أدريان فيرميول

بعد اعتناقه الكاثوليكية ، أصبح فيرميول من دعاة التكاملية ، وهي شكل من أشكال الفكر القانوني والسياسي الحديث الذي نشأ في المجتمعات التي هيمنت عليها الكاثوليكية تاريخيًا. تدعو التكاملية إلى نظام سياسي واجتماعي قائم على أولوية الإيمان الكاثوليكي. وبدلًا من السياسة الانتخابية، فإن السبيل إلى النظام السياسي الطائفي في النظرية التكاملية هو " التعبئة الاستراتيجية "، أو تحويل المؤسسات والبيروقراطيات من الداخل. تُمهد التعبئة الطريق لنظام تكاملي مُتحقق ليخلف النظام الديمقراطي الليبرالي. وستمارس الدولة الجديدة "الإكراه على المواطنين المعمدين بطريقة مختلفة عن المواطنين غير المعمدين". ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

فيما يتعلق بالتفسير القضائي، يعتقد فيرميول ما يلي:

السؤال المحوري ليس "كيف ينبغي، من حيث المبدأ، تفسير نص ما؟" بل ينبغي أن يكون السؤال: "كيف ينبغي لمؤسسات معينة، بقدراتها وحدودها المميزة، تفسير نصوص معينة؟" أخلص إلى أن على القضاة الذين يعملون في ظل عدم اليقين أن يسعوا، قبل كل شيء، إلى تقليل تكاليف القرارات الخاطئة وتكاليف اتخاذ القرار، وإلى زيادة إمكانية التنبؤ بقراراتهم إلى أقصى حد. ^{[ 7 ]}

فيرميول متشكك في المراجعة القضائية . وقد كتب جوناثان سيجل أن منهج فيرميول في تفسير القانون:

يتجنب، بل ويحاول تجاوز، العناصر الرئيسية للمناقشات الطويلة الأمد حول الأساليب التي ينبغي للمحاكم استخدامها لتفسير القوانين والدستور  ... فهو لا يرى حاجة لحل مسائل ملحة ظاهريًا مثل ما إذا كانت المحاكم ملزمة بما تكتبه المجالس التشريعية ، أو بما تنويه  المجالس التشريعية ... بالنسبة لفيرمول، كل شيء يختزل إلى تحليل بسيط ولكنه قاسٍ للتكلفة والفائدة . ^{[ 16 ]}

في عام ٢٠٠٧، صرّح فيرميول بشأن المحكمة العليا الأمريكية بأنه ينبغي عليها النأي بنفسها عن القضايا السياسية الخلافية، كقوانين الإجهاض وقوانين مكافحة اللواط، وأن تُحيل الأمر إلى الكونغرس، بوصفه الممثل المنتخب للشعب، إلا في الحالات الواضحة للغاية. وهذا من شأنه أن يُلزم الليبراليين والمحافظين على حد سواء بالتراجع وإدراك أن فوائد مثل هذه المحكمة ستفوق عيوبها بالنسبة لكلا الطرفين. وبذلك، كان فيرميول يُلمّح إلى "نوع من اتفاقية الحد من التسلح، أو اتفاق ضمني". ^{[ ١٧ ]}

يعتقد فيرميول أن التغيير القانوني لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال تحسينات ثقافية. وفي مقابلة أجريت معه عام 2016 بعد اعتناقه الكاثوليكية، قال فيرميول:

لا أولي القانون اهتمامًا كبيرًا ولا أثق به ثقةً مطلقة. إنه أداة قد تُستخدم استخدامًا حسنًا أو سيئًا. على المدى البعيد، لن يكون أفضل حالًا من النظام السياسي والثقافة اللذين يندرج ضمنهما. إذا فسدت تلك الثقافة وتدهورت، فسيتدهور القانون أيضًا؛ بل إن هذه العملية جارية بالفعل وتتسارع وتيرتها. أملنا يكمن في مكان آخر. ^{[ 6 ]}

في مقال نُشر في مجلة "ذا أتلانتيك" في مارس 2020، يشير فيرميول إلى أن الأصلانية - وهي الفكرة القائلة بأن معنى الدستور الأمريكي كان ثابتًا وقت سنّه، والتي كانت النظرية القانونية الرئيسية للقضاة المحافظين وعلماء القانون على مدى الخمسين عامًا الماضية، ولكن فيرميول يصفها الآن بأنها مجرد "وسيلة بلاغية وسياسية مفيدة" - قد تجاوزت فائدتها وتحتاج إلى استبدالها بما يسميه "الدستورية الصالح العام".

مفهوم فيرميول للدستورية القائمة على الصالح العام هو:

انطلاقًا من مبدأ أن الحكومة تساعد في توجيه الأفراد والجمعيات والمجتمع عمومًا نحو الصالح العام، وأن الحكم القوي في سبيل تحقيق الصالح العام مشروع تمامًا، ينبغي لهذا النهج أن ينطلق من مبادئ أخلاقية جوهرية تُفضي إلى الصالح العام، وهي مبادئ ينبغي على المسؤولين (بمن فيهم القضاة، على سبيل المثال لا الحصر) استنباطها من عبارات الدستور المكتوبة، سواء كانت عامة أو غامضة. تشمل هذه المبادئ احترام سلطة الحكم والحكام؛ واحترام التسلسل الهرمي اللازم لعمل المجتمع؛ والتضامن داخل الأسر وبينها، وبين الجماعات الاجتماعية ونقابات العمال والجمعيات التجارية والمهن؛ ومبدأ التبعية المناسب، أو احترام الأدوار المشروعة للهيئات والجمعيات العامة على جميع مستويات الحكومة والمجتمع؛ والاستعداد الصريح لـ"سنّ قوانين الأخلاق" - بل والاعتراف بأن جميع التشريعات تقوم بالضرورة على مفهوم جوهري للأخلاق، وأن تعزيز الأخلاق وظيفة أساسية ومشروعة للسلطة. تُعزز هذه المبادئ الصالح العام وتُسهم في بناء مجتمع عادل ومنظم. ^{[ 18 ]}

أوضح فيرميول أن الدستورية القائمة على الصالح العام "لا ترتبط بصكوك مكتوبة محددة للقانون المدني أو بإرادة المشرعين الذين وضعوها". ومع ذلك، فإن تحديد الصالح العام من قبل المشرعين يُعدّ أساسيًا بقدر ما يجسد المبادئ الأساسية للقانون الطبيعي. ^{[ 19 ]} بعبارة أخرى، في حين أن النية التشريعية ليست مُلزمة بحد ذاتها، فإن القانون الوضعي يسعى دائمًا إلى تطبيق مبادئ القانون الطبيعي، والمبادئ المقصودة وراء القانون الوضعي هي المُلزمة. وفي هذا السياق، يقول أيضًا إن "المسؤولين (بمن فيهم، على سبيل المثال لا الحصر، القضاة)" سيحتاجون إلى "استعداد صريح لـ'تشريع الأخلاق'" من أجل إنشاء "مجتمع عادل ومنظم". ^{[ 18 ]}

الهدف الرئيسي للدستورية القائمة على الصالح العام:

ليس الهدف بالتأكيد تعظيم الاستقلال الفردي أو الحد من إساءة استخدام السلطة (وهو هدف غير متماسك على أي حال)، بل ضمان امتلاك الحاكم للسلطة اللازمة للحكم الرشيد... يمكن ممارسة السلطة العادلة لدى الحكام لصالح الرعية، حتى وإن تعارضت مع تصورات الرعية لما هو الأفضل لهم - وهي تصورات قد تتغير بمرور الوقت، إذ يُعلّم القانون هذه التصورات ويُرسّخها ويُعيد تشكيلها. سيشكر الرعية الحاكم الذي تُشجعهم قيوده القانونية، التي قد تبدو قسرية في البداية، على تكوين رغبات أكثر صدقًا في تحقيق الخيرات الفردية والعامة، واكتساب عادات ومعتقدات أفضل تُسهم في تعزيز الرفاه المجتمعي. ^{[ 18 ]}

في مقال نقدي نُشر في نيويورك ، جادل إريك ليفيتز، الكاتب المتخصص في السياسة والاقتصاد، بأن هذه النظرية الفقهية "تسمح لليمين الديني بفرض رؤيته للخير على الشعب الأمريكي، سواء رغب في ذلك أم لا". ^{[ 20 ]} كما كتب غاريت إيبس ، أستاذ القانون في جامعة بالتيمور ، مقالًا نقديًا في مجلة "ذا أتلانتيك" ، ربط فيه بين الدستورية القائمة على الصالح العام والتكاملية، وجادل بأن نهج فيرميول يمثل الاستبداد، واعترض عليه "ليس لأنه ضار ومعادٍ للإنسانية، بل لأنه في النهاية مبتذل للغاية " . ^{[ 21 ]}

أثارت فلسفة فيرميول الدستورية القائمة على المصلحة العامة ردود فعل متباينة، بين مؤيد ومعارض. فقد وصفها الباحث القانوني ريتشارد هـ. هيلمهولتز ، في مراجعة لكتابه " الفلسفة الدستورية القائمة على المصلحة العامة" ، بأنها "مساهمة جادة في بعض أهم النقاشات القانونية في عصرنا... يتميز كتاب فيرميول بتقديمه بعض التفاصيل حول كيفية حدوث مثل هذا التغيير، كما يتضمن بعض التوجيهات العملية". ^{[ 22 ]} وأشاد جاك غولدسميث بكتاب " الفلسفة الدستورية القائمة على المصلحة العامة " واصفًا إياه بأنه "أهم كتاب في النظرية الدستورية الأمريكية منذ عقود". ^{[ 23 ]}

انتقد الباحث القانوني كونور كيسي منتقدي الدستورية القائمة على المصلحة العامة، معتبراً أنهم أساءوا فهمها فهماً جوهرياً. ووفقاً لكيسي، فإن الدستورية القائمة على المصلحة العامة "تتسق تماماً مع التقاليد القانونية للقانون الطبيعي ، وهي بالتأكيد ليست حجةً للسلطوية المطلقة التي لا تخضع لأي قيود قانونية أو ديمقراطية أو اهتمام بحقوق الإنسان". ^{[ 24 ]}

بحسب إريك ليفيتز، فإن القيم التي يروج لها فيرميول هي قيم الكاثوليكية واليمين المسيحي . ^{[ 20 ]} ويصف أستاذ القانون راندي إي. بارنيت مقال فيرميول بأنه "حجة لإخضاع السلطة الزمنية للدولة للسلطة الروحية للكنيسة ". ^{[ 25 ]} ويصف أستاذ القانون الدستوري غاريت إيبس فيرميول بأنه "قومي مسيحي حقيقي لا يمثل الدستور بالنسبة له سوى عقبة". ويرى إيبس أن حجة فيرميول حول الدستورية القائمة على الصالح العام هي في الحقيقة "تطرف استبدادي" "لا علاقة له إطلاقًا بدستور الولايات المتحدة، بل ويتناقض معه تناقضًا صارخًا في نواحٍ عديدة... في الواقع، الدستور في حد ذاته ليس نصًا ملزمًا لفيرمول" لأنه، على حد تعبيره، يجب "تفسيره" للوصول إلى النتائج التي يفضلها. وفي النهاية، ينتقد إيبس مفهوم فيرميول باعتباره نظرية "مبتذلة" مناهضة للدستور تشبه الفلانجية . ^{[ 26 ]} يشير ليفيتز إلى أن فيرميول لم يحظَ بتأييد يُذكر من المحافظين لحججه، على الرغم من أن البعض اعترض على وصفه بأنه "سلطوي". ^{[ 20 ] [ 18 ]}

في مقالٍ له في صحيفة واشنطن بوست ، وصف الكاتب الليبرتاري جورج ف. ويل "الدستورية القائمة على الصالح العام" لفيرمول بأنها "استبداد مسيحي - أبوية متشددة، حيث تفرض الحكومة التضامن الاجتماعي لأسباب دينية. هذا هو الدستور منزوعًا منه غاية واضعيه: نظام يحترم مفاهيم الأفراد المتنوعة عن الحياة الجديرة بالعيش". وعن آراء فيرمول وبعض الآراء المحافظة المعاصرة الأخرى، يتابع ويل قائلاً: "... تصبح المحافظة الأمريكية، عندما تنفصل عن عصر التنوير وأروع نتائجه، أي تأسيس الولايات المتحدة، غير منطقية بشكلٍ لافت، بل ومنافية للقيم الأمريكية". ^{[ 27 ]}

وصف إليوت كوفمان، في مقالٍ له في مجلة "ناشونال ريفيو " المحافظة، فيرميول بأنه " رجعي " و" غير ليبرالي " يسير على خطى المفكر النازي الألماني كارل شميت . ويرى كوفمان أن نزعة فيرميول غير الليبرالية "خطيرة". ^{[ 28 ]} ووصف أستاذ القانون ريك هيلز كتابات فيرميول الأخيرة بأنها نوع من "الموضة المعادية لليبرالية"، أو "طريقة رخيصة لإظهار استعداد المرء للإساءة دون الكشف عن آرائه الشخصية، مثلاً، حول مدى قبول سجن المتظاهرين الذين يسيئون إلى النظام الحاكم". ^{[ 29 ]}

وصف بيتر ج. واليسون ، الذي شغل منصب مستشار البيت الأبيض خلال رئاسة ريغان، كتاب فيرميول بأنه "مُحرج أكثر منه تحفة قانونية"، وأن "البنية السياسية التي يصوغها استبدادية للغاية، وربما شمولية". وانتقد واليسون فيرميول قائلاً إنه "لم يُعرّف قطّ ما يعنيه بالصالح العام أو كيفية تحقيقه"، وأنه لم يفهم الفرق بين التفسير الحرفي للنصوص والتفسير الأصلي. ^{[ 30 ]}

• فيرميول، أدريان (2006). الحكم في ظل عدم اليقين: نظرية مؤسسية للتفسير القانوني . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
• فيرميول، أدريان؛ بوسنر، إريك (2007). الإرهاب في الميزان: الأمن والحرية والمحاكم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• فيرميول، أدريان (2009). القانون وحدود العقل . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• فيرميول، أدريان؛ بوسنر، إريك (2010). السلطة التنفيذية غير المقيدة: ما بعد جمهورية ماديسون . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• فيرميول، أدريان (2011). نظام الدستور . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• فيرميول، أدريان؛ بريير، ستيفن ج .؛ ستيوارت، ريتشارد ب.؛ سونستين، كاس ر .؛ هيرز، مايكل (2011). القانون الإداري والسياسة التنظيمية: نصوص وقضايا ومشاكل (  الطبعة السابعة). نيويورك: وولترز كلوير للقانون والأعمال. ISBN 9780735587441.
• فيرميول، أدريان (2014). تكوين المخاطر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• سونستين، كاس ر.؛ فيرميول، أدريان (2020). القانون والليفياثان: استعادة الدولة الإدارية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد.
• فيرميول، أدريان (فبراير 2022). الدستورية من أجل الصالح العام: استعادة التقاليد القانونية الكلاسيكية . ميدفورد، ماساتشوستس: دار بوليتي للنشر . ISBN 978-1509548873.

• فيرميول، أدريان (1997). "إنقاذ الإنشاءات". مجلة جورج تاون للقانون . 85 (6): 1945-78 .
• — (1998). "التاريخ التشريعي وحدود الاختصاص القضائي: القصة غير المروية لكنيسة الثالوث المقدس ". مجلة ستانفورد للقانون . 50 (6): 1833-1896 . doi : 10.2307/1229242 . JSTOR 1229242 . 
• — (2000). "الاختيار التفسيري" . مجلة جامعة نيويورك للقانون . 75 (1): 74-149 .
• — ؛ بوسنر، إريك أ. (2002). "الخوض في مبدأ عدم التفويض" . مجلة جامعة شيكاغو للقانون . 69 (4): 1721-1762 . doi : 10.2307/1600617 . JSTOR 1600617 . 
• — ؛ صنستين، كاس ر. (2003). "التفسير والمؤسسات" . مجلة ميشيغان للقانون . 101 (4): 885-951 . doi : 10.2307/1290510 . JSTOR 1290510 . 
• — ؛ صنستين، كاس ر. (2005). "هل عقوبة الإعدام واجبة أخلاقياً؟ الأفعال، والامتناع عن الأفعال، والمفاضلة بين الحياة والحياة" (ملف PDF) . مجلة ستانفورد للقانون . 58 (3): 703-750 .
• — ؛ فريمان، جودي (2008). " قضية ماساتشوستس ضد وكالة حماية البيئة : من السياسة إلى الخبرة". مراجعة المحكمة العليا . 2007 : 51-110 . doi : 10.1086/655170 .
• — (2009). "قانوننا الإداري على نهج شميت" . مجلة هارفارد للقانون . 122 (4): 1095-1150 .
• — ؛ ستيفنسون، ماثيو سي. (2009). " لدى شيفرون خطوة واحدة فقط" . مجلة فرجينيا للقانون . 95 (3): 597-610 . JSTOR 25478714 . 
• — (2013). "اتفاقيات استقلال الوكالة" . مجلة كولومبيا للقانون . 113 (5): 1163-1238 . JSTOR 23479725 . 
• — ؛ صنستين، كاس ر. (2018). "أخلاقيات القانون الإداري" . مجلة هارفارد للقانون . 131 (7): 1924-1978 . JSTOR 44865917 .