه مسحًا ميدانيًا شاملًا لشاطئ البحر الميت بأكمله والمناطق المحيطة به، بدءًا من سبعة كيلومترات شمال قمران وحتى خمسة وثلاثين كيلومترًا جنوبًا، مرورًا بوادي المربعات ، وصولًا إلى الحدود الشمالية لعين جدي ، ورسموا خريطة للمنطقة بأكملها. وخلال هذا المسح، دخلوا نحو 485 كهفًا ومنخفضًا. [ 32 ]

في عامي 1990-1991، وبمساعدة الكاتب مايكل بيجنت [ 33 ] والمتخصص في المسح الراداري الأرضي توني وود، أجرى أول مسح راداري أرضي لهضبة قمران وآثارها، وخاصةً قمم طبقات المارل المختلفة ، بما في ذلك الكهوف من 4 إلى 6، حيث رأى أن هناك أفضل فرصة للعثور على جيوب مخفية ربما لم تكن ظاهرة من قبل. وقد أشار المسح الأرضي على طبقات المارل وأسفل الكهف السادس إلى وجود العديد من هذه الجيوب ومناطق تبدو خالية في طبقات المارل المجاورة للكهف الرابع. [ 34 ]

أيزنمان في أول بعثة مسح أرضي لرادار قمران يقف أمام الكهف رقم 4، 1990-1991

في الفترة ما بين عامي 2001 و2003، انضمت فرقه إلى بعثة استكشافية بقيادة حنان إيشل وماجن بروشي ، وبرعاية جون ميريل والأكاديمية البريطانية لعلم الآثار. وخلال هذه البعثة، قام اثنان من طلابه، دينيس ووكر ورون دوباي، بالتنقيب في مبنى صغير على الحافة الشرقية لمقبرة قمران. ووجدوا أنه يحتوي على عظام: مدفنان ثانويان (وفي العام التالي تم الكشف عن مدفن رئيسي أسفل هذا المدفن). [ 35 ] وفي العام التالي، عاد الجميع لإجراء المزيد من العمل على الموقع والعظام التي يحتويها، ولإجراء مسح إضافي لمقبرة قمران، والذي تطور إلى أول خريطة شاملة لمستوطنة قمران والمقبرة المجاورة. [ 36 ]

في عام 2004، أتيحت لهم الفرصة للعودة واستكشاف المناطق الفارغة في صخور المارل في الكهف الرابع، ولكن دون جدوى تذكر. [ 37 ]

النظريات

مخطوطات البحر الميت

يزعم أيزنمان أن التصورات المسبقة لمجموعة العلماء المحيطين بالأب رولاند دي فو الذين عملوا لأول مرة على مخطوطات البحر الميت قادتهم إلى تأريخ وثائق المجتمع الطائفية غير الكتابية بشكل خاطئ إلى فترة المكابيين ، وقراءتها على أنها كتابات مجتمع هادئ ومنعزل من رهبان الإسينيين المنفيين إلى البرية في سياق نزاع مع الكهنوت السائد في ذلك الوقت بقيادة "الكاهن الشرير" / "ناشر الكذب". [ 38 ]

يرى آيزنمان أن موقف هذه الوثائق يتسم بالتشدد والقومية والحماسة، ويضعها لا في العصر المكابيّ بل في العصر الهيرودي اللاحق ( حوالي 35 قبل الميلاد إلى 70 ميلاديًا وما بعدها )، مما يعني أن الكهنوت الرسمي الذي عارضوه كان الكهنوت الهيرودي المتواطئ والفاسد. ويرى آيزنمان أوجه تشابه بين الموقف السياسي والديني والأخلاقي لهذه الوثائق الطائفية وموقف يعقوب أخو يسوع ، الذي يصفه بأنه معلم البر في المخطوطات ، ويرى أن " الكاهن الشرير " و"رجل الكذب" خصمان مختلفان لجماعة المخطوطات، فالكاهن الشرير هو رئيس الكهنة حنانيا بن حنانيا ، جلاد يعقوب، ورجل الكذب هو بولس الرسول .

ينتقد استخدام التأريخ بالكربون المشع وعلم الخطوط القديمة لتحديد تاريخ مخطوطات البحر الميت، ويعتمد بدلاً من ذلك على تفسيره لمحتوى المخطوطات رغم تعارضه مع الإجماع العلمي. [ 39 ] ويدّعي أنه وجد أوجه تشابه بين بيئة يعقوب- يسوع في القرن الأول الميلادي والإشارة المتكررة في المخطوطات إلى "نبوءة النجم"، وعدوانية مخطوطة الحرب والوثائق المماثلة، وإخفاء كنز هيكل القدس كما هو موضح في مخطوطة النحاس ، [ 40 ] ووصف الجيوش الأجنبية ( الكتيم ) التي غزت على نطاق أوسع بكثير من أي غزو هلنستي خلال فترة المكابيين، [ 41 ] والإشارة إلى أنفسهم عدة مرات باسم "الجماعة" و"كنيسة الفقراء" والإبيونيين ( "الفقراء")، وهو اسم جماعة يعقوب كما ورد في أدبيات الكنيسة الأولى وعلى لسان بولس. [ 42 ] يركز آيزنمان بشكل خاص على وصف جماعة المخطوطات للممارسات العسكرية والدينية للكتيم في تفسيرهم لسفر حبقوق 2:2-2:4 ( تفسير حبقوق ) على أنها "تقديم القرابين لراياتهم وعبادة أسلحة حربهم"، وإشارتهم إلى " جباية الضرائب " الرومانية في جميع أنحاء العالم المتحضر. [ 43 ]

تفسير حبقوق 2:4 في قمران

إن اللجوء إلى تفسير حبقوق 2:4 ("البار يحيا بإيمانه")، وهو محور وأساس حقيقي للاهوت المسيحي برمته ، سواء في رسائل بولس ( رومية ، غلاطية ، وغيرها ) أو في رسالة يعقوب، يعتبره دليلاً قاطعاً على أن هذه الوثائق كُتبت في نفس الفترة تقريباً، وفي وقت كانت فيه هذه النبوءة أو النص المرجعي ساري المفعول. [ 44 ]

بالإضافة إلى ذلك، يرى أن التفسير الوارد في تعليق حبقوق في قمران، والذي يبدو أنه كُتب في الجزء الأخير من تاريخ الجماعة اليهودية وشهد سقوطها وسقوط هيكل القدس (حوالي 70 م)، هو تفسير "يعقوبي" وليس "بولسي". [ 45 ] أي أنه، أولاً، يقتصر على "اليهود" أو، بلغة التعليق، "بيت يهوذا"، وثانياً، ينطبق فقط على اليهود "الملتزمين بالتوراة" (كلمة "ملتزمين" هنا، وهي أساس الكلمة العبرية التي تعني "أعمال" في جميع أنحاء مجموعة قمران، وهي أيضاً استخدام بالغ الأهمية في رسالة يعقوب)، أي أنه لا ينطبق على "غير الملتزمين بالتوراة" وبالتأكيد ليس على "غير الملتزمين بالتوراة من الأمم". [ 46 ]

يرى آيزنمان أن هذا ردٌّ مباشر ورفضٌ لتفسير بولس لهذه النبوءة، ولأساس اللاهوت البولسي الموجود في رسالتي غلاطية ورومية، والذي يُعارض في الواقع، ظاهريًا، في رسالة يعقوب الموجودة، سواء نُظر إليها على أنها أصلية أم لا، أو مجرد جزء من "المدرسة اليعقوبية"؛ ولذلك، يدّعي آيزنمان، أنه مؤشر زمني للوثيقة ككل. [ 47 ]

وأخيرًا، يشير إلى وجود مجموعات من النصوص المسيانية في قمران، تتضمن، على سبيل المثال، نبوءة النجم في سفر العدد 24:17 ، التي خصّها يوسيفوس ، في نهاية الحرب اليهودية ، كسبب لاندلاع الثورة، بل وحتى مجموعة مخصصة لـ"وعود النسل" أو "بيت داود". [ 48 ] ويرى آيزنمان أن مخطوطات البحر الميت مسيانية ، دون إدراك كافٍ لمدى مسيانيتها الحقيقية. فهي تمثل "أدب الحركة المسيانية في فلسطين"، وهو المصطلح الذي يفضله على مصطلح "المسيحية في فلسطين".

مع أن البعض قد يُطلق عليهم اسم " الإسينيين "، إلا أنه يجب استقاء هذا التعريف من نصوص المخطوطات نفسها، وليس بالضرورة من آراء الآخرين أو أقوالهم عن الإسينيين. فمثلاً، يعتقد هيبوليتوس ، ربما نقلاً عن رواية يوسيفوس، أن هناك مجموعتين أو حتى ثلاث مجموعات من "الإسينيين"، " المتعصبين " أو " الإسينيين السيكاريين "، ويرى آيزنمان أن هذا تعريف أدق للإسينيين من التعريفات الشائعة. [ 49 ] فهو يرى أن الإسينيين هم ما كان عليه المسيحيون في فلسطين قبل أن تنتشر "الحركة" إلى الخارج وتتأثر بفكر بولس، فتحولت إلى نقيض ما كانت عليه في فلسطين قبل سقوط الهيكل.

بالنسبة له، يؤكد سفر أعمال الرسل هذا، مؤكداً أن "المسيحيين دُعوا مسيحيين لأول مرة" في أنطاكية بسوريا في منتصف خمسينيات القرن الأول الميلادي. [ 50 ] وعلى النقيض من ذلك، يعتبر الوثائق الطائفية أو اللاحقة ذات التوجه التاريخي الأكبر من مخطوطات البحر الميت بمثابة أدب مستوحى من الفكر المسيحاني لحزب متدين، ملتزم بالشريعة، وقومي، معارض للحكم الروماني / الهيرودي في فلسطين، والذي يستخدم اللغة بمعنى "أبناء صادوق " (في بعض المفردات، " الصدوقيين ") أو " الصديقين (צדיקים)"، وهو استخدام مشتق، في الإشارة إلى نفسه أو حتى "الصدوقيين المسيحانيين"، على عكس "الصدوقيين الهيروديين" المصورين في كل من العهد الجديد ويوسيفوس.

طلب إجراء تأريخ الكربون باستخدام مطياف الكتلة المعجل (AMS)

يدّعي آيزنمان، في محاولاته للحصول على حق الوصول الحر إلى مخطوطات البحر الميت، أنه كان أول من دعا إلى استخدام تقنية التأريخ بالكربون المشع (AMS) [ 51 ] (أُجريت أقدم اختبارات التأريخ بالكربون - غير المعتمدة على تقنية AMS - في 14 نوفمبر 1950 على قطعة من الكتان من كهف قمران 1، وأعطت نطاقًا زمنيًا يتراوح بين 167  قبل الميلاد و233  ميلاديًا). [ 52 ] كان ليبي قد بدأ استخدام طريقة التأريخ هذه لأول مرة في عام 1946، وكانت الاختبارات المبكرة تتطلب عينات كبيرة نسبيًا تم إتلافها، لذا لم يصبح الاختبار على المخطوطات ممكنًا إلا بعد تحسين الطرق المستخدمة في عملية التأريخ. [ 53 ] أجرى إف إي زونر  اختبارات على خشب النخيل من موقع قمران، وأعطت نطاقًا زمنيًا يتراوح بين 70 قبل الميلاد و90  ميلاديًا. [ 54 ] في عام 1963، اختبر ليبي عينة من مخطوطة إشعياء، والتي أعطت نطاقًا زمنيًا يتراوح بين 200  قبل الميلاد و1  ميلاديًا. [ 55 ] ورد هذا الاقتراح في سلسلة من الرسائل إلى جون ستروجنيل ، كتبها أيزنمان مع فيليب ر. ديفيز من جامعة شيفيلد في إنجلترا ، وتم إرسال نسخة منها إلى أمير دروري ، رئيس هيئة الآثار الإسرائيلية . [ 56 ]

بعد أقل من شهرين من تقديم آيزنمان وديفيز هذا الطلب إلى هيئة الآثار، والذي أرفقا به مقالًا حديثًا حول تقنيات التأريخ بالكربون المشع (AMS )، أعلنت الهيئة عزمها إجراء مثل هذه الاختبارات. لم يُذكر آيزنمان كمبادرٍ لهذه الاختبارات. وقد أدرج هو وديفيز في رسالتهما إلى هيئة الآثار شرطًا يقضي بإشراك "باحثين معارضين" في العملية، زاعمين أنهم الأكثر حاجةً لهذه الاختبارات، وأنهم الأقدر على تحديد الوثائق التي ينبغي فحصها. [ 57 ] ومع ذلك، لم يُشارك آيزنمان وديفيز في عملية الاختبار. ويشكك آيزنمان في نتائج هذه الاختبارات. [ 58 ]

جيمس

يرى آيزنمان أن يعقوب البار ، الذي يشير إليه بولس إما بـ"أخو يسوع" أو "أخو الرب"، [ 59 ] هو الشخصية التاريخية الأكثر تشابهًا مع " معلم البر " المصوّر في قمران، ويعتبر أن هذه الأحداث هي التي تم تصويرها بوضوح في تفسير حبقوق. تاريخيًا، قاد هذا الشخص "حركة المعارضة"، التي ضمت الإسينيين والغيورين والسيكاريين والناصريين ، وحتى الأبيونيين ، والذي، بصفته " الصديق " (צדיק)، أي " صديق حركة المعارضة"، دارت حوله كل هذه الجماعات حتى وفاته على يد رئيس الكهنة حنان بن حنان عام 62 ميلاديًا، كما ورد في كتابات يوسيفوس وأدبيات الكنيسة الأولى. [ 60 ] بالنسبة له، فإن شعبية يعقوب وعدم شرعية طريقة موته على يد الهيروديين، وهيئة الكهنوت العليا، والفريسيين في عام 62 م مهدت الطريق وربما أشعلت شرارة الثورة اليهودية الأولى ضد روما في الفترة ما بين 66 و73 م - ناهيك عن الحريق الذي اندلع في روما بعد ذلك بوقت قصير، والذي، بصرف النظر عن كونه ربما أشعله بنفسه، ورد أن نيرون ألقى باللوم فيه على "المسيحيين".

من جانبه، يوضح المؤرخ اليهودي يوسيفوس أن أولئك الذين يسميهم "الإسينيين" (في مقابل هؤلاء الهيروديين والصدوقيين والفريسيين أنفسهم ) شاركوا في الانتفاضة، وكانوا على استعداد لتحمل أي تعذيب أو أي شكل من أشكال الموت بدلاً من "أكل ما قُدِّم للأصنام" أو "مخالفة الشريعة". [ 61 ] بالنسبة لأيزنمان ، تم تهميش هؤلاء " الناصريين " (נצרים) " الغيورين " (קנאים) " الصديقين " (צדיקים) أو " الأبيونيين " (אביונים) من قبل هيرودي يُدعى شاول (بولس) والمسيحيين من الأمم الذين اتبعوه. هذا التفسير للمسيحية ، كما انبثق لاحقًا من بيئة غير يهودية بقيادة بولس ، حوّل النزعة الجهادية الأبونية / الإسينية الصاديكية إلى عقيدة سلمية عالمية. وبهذا، يرى آيزنمان أن عقيدة المسيحية هي في جوهرها نتاج جدلية بولس ودفاعه عن العقيدة . ومن خلال ذلك، يسعى آيزنمان إلى استعادة تعاليم يسوع و/أو يعقوب الأصيلة من الغموض الذي يبدو أنها أُلقيت فيه عمدًا بفعل ما نتج عن ذلك من تشدد أرثوذكسي. وكما يقول في نهاية كتابه " يعقوب أخا يسوع "، فبمجرد أن تجد يعقوب التاريخي، تكون قد وجدت يسوع التاريخي ، أو بعبارة أخرى، "من كان يعقوب، كان يسوع كذلك". [ 62 ]

وصف أنتوني ج. سالداريني، في مراجعته لكتاب "يعقوب أخو يسوع" في صحيفة نيويورك تايمز، نظريات أيزنمان حول يعقوب بأنها "غريبة" و"غير دقيقة ومتحيزة في كثير من الأحيان"، وانتقد محرري كتابه بشدة لافتقارهم إلى الإشراف التحريري، واصفاً إياه بأنه "مُشين". [ 63 ]

بولس كهيرودي

يُعرّف آيزنمان بولس بأنه هيرودي ، مُلفتًا الانتباه إلى تفسيره الخاص لليهودية . وهو تفسير يبدو أنه يُمثل مصالح السلالة الهيرودية في فلسطين ، فضلًا عن نيتها توسيع نفوذها إلى آسيا الصغرى ، وشرقًا إلى شمال سوريا وبلاد ما بين النهرين . وقد تناول آيزنمان هذا الموضوع في سلسلة من الأوراق والكتب بدءًا من عام ١٩٨٤. [ ٦٤ ] ويُقدّم كدليل تحية بولس (إن كانت صحيحة) في نهاية رسالته إلى أهل روما ، حيث يُرسل تحياته إلى "قريبه هيروديون" (أي "هيرودس الصغير") و"جميع أهل بيت أريستوبولوس " (الابن المفترض لهيرودس الخالكيس ، وزوج سالومي سيئة السمعة - في الواقع، كان ابنهما هو "هيرودس الصغير"). [ ٦٥ ]

يُستدل على ذلك أيضًا من صورة يوسيفوس لفرد غريب من عائلة هيرودس، يُطلق عليه أيضًا اسم "ساولوس"، والذي يشترك في العديد من الصفات مع "بولس" في صور العهد الجديد . لم يقتصر دور "ساولوس" هذا على تقديم نوع من الالتماس إلى " قيصر "، بل تورط أيضًا في أعمال عنف في القدس (وإن كان ذلك ظاهريًا في وقت لاحق نوعًا ما)؛ وكان هو من قدم التقرير النهائي إلى نيرون في كورنثوس حول الهزائم الرومانية في القدس، والتي أدت إلى إرسال أفضل قادته، فسباسيان، من بريطانيا . [ 66 ]

وأخيرًا، وجد آثارًا هيرودية في نظرة بولس نفسه، وفلسفته القائمة على "الفوز" أو كونه "يهوديًا لليهود، وحافظًا للشريعة لحافظها، ومخالفًا للشريعة لمخالفها"، كما ورد في رسالة كورنثوس الأولى 9: 19-27. ويتجلى ذلك في تعريفه لنفسه بأنه من " سبط بنيامين " ( رومية 11: 1 وفيلبي 3: 5)، وهو ادعاء ربما شعر أن الهيروديين، كما الأدوميين ، ينسبونه لأنفسهم، وفي تأسيسه "مجتمعًا يعيش فيه اليونانيون واليهود في وئام، إلخ"، حيث "لا وجود لزوار أجانب"، فضلًا عن سهولة وصوله إلى مناصب السلطة، وحصوله على الجنسية الرومانية.

يختتم آيزنمان حججه بالإشارة إلى "ابن أخ" بولس غير المُحدد  - والذي يبدو أنه ابن أخته المقيمة في أورشليم (سيبروس، المتزوجة من أمين صندوق الهيكل هيلسياس؟ - انظر الأنساب [ 67 ] ). يتمتع هذا "الابن" بوصول مباشر إلى قائد الحامية الرومانية في برج أنطونيا ، الذي أنقذ بولس بدوره من متطرفين يهود " غيريين " أقسموا "ألا يأكلوا أو يشربوا حتى يقتلوا بولس" (أعمال الرسل 23: 12-35). يُحدد آيزنمان هوية هذا الشخص بأنه يوليوس أرخيلاوس، ابن أخت ساولوس، سيبروس. وأخيرًا، لننظر في جنسية بولس الرومانية؛ وفلسفة دفع الضريبة الرومانية لقيصر؛ ووضع الشريعة الرومانية فوق الشريعة اليهودية كتعبير عن "وصية البر" المتمثلة في "محبة قريبك كنفسك" (رومية 13: 1-10).

أول من وصف سرداب جيمس بأنه احتيالي

كان آيزنمان أول من ادعى علنًا أن نعش جيمس مزيف عندما ظهر لأول مرة في أكتوبر 2002، وذلك في اليوم الأول الذي نُشرت فيه القصة في مقالات إخبارية لوكالة أسوشيتد برس ومقالات رأي في صحيفة لوس أنجلوس تايمز . [ 68 ] وقد استند في ذلك إلى ما ورد في النقش نفسه، وليس إلى أدوات علمية كعلم الكتابة القديمة أو تحليل طبقة التآكل (الذي وصفه آيزنمان بأنه "علم جديد" لم يكن متأكدًا من قيمته)، [ 69 ] بالإضافة إلى غياب "مصدر مؤكد... وعدم وجود سلسلة موثقة للحفظ أو النقل". [ 68 ]

عندما رأى آيزنمان الجرّة العظمية في مؤتمر جمعية الدراسات الدينية الأمريكية/ جمعية الأدب الكتابي في تورنتو بعد ثلاثة أسابيع، اتضح له أن نقشها كُتب بأيدي شخصين مختلفين، وكان الخط الثاني أكثر انسيابية. وأضاف أنه حتى لو كان جزء "يعقوب بن يوسف" أصليًا (إذ توجد العديد من الجرار العظمية من هذا النوع في أنحاء القدس، "معظمها غير منقوش وبعضها لم يُستخدم قط")، [ 68 ] فإن جزء "أخو يسوع" الثاني كان سيُضاف بعد فترة طويلة، إما في العصور القديمة على يد حاج متدين أو في العصر الحديث على يد مزوّر غير متمرس، لأنه في ذلك الوقت (عام 62 ميلادي)، لم يكن يسوع - إن وُجد - معروفًا في القدس أكثر من أخيه المفترض يعقوب، وربما أقل شهرة بكثير؛ وبالتالي، لم تكن هناك حاجة لإضافة هذا اللقب النادر إلا لإرضاء المؤمنين.

علاوة على ذلك، وكما كتب آيزنمان في مقاله، لكان أكثر إعجابًا لو أن الجزء الأول من النقش ذكر "يعقوب بن كليوفاس" أو "كلوباس" أو حتى "ألفايوس" [ 68 ] ، وهي التسمية التي عُرف بها الأفراد المرتبطون بهذه العائلة في فلسطين في تلك الفترة، وليس اسم يوسف الأكثر اتساقًا من الناحية اللاهوتية، والذي "يتوقعه جمهور معاصر مُلمّ بالأناجيل ، وليس جمهورًا قديمًا". [ 68 ] إضافة إلى ذلك، لو أن النعش تضمن لقب " الصديق " (הׂצדיק) أو "الواحد الصالح"، "وهي التسمية التي أطلقها عليه الكثيرون، بمن فيهم هيجيسيبوس من القرن الثاني ويوسابيوس من القرن الرابع"، [ 68 ] [ 70 ] لكان آيزنمان "أكثر ميلًا إلى تصديقه". [ 68 ] كما أشار آيزنمان إلى أن أيًا من المصادر القديمة لدفن يعقوب لم يذكر... مدفن جماعي.

أعمال

  • القانون الإسلامي في فلسطين وإسرائيل ، إي جيه بريل، ليدن (1976)
  • المكابيين والصدوقيين والمسيحيين وقمران: فرضية جديدة لأصول قمران إي جي بريل، ليدن (1984)
  • يعقوب الصالح في تفسير حبقوق، إي جيه بريل، ليدن (1986)
  • طبعة طبق الأصل من مخطوطات البحر الميت (مع جيمس روبنسون)، جمعية علم الآثار الكتابية (1991)
  • كتاب "مخطوطات البحر الميت المكتشفة" (بالاشتراك مع مايكل وايز)، دار بنغوين للنشر (1992) ISBN 1-85230-368-9
  • يعقوب أخو يسوع: مفتاح كشف أسرار المسيحية المبكرة ومخطوطات البحر الميت (1997) ISBN 1-84293-026-5
  • مخطوطات البحر الميت والمسيحيون الأوائل (1996) ISBN 1-85230-785-4
  • قانون العهد الجديد: كأس الرب، وعهد دمشق، ودم المسيح (2006) ISBN 1-84293-186-5
  • القدس الجديدة: يوميات رحلة شعرية/نبوية للألفية 1959-1962 (2007) ISBN 1-55643-637-8
  • يعقوب أخ يسوع ومخطوطات البحر الميت الجزء الأول ، دار نشر غريف ديستراكشنز (2012) ISBN 978-09855991-3-3
  • يعقوب أخ يسوع ومخطوطات البحر الميت الجزء الثاني ، منشورات غريف ديستراكشنز (2012) ISBN 978-09855991-6-4

مراجع

  1. ↑ إران نيومان، التوق إلى المستحيل ، هآرتس، ١٢ مايو ٢٠١٠. اقتباس (في إشارة إلى شقيقه، بيتر آيزنمان): "لم أكن أعرف أنني يهودي حتى واجهت معاداة السامية في سن العاشرة..." على الرغم من أنه نشأ في عائلة غير صهيونية ومندمجة حيث كان والده يحمل آراء يسارية متطرفة....
  2. ↑ موقع جامعة ولاية كاليفورنيا http://www.csulb.edu/centers/sjco/aboutpre.html
  3. ↑ آيزنمان جالسًا أمام البارثينون، ديسمبر 1958. التصريح من ديتر بول، المحرر السياسي السابق لصحيفة دي تسايت . انظر أيضًا الغلاف الخلفي لكتاب "القدس الجديدة" والصفحة 242.
  4. ↑ انظر كتاب "القدس الجديدة" ، الصفحات 138 و399، وفي مصادر أخرى متنوعة
  5. ↑ القدس الجديدة ، ص. 11.
  6. ↑ انظر كتاب "القدس الجديدة" ، الصفحات 4-5
  7. ↑ انظر إلى كتاب القدس الجديدة ، الصور، الصفحات 242 وما بعدها.
  8. ↑ انظر كتاب القدس الجديدة ، الصفحات 7-17، 70-81، 294، إلخ.
  9. ↑ انظر كتاب "القدس الجديدة" ، الصفحات من الحادي عشر إلى الثالث عشر ووصف الغلاف الخلفي. للاطلاع على آرائه وتصريحاته المناهضة لحركة "البيت" بشكل عام، انظر الصفحات 129، 321، 452، إلخ.
  10. ↑ انظر القدس الجديدة ، ص 67؛ انظر أيضًا الصفحات 41-44، 112-116، إلخ، ونعي موريس آيزنمان في صحيفة نيويورك تايمز ، بتاريخ 20/1/1948، الذي قدم إلى الولايات المتحدة عام 1888، عن عمر يناهز 14 عامًا، برفقة شقيقه الأكبر، جد آيزنمان، وكان رئيسًا ومؤسسًا مشاركًا مع ديفيد سارنوف عام 1897 لشركة متروبوليتان نيوز، وكان من أوائل الصهاينة، ومحسنًا كبيرًا، وراعيًا للفنون، وصديقًا شخصيًا مقربًا لحاييم وايزمان (انظر الرسالة المؤرخة 10/7/1942، من CW إلى ME، فندق سانت ريجيس، مدينة نيويورك)، وساعد في تأسيس صحيفة أبيندبلات اليديشية، وذا جيوويش فورورد ، وشركة دفير للنشر التابعة لحاييم نحمان بياليك وشمرياهو ليفينفي تل أبيب آنذاك، فلسطين، وكان صديقًا لشالوم آش، وموّل أول محاولة نشر أمريكية لرواية جيمس لصديق طفولته "بائع الصحف" صموئيل روث رواية يوليسيسعام 1927، ومن خلال صندوق موريس أيزنمان الأدبي، الكاتب اليديشي أوسيب ديمو عام 1942، ومسرح اليديشية في الجادة الثانية، إلخ.
  11. ↑ انظر "أمريكا، أنا أدعوك"، القدس الجديدة ، الصفحات 49، 52-59، 63-68
  12. ↑ انظر كتاب "القدس الجديدة "، الصفحات 98-104. أصبحت هذه القصيدة، "يا أمريكا، أناشدكِ"، بمثابة "نشيد" لهذه المجموعة، المرجع نفسه ، الصفحات 11-12
  13. ↑ انظر كتاب "القدس الجديدة" ، الصفحات 107-132
  14. ↑ انظر كتاب "القدس الجديدة" ، الصفحات 224-259
  15. ↑ انظر كتاب "القدس الجديدة" ، الصفحات 344-446
  16. ↑ انظر كتاب "القدس الجديدة" ، الصفحات 446-453
  17. ↑ "مخطوطات البحر الميت"، مجلة نيويوركر ، 14/5/1955.
  18. ↑ بايجنت ولي، خداع مخطوطات البحر الميت ، لندن ونيويورك، 1991، ص 26-66؛ أيزنمان، "تدنيس المخطوطات"، ميدستريم ، ديسمبر 1991، ص 13-17.
  19. ↑ نيل آشر سيلبرمان، المخطوطات الخفية ، نيويورك، 1994، ص 39-67.
  20. ↑ انظر المكابيين، والصادوقيين، والمسيحيين وقمران ، ليدن، 1983.
  21. ↑ يعقوب الصالح في تفسير حبقوق ، ليدن، 1986.
  22. ↑ انظر JC Trever، مخطوطات من كهف قمران 1 ، القدس، 1974.
  23. ↑ أيزنمان، تدنيس المخطوطات، ميدستريم ، ديسمبر 1991، ص 13.
  24. ↑ خداع مخطوطات البحر الميت ، الصفحات 73-83.
  25. ↑ وشمل ذلك البروفيسور ديفيز، الذي شاركها بشكل مصيري مع البروفيسور زدزلاف كابيرا في بولندا؛ انظر خداع مخطوطات البحر الميت، الصفحات 85-89.
  26. ↑ المخطوطات الخفية ، الصفحات 39-67، 233-245.
  27. ↑ جي آر روبنسون، مكتبة نجع حمادي باللغة الإنجليزية ، سان فرانسيسكو، 1977.
  28. ↑ مخطوطات البحر الميت على الميكروفيش ، ليدن، 1992.
  29. ↑ طبعة طبق الأصل من مخطوطات البحر الميت ، جمعية الآثار البريطانية، واشنطن العاصمة، 1991
  30. ↑ سيلبرمان، نيل آشر، المخطوطات الخفية ، ص 236.
  31. ↑ انظر "لغز المخطوطات"، فانيتي فير ، نوفمبر 1992، ص 224-228.
  32. ↑ "مسح جامعة ولاية كاليفورنيا لكهوف المشي في البحر الميت والمسح الراداري لجروف قمران 1988-1992"، مجلة قمران كرونيكل ، 2-4 سبتمبر، ديسمبر 2000، ص 125؛ انظر أيضًا "أخطأ البريطانيون تمامًا في تسمية البحر الميت"، نيك تاترو، وكالة أسوشيتد برس، 2 فبراير 1990
  33. ↑ الدم المقدس، الكأس المقدسة ، لندن ونيويورك، 1982 وخداع مخطوطات البحر الميت ، لندن ونيويورك، 1992.
  34. ↑ مايكل بيجنت وروبرت أيزنمان، "مسح راداري مخترق للأرض في خربة قمران"، مجلة قمران كرونيكل ، 9/2–4، ديسمبر 2000، ص 131–38
  35. ↑ "مواضيع الخلاف"، مجلة تايم 8/6/01، ص 49.
  36. ↑ م. بروشي وهـ. إيشيل، "ثلاثة مواسم من الحفريات في قمران"، مجلة علم الآثار الرومانية ، 17/1، 2004، ص 321-32.
  37. ↑ بيل كورتوس، التحقيق في التاريخ: مخطوطات البحر الميت ، مايو 2004.
  38. ↑ انظر FM Cross، المكتبة القديمة لقمران ، نيويورك، 1961 و Eisenman، قانون العهد الجديد ، ص 3-196.
  39. ↑ ميلر، غلين. "سؤال وجيه... ما مدى احترام نظريات أيزنمان، وأليغرو، وثييرينغ، وبايجنت ولي فيما يتعلق بمخطوطات البحر الميت؟" http://christianthinktank.com/iceman.html ١٢ أبريل ٢٠١٣
  40. ↑ قانون العهد الجديد
  41. ↑ المكابيين، الصادوقيين، المسيحيين وقمران ، ليدن، 1984، الصفحات 24، 70، و80 ويعقوب البار في تفسير حبقوق ، ليدن، 1986، الصفحات 14-30 و75-78.
  42. ↑ 4QpPs 37ii.11 و iii.10
  43. ↑ يعقوب البار في تفسير حبقوق ، الصفحات 21-74.
  44. ↑ قانون العهد الجديد ، الصفحات 51-56.
  45. ↑ يعقوب البار في تفسير حبقوق ، ليدن، 1996، الصفحات من 7 إلى 10، ومن 32 إلى 42، و99
  46. ↑ المرجع نفسه .
  47. ↑ قانون العهد الجديد ، الصفحات 551-638، 848-938.
  48. ↑ 4QTest i.9–13 و 4QFlor i.7–14.
  49. ↑ هيبوليتوس، دحض جميع البدع ، 9،14–9.22 وقانون العهد الجديد ، ص. 939–97.
  50. ↑ أعمال الرسل 11:26.
  51. ↑ انظر M. Baigent و R. Leigh، The Dead Sea Scrolls Deception ، لندن/نيويورك، 1991، ص 80-83.
  52. ↑ فانديركام، جيمس سي؛ فلينت، بيتر (2002). معنى مخطوطات البحر الميت . نيويورك: هاربر سان فرانسيسكو. ص 27. 
  53. ↑ دودنا، ج. "التأريخ بالكربون-14"، في موسوعة مخطوطات البحر الميت ، شيفمان، لورانس وفانديركام، جيمس، المحررون، المجلد 1 (أكسفورد: 2000)
  54. ↑ فانديركام، جيمس سي؛ فلينت، بيتر (2002). معنى مخطوطات البحر الميت . نيويورك: هاربر سان فرانسيسكو. ص 28. 
  55. ↑ كارمي، إسرائيل، "التأريخ بالكربون المشع لمخطوطات البحر الميت" في مخطوطات البحر الميت: خمسون عامًا بعد اكتشافها. 1947-1997 ، شيفمان، لورانس، توف، إيمانويل، وفانديركام، جيمس، المحررون، (القدس: IES، 2000) ص 881.
  56. ↑ بايجنت ولي، المرجع نفسه ، 5/2/89.
  57. ↑ قانون العهد الجديد ، الصفحات 44-51.
  58. ↑ انظر Atwill و Braunheim و Eisenman، إعادة تأريخ التأريخ بالكربون المشع لمخطوطات البحر الميت، اكتشافات البحر الميت ، 11/2/04، ص 143-55.
  59. ↑ يعقوب أخا يسوع ، دار بنغوين، 1997-1998، الصفحات 51-153، 647-816.
  60. ↑ المرجع نفسه، ويوسيفوس، كتاب الآثار 20.200، ويوسابيوس، التاريخ الكنسي 2.23 و4.22
  61. ↑ يوسيفوس، الحرب 2.151-3 وهيبوليتوس، الرد ، 9.21
  62. ↑ يعقوب أخا يسوع ، دار بنغوين، 1998، ص 963.
  63. ↑ "المقاتلون من أجل الحرية" . archive.nytimes.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2024 .
  64. ↑ المكابيون، الصادوقيون، المسيحيون وقمران ، إي جيه بريل، 1984، ص 62-63 و90-91 و"بولس كهيرودي"، جمعية الأدب الكتابي، 1984، نُشر في مجلة النقد الأعلى ، المجلد الثالث، 1996، ص 110-22 و "مخطوطات البحر الميت والمسيحيون الأوائل" ، 1996، ص 226-46.
  65. ↑ قانون العهد الجديد ، الصفحات 500-507 وقارن مع رومية 16:10-11.
  66. ↑ يوسيفوس، الحرب اليهودية 2.418، 556-58، والآثار القديمة ، 20.214.
  67. ↑ قانون العهد الجديد ، الصفحات 1010-11 ويعقوب أخا يسوع ، الصفحات 968-69.
  68. 1 2 3 4 5 6 7 أيزنمان، روبرت (29 أكتوبر 2002). "اكتشاف مثالي للغاية" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2025 .
  69. ↑ أيزنمان، قانون العهد الجديد ، لندن/نيويورك، 2006، ص 56-64.
  70. ↑ يوسابيوس يقتبس من هيجيسيبوس، التاريخ الكنسي ، 2.23.4–21.