أولوية بطرس

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

تصوير خيالي لـ " المسيح وهو يسلم مفاتيح السماء إلى الرسول بطرس " كما هو مكتوب في متى 16:18 ، بريشة بيترو بيروجينو (1481-1482).

إن أولوية بطرس ، والمعروفة أيضًا باسم أولوية بطرس (من اللاتينية : Petrus ، وتعني حرفيًا " بطرس " )، هي مكانة التفوق التي تُنسب إلى بطرس بين الرسل الاثني عشر للمسيحية.

أولوية بطرس بين الرسل

يوضح قاموس اللاهوت الإنجيلي الدور القيادي الذي لعبه بطرس بين الرسل، حيث تحدث بصراحة عن الأمور التي تهمهم جميعًا، ودعاه يسوع باسم يربطه بالصخرة التي سيبني عليها يسوع كنيسته، وكُلِّف برعاية قطيع المسيح، وتولى الدور القيادي في الكنيسة الأولى. [ 1 ]

هناك اتفاق عام بين العلماء على المكانة المتميزة التي حظي بها بطرس التاريخي بين تلاميذ يسوع، مما جعله "العضو الأبرز والأكثر نفوذاً من بين الاثني عشر خلال خدمة يسوع وفي الكنيسة الأولى". [ 2 ]

في أحد التفسيرات، يعود بروز بطرس في العهد الجديد وكتابات مسيحية مبكرة أخرى إلى اعتبارهم إياه عاملاً موحداً على عكس شخصيات أخرى مرتبطة بتفسيرات متضاربة للمسيحية. [ 3 ]

وجهة نظر كاثوليكية

في الكاثوليكية ، يُعتبر أن أولوية بطرس هي أساس أولوية أسقف روما على باقي الأساقفة في الكنيسة الكاثوليكية . ويُعرف هذا التوسع في أولوية بطرس ليشمل الباباوات بأولوية أسقف روما . وينص هذا المذهب الكاثوليكي على أن البابا ، بصفته أسقف روما، مُخوّل من يسوع المسيح بسلطة الحكم على الكنيسة بأكملها. وتتعدد الآراء حول طبيعة هذه الأولوية وكيفية ممارستها وتناقلها . ويُفرّق هذا الاعتقاد بين المكانة الشخصية لبطرس وسيادة منصب البابا الذي يؤمن الكاثوليك أن يسوع المسيح قد أسسه في شخص بطرس.

في العهد الجديد ، الذي يُطلق عليه البعض اسم الشريعة الجديدة أو "العهد اليوناني الجديد"، [ 4 ] يذكر إنجيل متى 16: 16-18 [ 5 ] أن يسوع غيّر اسم سمعان إلى بطرس. وفي مواضع أخرى من الكتاب المقدس، يُشير تغيير الاسم دائمًا إلى تغيير في المكانة الاجتماعية (مثلًا، أبرام إلى إبراهيم، أو يعقوب إلى إسرائيل). في الأناجيل، يُصوَّر بطرس كرفيق مقرّب ليسوع. كان منزله في كفرناحوم تحت تصرّف يسوع، وكذلك قارب صيده، عند الحاجة. شفى يسوع حماة بطرس، وكان بطرس من بين الحاضرين في عرس قانا. يلعب دورًا بارزًا في رواية صيد السمك المعجزة، والمشي على الماء. [ 6 ] في إنجيل يوحنا 20، عندما ركض بطرس والتلميذ الآخر إلى القبر الفارغ، وصل التلميذ الآخر أولًا، لكن بطرس هو من دخل القبر.

على الرغم من أن بطرس هو الشخصية الأبرز بين التلاميذ الاثني عشر في الفصول الأولى من سفر أعمال الرسل ، إلا أن التركيز يتحول إلى بولس في الفصول اللاحقة. يظهر يعقوب البار ، "أخو الرب" (غلاطية 1: 19)، أسقفًا لأورشليم في أقدم جماعة كنسية في سفر أعمال الرسل 15. ويذكر التاريخ الكنسي (القرن الرابع): "كان يعقوب أول من انتُخب (كما تُشير السجلات) لرئاسة كنيسة أورشليم.  ... يقول كليمنت في كتابه السادس، " الخطوط العريضة ": "لم يدّعِ بطرس ويعقوب ويوحنا، بعد صعود المخلص، التفوق لأن المخلص قد كرّمهم بشكل خاص، بل اختاروا يعقوب البار أسقفًا لأورشليم. ... وقد أوكل الرب إلى يعقوب البار ويوحنا وبطرس، بعد قيامته ،  المعرفة العليا. فنقلوها إلى الرسل الآخرين، ونقلها الرسل الآخرون إلى السبعين... " [ 7 ]

يُعتبر القديس بطرس، في نظر الكاثوليك، أول أسقف للقدس . إلا أنهم يعتقدون أن أسقف القدس لم يكن بالضرورة رأس الكنيسة الكاثوليكية، إذ كانت القيادة مُوكلة إلى بطرس بوصفه "الصخرة" و"الراعي الأعظم". [ 8 ] كما يعتقد الكاثوليك الذين يؤمنون بأن بطرس كان أول أسقف للقدس أنه عهد بالرعية إلى يعقوب عندما أُجبر على مغادرة القدس بسبب اضطهاد هيرودس أغريباس . [ 9 ] [ 10 ]

كتب الأب جيروم ، أحد آباء اللاتين في القرن الرابع ، في رسالته إلى أوغسطينوس أسقف هيبو ، أنه "بل وأكثر من ذلك، أن بطرس كان المحرك الرئيسي لإصدار المرسوم الذي تم بموجبه تأكيد ذلك"، فيما يتعلق بمجمع أورشليم، ومرة ​​أخرى، "وعلى رأيه وافق الرسول يعقوب وجميع الشيوخ معًا". [ 11 ]

قال يسوع لبطرس في الآية ١٩: «سأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات ». كانت المفاتيح، خاصةً عند العبرانيين، رمزًا للسلطة؛ كما استُخدمت المفاتيح لترمز إلى القدرة على الموت في رؤيا ١: ١٨. [ ١٢ ] يشير الكاردينال جيبونز ، في كتابه «إيمان آبائنا »، إلى أن المفاتيح لا تزال رمزًا للسلطة في ثقافتنا المعاصرة؛ ويضرب مثالًا بشخص يُعطي مفاتيح منزله لشخص آخر، فيُمثل هذا الأخير صاحب المنزل في غيابه. بتلقيه المفاتيح، يتولى بطرس منصب رئيس الوزراء ، وهو منصب كان معروفًا جيدًا لدى العبرانيين القدماء والمعاصرين، وموصوفًا في العهد القديم، بأنه الشخص الذي يملك سلطة من الله في الحل والربط. [ ١٣ ] [ ١٤ ]

حدد الدستور العقائدي، "الراعي الأبدي" (Pastor aeternus )، الصادر عن المجمع الفاتيكاني الأول ، أولوية أسقف روما على الكنيسة الكاثوليكية بأكملها كمؤسسة أساسية لا يمكن التخلي عنها. ويستند هذا إلى ما جاء في إنجيل متى 16: 18: "وأنا أقول لك أيضًا: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها". وفي إنجيل يوحنا 21: 17: "فقال له للمرة الثالثة: يا سمعان بن يونا، أتحبني؟ فحزن بطرس لأنه قال له للمرة الثالثة: أتحبني؟ فقال له: يا رب، أنت تعلم كل شيء، أنت تعلم أني أحبك. فقال له يسوع: ارعَ غنمي". وقد رسّخ هذا الحوار مع بطرس مكانة بطرس كقائد للتلاميذ في غياب يسوع. [ 15 ]

لقد كان من المفهوم دائمًا لدى الكنيسة الكاثوليكية  ... أن بطرس في شخصه الواحد، وبالأفضل من جميع الرسل الآخرين، سواء أخذوا بشكل منفصل أو مجتمعين، قد منحه المسيح أولوية حقيقية ومناسبة في الولاية القضائية؛  ... مُنحت مباشرة وبشكل فوري لبطرس المبارك نفسه،  ... [ 16 ]

في ديسمبر/كانون الأول 1996، عقدت مجمع عقيدة الإيمان ندوةً عقائديةً بعنوان "أولوية خليفة بطرس". ومن بين "التأملات" التي تناولت النقاط الأساسية للعقيدة الكاثوليكية بشأن هذه الأولوية، أنها خدمة ضرورية للوحدة. [ 17 ] وقد أصدر رئيس مجمع عقيدة الإيمان، الكاردينال جوزيف راتزينغر ، قائمةً ببعض النقاط الأساسية لهذه العقيدة، مشيرًا إلى أن سمعان/بطرس يظهر أولًا في قائمة الرسل الاثني عشر في الأناجيل الإزائية وأعمال الرسل.

منذ البداية وبوضوح متزايد، أدركت الكنيسة أنه كما يوجد تسلسل للرسل في خدمة الأساقفة، فإن خدمة الوحدة الموكلة إلى بطرس تنتمي أيضاً إلى البنية الدائمة لكنيسة المسيح، وأن هذا التسلسل قائم في كرسي استشهاده. [ 18 ]

ينصّ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على ما يلي:

424 مدفوعين بنعمة الروح القدس ومنجذبين من الآب، نؤمن بيسوع ونعترف: "أنت المسيح ابن الله الحي". على صخرة هذا الإيمان الذي اعترف به القديس بطرس، بنى المسيح كنيسته.

٥٥٢ يحتل سمعان بطرس المرتبة الأولى في جماعة الاثني عشر؛ فقد أوكل إليه يسوع مهمة فريدة. من خلال وحي من الآب، اعترف بطرس قائلاً: "أنت المسيح ابن الله الحي". ثم أعلن له الرب: "أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، ولن تقوى عليها أبواب الجحيم". وهكذا، يؤكد المسيح، "الحجر الحي"، لكنيسته المبنية على بطرس، النصر على قوى الموت. وبفضل الإيمان الذي اعترف به، سيظل بطرس الصخرة الثابتة للكنيسة. وستكون مهمته الحفاظ على هذا الإيمان من كل زلة وتقوية إخوته فيه. [ ١٩ ]

الأفراد الذين يدعمون السيادة الرومانية

أشار كل من الكتّاب اللاتينيين واليونانيين في الكنيسة الأولى إلى "الصخرة" على أنها تنطبق على بطرس شخصيًا وعلى إيمانه رمزياً، كما رأوا أن وعد المسيح ينطبق بشكل أعم على رسله الاثني عشر والكنيسة الكاثوليكية ككل. [ 20 ]

إيريناوس

يُعتبر إيريناوس أهم شاهد على المسيحية في القرن الثاني الميلادي . [ 21 ] تتلمذ إيريناوس على يد بوليكاربوس ، الذي كان بدوره قد تلقى تعليمه على يد يوحنا الرسول ، وأصبح أسقفًا لليون عام 178. وفي كتابه "ضد الهرطقات" ، كتب إيريناوس: "على الرغم من وجود لهجات عديدة في العالم، إلا أن قوة التقليد واحدة لا تتغير. فالإيمان نفسه يُعتنق ويُتناقل عبر الكنائس التي تأسست في الولايات الألمانية، وإسبانيا، وبين القبائل السلتية، وفي الشرق، وفي ليبيا، وفي المناطق الوسطى من العالم." [ 22 ] في الكتاب الثالث، يواصل إيريناوس دفاعه عن وحدة الكنيسة حول الأسقف، فيكتب: "من خلال الإشارة إلى التقليد الرسولي والإيمان الذي أُعلن للبشرية، والذي وصل إلينا عبر سلسلة من الأساقفة، في أعظم الكنائس وأقدمها وأشهرها، والتي أسسها وأقامها الرسولان الأكثر مجدًا، بطرس وبولس، في روما، يمكننا أن نحرج كل من  يجمعون بأي طريقة أخرى أكثر مما ينبغي." [ 23 ]

أكد إيريناوس على عقيدة الخلافة الرسولية لمواجهة مزاعم الهراطقة، ولا سيما الغنوصيين الذين كانوا يهاجمون لاهوت الكنيسة السائدة وسلطتها. وذكر أنه يمكن إيجاد التعليم الصحيح في العديد من الكراسي الأسقفية الرائدة، وليس في روما وحدها. ولذلك، تتألف العقيدة التي أكدها من جزأين: النسب من الرسل والتعليم الصحيح.

إغناطيوس الأنطاكي

كان إغناطيوس ، أسقف أنطاكية ، معروفًا بتأكيده على سلطة الأسقف. في رسائله إلى كنيسة سميرنا عام ١١٥ ميلادي، شجع أهل سميرنا على «تجنب الانقسامات، فهي بداية الشر. اتبعوا جميعًا الأسقف، كما اتبع يسوع المسيح الآب؛ واتبعوا مجلس الكهنة كما اتبعوا الرسل. لا يفعل أحد شيئًا يخص الكنيسة بمعزل عن الأسقف. أينما يظهر الأسقف، فليكن الشعب هناك، كما أن الكنيسة الجامعة حاضرة أينما كان المسيح يسوع». [ ٢٤ ]

ترتليان

وُلد ترتليان في قرطاج حوالي عام 155 ميلادي، وأصبح كاهنًا في سن الأربعين تقريبًا، وعمل بلا كلل للدفاع عن الإيمان. في رسالته " العقرب " عام 208 ميلادي، كتب ترتليان: "لن يواجه المسيحيون أي تأخير أو تحقيق على عتبة السماء... فمع أنكم تظنون أن السماء لا تزال مغلقة، تذكروا أن الرب ترك مفاتيحها لبطرس هنا، ومن خلاله للكنيسة، وهي مفاتيح سيحملها كل إنسان معه، إن سُئل واعترف [بالإيمان]". [ 25 ] تُعد "العقرب" أول إشارة تاريخية معروفة إلى أن المفاتيح تخص أي شخص آخر غير بطرس. فقد رأى فيها أن المفاتيح تخص "الجميع" إن "اعترفوا"، وليس وفقًا للتفسير الحديث المتعلق بأساقفة روما فقط. وقد تراجع ترتليان لاحقًا عن هذا الربط في كتابه "في الوداعة" ، [ 26 ] مُعددًا أسبابًا مختلفة تُبين أن مفاتيح بطرس تخص بطرس وحده. أعلنت الكنائس لاحقاً أنه مرتد إلى جانب أتباع مونتانوس لإصراره على أن السلطة يجب أن ترتبط بقوة قابلة للإثبات. 

قبرصي

رُسِّمَ ثاسكيوس سيسيليوس سيبريانوس أسقفًا لقرطاج عام ٢٤٨ ميلاديًا، لكنه توفي بعد عشر سنوات فقط. يؤكد سيبريانوس في كتاباته أن الصخرة هي بطرس، وأن الكنيسة ترتكز عليه. كما يدّعي أنه بما أن الكنيسة ترتكز على الأساقفة، فإن لهم أيضًا سلطة. يكتب: "إن الذين انفصلوا عن الكنيسة لا يسمحون لها باستدعاء المنحرفين وإعادتهم. هناك إله واحد، ومسيح واحد، وكنيسة واحدة، وكرسي واحد أُسِّسَ بصوت الرب على الصخرة. لا يمكن إقامة مذبح آخر، ولا إنشاء كهنوت جديد، باستثناء المذبح الواحد والكهنوت الواحد. من يجمع في غير مكانه يُفرِّق." [ ٢٧ ] وفي كتابه "De Catholicae Ecclesiae Unitate " عام ٢٥١ ميلاديًا ، يتساءل سيبريانوس: "من يهجر كرسي بطرس، الذي أُسِّسَت عليه الكنيسة، هل يثق بنفسه في الكنيسة؟" [ ٢٨ ]

فيما يتعلق بتفسير متى ١٦: ١٨-١٩، كتب ياروسلاف بيليكان : [ ٢٩ ] «استخدمها الأب المسيحي القديم سيبريان لإثبات سلطة الأسقف - ليس فقط أسقف روما، بل كل أسقف»، مشيرًا إلى كتاب موريس بيفينو عن القديس سيبريان. [ ٣٠ ] يتفق الكاثوليك الشرقيون مع ما سبق، ويتمسكون بنفس العقائد الأساسية التي يتبناها جميع الكاثوليك الآخرين، ولكنهم، من منظور لاهوتي، يعتبرون بطرس عادةً مثالًا يُحتذى به للأساقفة الآخرين أيضًا.

يوحنا فم الذهب

وُلد يوحنا فم الذهب في أنطاكية حوالي عام 347، وناضل من أجل إصلاح الكنيسة حتى نُفي عام 404. تُؤكد عظاته على إيمانه بسيادة الرسل. فقد وصف بطرس بأنه "قائد الجوقة، وفم جميع الرسل، ورأس تلك القبيلة، وحاكم العالم أجمع، وأساس الكنيسة، والمحب المتحمس للمسيح". [ 31 ] كما تُبرز كتاباته فناء بطرس، مما يربطه ارتباطًا وثيقًا بشعب الكنيسة.

فلماذا إذن، وهو يمرّ بالآخرين، يتحدث مع بطرس في هذه الأمور؟ (يوحنا ٢١: ١٥). لقد كان هو المختار من بين الرسل، ولسان التلاميذ، وقائد الجوقة. ولهذا السبب أيضًا، صعد بولس إليه مرةً دون غيره (غلاطية ١: ١٨). وفوق ذلك، ليُظهر له أنه يجب عليه من الآن فصاعدًا أن يثق به، بعد أن زال الإنكار، وضعه بين يديه رئاسة الإخوة. ولم يُذكّره بالإنكار، ولم يُعاتبه على ما مضى، بل قال: «إن كنت تُحبني، فترأس الإخوة». ... وفي المرة الثالثة أعطاه الأمر نفسه، مُبيّنًا له قيمة رئاسة رعيته. وإذا سأل أحدهم: «فكيف نال يعقوب عرش أورشليم؟»، فسأجيب بأنه عيّن هذا الرجل (بطرس) مُعلّمًا، لا لهذا العرش، بل للعالم أجمع. [ ٣٢ ]

أوغسطينوس من هيبي

وُلد أوغسطينوس أسقف هيبو في نوميديا ​​عام 354 ميلاديًا، وعُمِّد في ميلانو عام 387 ميلاديًا. كما شغل منصب أسقف هيبو من عام 397 ميلاديًا حتى وفاته عام 430 ميلاديًا. علّم أوغسطينوس أن بطرس كان أول الرسل، وبالتالي يُمثّل الكنيسة. [ 33 ] يقول في عظته : "يبدو أن بطرس في مواضع كثيرة من الكتاب المقدس يُمثّل الكنيسة، لا سيما في الموضع الذي قيل فيه: 'أُعطيك المفاتيح  ... ستُحل في السماء'. ماذا! هل تسلّم بطرس هذه المفاتيح ولم يتسلّمها بولس؟ هل تسلّمها بطرس ولم يتسلّمها يوحنا ويعقوب وبقية الرسل؟ ولكن بما أن بطرس يُمثّل الكنيسة في صورة رمزية، فإن ما أُعطي له وحده أُعطي للكنيسة." [ 34 ] يذكر في رسالته "ضد رسالة مانيكائي" (Contra Epistolam Manichaei) الصادرة عام 395 ميلاديًا : "هناك أمور أخرى كثيرة تُبقيني بحق في كنف الكنيسة الكاثوليكية...  إن سلسلة الكهنة تُبقيني، بدءًا من كرسي الرسول بطرس (الذي أوكل إليه الرب بعد قيامته رعاية غنمه) وصولًا إلى الأسقفية الحالية." [ 35 ]

البابا إنوسنت الأول

تولى البابا إنوسنت الأول منصب البابا من عام 402 إلى عام 417. وقد نشأت النظريات الحديثة حول أولوية البابا استنادًا إلى إنوسنت وكتاباته. ففي رسالةٍ كتبها عام 416 إلى ديسنتيوس ، أسقف يوغوبيوم، كتب إنوسنت: "من ذا الذي لا يعلم أو يلاحظ أن هذا النظام الكنسي قد سلمه بطرس، رئيس الرسل، إلى الكنيسة الرومانية، وأنه ما زال قائمًا حتى اليوم، وينبغي على الجميع التمسك به، وأنه لا يجوز فرض أو استحداث أي شيء لا يستند إلى سلطة، أو يبدو أنه يستمد سوابقه من مصادر أخرى؟" [ 36 ] وفي هذه الفترة أيضًا بدأ الأساقفة بالاعتراف بأولوية إنوسنت كبابا على غيره من الأساقفة في الغرب. ويتضح ذلك، من بين أمور أخرى، في رسالةٍ من مجمع ميليفي إلى إنوسنت عام 416، والتي تُشير إلى سلطة "قداسته" المستمدة من سلطة الكتاب المقدس. [ 37 ] بدأت عقيدة الأولوية تتشكل مع بابوية إنوسنت.

البابا ليو الأول

استنادًا إلى معرفته بنصوص بطرس في الإنجيل، وكتاباته التي تشرحها، يتضح جليًا أن ليو الأول قد توحد مع السلطة الممنوحة لبطرس أسقفًا لروما. وقد رُسِّم ليو نفسه أسقفًا لروما عام 440 ميلاديًا. يكتب ليو: "لقد انتقل حق هذه السلطة بالفعل إلى رسل آخرين، وانتقل نظام هذا المرسوم إلى جميع رؤساء الكنيسة؛ ولكن لم يكن عبثًا ما أُسند إلى واحد فقط مما أُعطي للجميع. لذلك، يُعهد بهذا الأمر إلى بطرس على وجه الخصوص، لأن جميع رؤساء الكنيسة مُكرَّسون بشخصية بطرس. ... وهكذا، في بطرس تتعزز قوة الجميع، وتُرتَّب معونة النعمة الإلهية بحيث تنتقل الثبات الذي مُنح لبطرس من خلال المسيح، من خلال بطرس، إلى الرسل." وقد أشار مجمع خلقيدونية لاحقًا إلى ليو بأنه "الذي كُلِّف بحفظ الكرمة من قِبَل المخلص". [ 38 ]

البابا غريغوري السابع

كانت حركة الإصلاح الغريغورية سلسلة من الحركات، انصبّ معظمها على إصلاح الكنيسة الكاثوليكية، بقيادة غريغوري السابع ، الذي كان يُعرف سابقًا باسم رئيس الشمامسة هيلدبراند. أصبح غريغوري بابا عام 1073 بهدف تطهير رجال الدين عمومًا، وليس إصلاح جسد الكنيسة. [ 39 ] ولعلّ غريغوري اشتهر أكثر ما اشتهر بالخلاف الذي نشب بينه وبين الملك هنري الرابع ملك ألمانيا، والمعروف باسم " نزاع التنصيب ". يُبيّن كتاب غريغوري " ديكتوس بابوي" سياساته ومبادئه، فضلًا عن مبادئ الكنيسة الكاثوليكية. في هذا الكتاب، يدّعي غريغوري أن للبابا سلطة عزل الأساقفة وإعادتهم إلى مناصبهم، كما أنه يُقلّل فعليًا من سلطة الأساقفة الآخرين. [ 40 ] دعمت هذه العقيدة فكرة أن روما وكنيستها تتمتعان بالأولوية على جميع الكنائس الأخرى. كما عزّزت بابوية غريغوري سلطة الكنيسة على سلطة الدولة. دافع الغريغوريون عن مبدأ فصل السلطات، زاعمين "ليأخذ الملوك ما يخص الملوك، وليأخذ الكهنة ما يخص الكهنة". [ 41 ] تم تأكيد أولوية بطرس الآن أكثر من أي وقت مضى.

التحديات

المجالس

واجه الباباوات الذين ادعوا السيادة تحديات جمة عبر تاريخ الكاثوليكية. فقد تناول مرسوم ميلانو ومجمع نيقية ومجمع القسطنطينية الأول مسألة السيادة، إذ عدّلت هذه المراسيم سلطة الباباوات على الأساقفة الآخرين. وأعلن القانون الثالث لمجمع القسطنطينية الأول عام 381 ميلاديًا أن القسطنطينية هي روما الجديدة، ومنح أسقف روما كرسي الشرف، وأسقف القسطنطينية المرتبة الثانية. أما مجمع أفسس عام 431 ميلاديًا، فقد أثار نقاشًا حول ما إذا كانت نتائجه تُثبت أن البابا هو رأس الكنيسة، أم أنها تخضع لسلطة مجلس الأساقفة. [ 42 ] ورغم أن أبرز ما جاء في مجمع خلقيدونية عام 451 ميلاديًا كان الاعتراف بشخص المسيح ، إلا أن المجمع أسفر أيضًا عن فرض قيود على سلطات الأساقفة. وتشير العديد من رسائل المجمع إلى أن موقفه كان متفقًا مع السيادة البابوية. يستخدم الحاضرون ألقابًا مثل "القديس وحبيب الله" و"رئيس الأساقفة المسكوني وبطريرك روما الكبرى" لمخاطبة البابا ليو . وهكذا، ولأن النتائج لم تكن مرضية للجميع، فقد أدى مجمع خلقيدونية إلى انشقاق مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. [ 43 ]

الانشقاق

كانت أشهر أزمات البابوية، وأكبر تحدٍّ لسلطتها، هي " الانشقاق الغربي " في أواخر العصور الوسطى، والذي امتدّ من عام 1378 إلى 1417. [ 44 ] حكم سبعة باباوات من أفينيون في فرنسا في أوائل القرن الرابع عشر، إلى أن خاطر غريغوري الحادي عشر بالعودة إلى إيطاليا المضطربة ومقرّ روما. [ 45 ] بعد انتهاء بابوية أفينيون عام 1377، تولّى أوربان السادس ، وهو إيطالي، زمام الأمور في مجمع الكرادلة الذي كان أغلبه فرنسيًا. شكّك الكرادلة في الانتخابات وانتخبوا كليمنت السابع بابا. بقيت ألمانيا وإيطاليا وإنجلترا وبقية شمال وشرق أوروبا موالية لأوربان، بينما حذت فرنسا وإسبانيا واسكتلندا وروما حذو كليمنت السابع (1378-1394) وخليفته بنديكت الثالث عشر (1394-1417) الذي أقام في أفينيون.

متى 16:18

أثير جدل حول نصٍّ مُحدَّد يرتبط باللقب الآرامي כפא ( كيفا ) ، الذي يعني "الصخرة"، والذي أطلقه يسوع على الرجل المعروف سابقًا باسم سمعان. [ 46 ] ترجمه اليونانيون إلى Πέτρος ( بيتروس )، وهو شكل جديد، مذكر، من الكلمة المؤنثة القياسية πέτρα ( بيترا )، والتي تعني أيضًا "الصخرة"؛ وقد تُرجمت هذه الكلمة إلى اللاتينية باسم Petrus . [ 47 ]

في حين أن أسباب الخلاف حول طبيعة الأولوية معقدة، وتعتمد على مسائل العقيدة والتاريخ والسياسة، فإن النقاش غالباً ما يختزل إلى مناقشة معنى وترجمة متى 16:18: "وأنا أقول لك: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها." [ 48 ]

في النص اليوناني، الاسم الجديد هو Πέτρος ( بطروس )، وفي النصف الثاني من الآية نفسها، الكلمة المترجمة إلى "صخرة" هي πέτρα ( بيترا ). والترجمة الحرفية، على غرار نسخة الملك جيمس ، للكلمات التي يُفترض أن يسوع استخدمها هي: "أنت الصخرة، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي". [ أ ] وللحفاظ على التورية المفترضة، اختار النص اليوناني ترجمة اسم بطرس إلى Πέτρος بدلاً من استخدام الاسم الآرامي Κηφᾶς ( كيفاس ).

لطالما تمحورت إحدى الحجج البروتستانتية الشائعة تاريخيًا حول ضعف ترجمة العهد الجديد من العبرية إلى اليونانية، إذ لا يوجد دليل حقيقي أو مؤشر على أن العهد الجديد (باليونانية) قد تُرجم من نصوص عبرية أو آرامية؛ وللاطلاع على هذه الحجة، انظر: أولوية اللغة الآرامية . ووفقًا لحجة النقل الصوتي البروتستانتية، فإن الكلمة نفسها، כפא ( كيفا )، في اللغة التي كان يتحدث بها يسوع ، استُخدمت للدلالة على اسم بطرس وعلى الصخرة التي قال يسوع إنه سيبني عليها كنيسته. ومنذ الإصلاح البروتستانتي ، طعن العديد من غير الكاثوليك في موقف الكنيسة الكاثوليكية، متسائلين عما إذا كانت كلمة πέτρα المؤنثة تشير إلى بطرس، وزعموا أنها قد تشير إما إلى اعتراف بطرس بإيمانه أو إلى يسوع نفسه. [ 49 ] [ 50 ]

الأرثوذكسية الشرقية

فهم مختلف للأولوية

أيقونة القديس بطرس (القرن الخامس عشر، المتحف الحكومي الروسي ، سانت بطرسبرغ ).

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الرسول بطرس، إلى جانب الرسول بولس، من "الرسل البارزين". ويُطلق على كل من بولس وبطرس لقب كوريفايوس ، والذي يمكن ترجمته إلى "قائد الجوقة" أو المغني الرئيسي. [ 51 ]

يقول جون ميندورف ، أحد علماء الكنيسة الأرثوذكسية في القرن العشرين: " يتفق الكبادوكيون العظام ، والقديس يوحنا فم الذهب ، والقديس أوغسطين، على أن إيمان سمعان مكّنه من أن يصبح الصخرة التي بُنيت عليها الكنيسة، وأن جميع من يشاركونه الإيمان نفسه، بمعنى ما، هم خلفاؤه". [ 52 ] ووفقًا لهذا المنظور الأرثوذكسي والآبائي التقليدي، فإن الكنيسة هي الجماعة الإفخارستية المحلية ( الأبرشية ، كما تُسمى اليوم)، والأسقف هو من يشغل "كرسي بطرس" (تعبير سيبريان). وبالتالي، فإن أولوية بطرس ترتبط بالعلاقة بين الأسقف والكهنة ، لا بين أسقف روما والأساقفة الآخرين الذين يشغلون جميعًا كرسي بطرس بالتساوي.

كما أوضح جون ميندورف:

يرى تقليد آبائي واضح للغاية خلافة بطرس في الخدمة الأسقفية. إن عقيدة القديس قبريانوس القرطاجي بشأن "كرسي بطرس" حاضرة في كل كنيسة محلية، وليس في روما فحسب، وهي معروفة جيدًا. كما أنها موجودة في الشرق، بين أناس لم يقرأوا كتاب قبريانوس "وحدة الكنيسة" ، لكنهم يشاركونه فكرته الرئيسية، ويشهدون له كجزء من التقليد الكاثوليكي للكنيسة. على سبيل المثال، يؤكد القديس غريغوريوس النيصي أن المسيح "أعطى الأساقفة، من خلال بطرس، مفاتيح الشرف السماوي"، ويشير مؤلف كتاب " الأريوباجيتيكا "، عند حديثه عن "أساقفة" الكنيسة، مباشرة إلى صورة القديس بطرس. إن تحليلًا دقيقًا للأدبيات الكنسية الشرقية والغربية، من الألفية الأولى، بما في ذلك وثائق مثل سير القديسين، سيُظهر بالتأكيد أن هذا التقليد كان راسخًا. بل إن جوهر علم الكنيسة المسيحي يكمن في اعتبار أي أسقف محلي معلمًا لرعيته، وبالتالي مؤديًا، سرّيًا، من خلال الخلافة الرسولية، دور أول مؤمن حقيقي، بطرس. ... ومع ذلك، توجد خلافة أخرى، معترف بها أيضًا من قبل اللاهوتيين البيزنطيين، ولكن فقط على مستوى التناظر القائم بين المجمع الرسولي والمجمع الأسقفي، وهذه الخلافة الثانية تحددها الحاجة إلى النظام الكنسي. وتُحدد حدودها من قبل المجامع، وفي الممارسة البيزنطية، من قبل "الأباطرة الأتقياء".

— أولوية بطرس ، ص 89

كان الاعتقاد السائد في الغرب أيضاً أن العديد من الكراسي البابوية "تابعة لبطرس". وقد صرّح البابا غريغوري الأول بما يلي:

لقد تحدثتم يا صاحب القداسة الجليل كثيرًا في رسالتكم إليّ عن كرسي القديس بطرس، أمير الرسل، قائلين إنه هو نفسه يجلس عليه الآن ممثلاً بخلفائه. ... ولذلك، فرغم كثرة الرسل، إلا أن كرسي أمير الرسل وحده هو الذي ازداد قوةً في السلطة فيما يتعلق بالرئاسة نفسها، وهو في ثلاثة مواضع كرسي واحد. ... لقد أسس هو نفسه الكرسي الذي جلس فيه سبع سنوات، مع أنه كان سيتركه. ومنذ ذلك الحين، أصبح كرسيًا واحدًا، يرأسه الآن ثلاثة أساقفة بسلطة إلهية، وكل ما أسمعه منكم من خير، أنسبه لنفسي. [ 53 ]

ويعتبر الأرثوذكس أيضاً أن البابا لينوس ، وليس بطرس، هو في الواقع أول أسقف لروما .

من كنيسة روما، كان لينوس ابن كلوديا أول كاهن، وقد رُسِّم على يد بولس؛ وكليمنس ( كليمنت )، بعد وفاة لينوس، كان ثاني كاهن، وقد رُسِّم على يد بطرس. [ 54 ]

"المفاتيح" و"الروك" ليسا حكرًا على بيتر

يتفق اللاهوتيون الأرثوذكس الشرقيون على أن كلمة "الصخرة" في متى 16: 18، [ 55 ] تشير على الأرجح إلى بطرس شخصيًا، إذ أن اسم "بطرس" نفسه يعني "الصخرة". [ 56 ] مع ذلك، فإن متى 18: 18 [ 57 ] يُلمّح إلى أن الرسل الآخرين مُنحوا الصلاحيات نفسها. ورغم أن كلمة " مفاتيح" غائبة صراحةً عن هذه الآية الأخيرة، فقد أقرّ عدد من آباء الكنيسة بأن معنى المفاتيح مُضمّنٌ فيها، وأن بقية الكنيسة تمتلك المفاتيح.

ما علاقة هذا بالكنيسة، وبالكنيسة التي ترتادها أنت يا صاحب القدرات الخارقة؟ فبحسب شخص بطرس، فإن هذه القوة ستُمنح للرجال الروحانيين، سواءً أكانوا رسلاً أم أنبياء. [ 58 ]

هذا الإيمان هو أساس الكنيسة؛ وبهذا الإيمان لا تقوى عليها أبواب الجحيم. هذا هو الإيمان الذي يملك مفاتيح ملكوت السماوات. فكل ما حلّه هذا الإيمان أو ربطه على الأرض، سيُحلّ أو يُربط في السماء. هذا الإيمان هو هبة الآب بالوحي؛ حتى المعرفة التي تُؤكد أنه لا يجوز لنا أن نتخيل مسيحًا زائفًا، مخلوقًا من العدم، بل يجب أن نعترف به ابن الله، صاحب الطبيعة الإلهية حقًا. [ 59 ]

لأن ( يوحنا ) ابن الرعد، حبيب المسيح، عمود الكنائس في جميع أنحاء العالم، الذي يحمل مفاتيح السماء، والذي شرب كأس المسيح، واعتمد بمعموديته، والذي استلقى على صدر سيده بثقة كبيرة، هذا الرجل يتقدم إلينا الآن. [ 60 ]

لذلك، فقد منح الله مفاتيح كنيسته، لكي يكون كل ما تربطه على الأرض مربوطًا في السماء، وكل ما تحله على الأرض محلولًا في السماء؛ أي أن من لا يؤمن في الكنيسة بمغفرة ذنوبه، فلن تُغفر له؛ أما من يؤمن ويتوب ويرجع عن ذنوبه، فسيخلص بالإيمان والتوبة نفسيهما اللذين على أساسهما يُقبل في أحضان الكنيسة. فمن لا يؤمن بمغفرة ذنوبه، يقع في اليأس، ويزداد سوءًا كأنه لم يبقَ له خيرٌ أعظم من الشر، حين يكف عن الإيمان بنتائج توبته. [ 61 ]

تلقى بطرس، أول الرسل، مفاتيح ملكوت السماوات لفكّ وربط الخطايا؛ ولنفس جماعة القديسين، في إشارة إلى الراحة التامة في حضن تلك الحياة الأبدية الغامضة، اتكأ يوحنا الإنجيلي على صدر المسيح. فليس بطرس وحده، بل الكنيسة جمعاء، هي التي تفكّ وربط الخطايا؛ ولم تشرب الكنيسة وحدها من ينبوع صدر الرب، لتُبشّر من جديد بالكلمة في البدء، الله مع الله، وتلك الحقائق السامية الأخرى المتعلقة بألوهية المسيح، وثالوث ووحدانية الألوهية الكاملة. [ 62 ]

...  المفاتيح التي أُعطيت للكنيسة، [ 63 ]

كيف حال الكنيسة؟ لماذا، قيل لها: "سأعطيكِ مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تحلينه على الأرض يكون محلولاً في السماء، وكل ما تربطينه على الأرض يكون مربوطاً في السماء." [ 64 ]

علاوة على ذلك، يتبع اللاهوتيون الأرثوذكس الشرقيون آباء الكنيسة مثل يوحنا فم الذهب في توضيح أن "الصخرة" تشير في آن واحد إلى بطرس (بمعنى الوسيلة) وإلى اعتراف بطرس بالإيمان، وهو ما له الأهمية القصوى في تأسيس الكنيسة. [ 20 ]

لا يرى بعض علماء الكنيسة الأرثوذكسية أن بطرس كان متفوقًا بأي شكل من الأشكال على الرسل الآخرين، بحجة أنه لم تكن له سلطة عليهم خلال خدمة المسيح العلنية. لم تكن هناك مناصب سلطة بين التلاميذ الاثني عشر، بل درجات من الألفة أو درجات من التكريم. ووفقًا لهذا الرأي، يتمتع بطرس بأولوية رمزية ضعيفة أو أولوية تكريمية (بمعنى أولوية شرفية بحتة). في العصر الآبائي، كان هذا هو الرأي الغربي الذي تبناه القديس أوغسطين. بينما يرى آخرون (انظر أعلاه)، متبعين الرأي البيزنطي التقليدي ليوحنا فم الذهب، أن بطرس هو رمز الأسقف، وبالتالي فهو يتمتع بسلطة في الكنيسة (أي الأبرشية).

هلمّوا الآن، يا من ترغبون في إشباع فضولكم، لو وظّفتموه في سبيل خلاصكم، إلى كنائس الرسل، حيث لا تزال عروش الرسل شامخة في أماكنها، تُقرأ فيها كتاباتهم الأصلية، مُعبّرةً عن صوت كلٍّ منهم ووجهه. أخائية قريبةٌ منكم، وفيها كورنثوس. ولأنكم لستم بعيدين عن مقدونيا، فلديكم فيلبي، وفيها أيضًا أهل تسالونيكي. ولأنكم قادرون على العبور إلى آسيا، فلديكم أفسس. ولأنكم أيضًا قريبون من إيطاليا، فلديكم روما، التي منها تصل إلينا سلطة الرسل أنفسهم. ما أسعد كنيستها، التي بذل فيها الرسل كلّ تعاليمهم مع دمائهم! حيث عانى بطرس آلامًا كآلام ربّه! حيث ينال بولس تاجه في موت يشبه موت يوحنا، حيث غُمر الرسول يوحنا أولاً، دون أن يصاب بأذى، في زيت مغلي، ومن ثم نُفي إلى جزيرته! [ 65 ]

— ترتليان

هل حُجب شيء عن علم بطرس، الملقب بـ"الصخرة التي تُبنى عليها الكنيسة"، والذي نال أيضاً "مفاتيح ملكوت السماوات"، مع سلطان "الحل والربط في السماء وعلى الأرض"؟ وهل حُجب شيء أيضاً عن يوحنا، تلميذ الرب الحبيب، الذي كان يتكئ على صدره، والذي أشار إليه الرب وحده ليهوذا باعتباره الخائن، والذي أوصى به لمريم ابناً بدلاً منه؟ [ 66 ]

كما أن الملك الذي يرسل الحكام يمنحهم سلطة الزج في السجن وإخراجهم منه، فكذلك المسيح، بإرساله هؤلاء، يمنحهم نفس السلطة. [ 67 ]

— يوحنا فم الذهب

... مع أنه قد أوكل رعاية غنمه إلى العديد من الرعاة، إلا أنه لم يتخلَّ بنفسه عن رعاية قطيعه المحبوب. [ 68 ]

أمثلة من التاريخ

يؤكد المؤرخون الأرثوذكس أيضًا أن سلطة روما في الإمبراطورية الرومانية الشرقية (أو البيزنطية) المبكرة لم تُعترف بها إلا جزئيًا بسبب طابعها البطريركي، وأن هذا العامل لم يكن حاسمًا. علاوة على ذلك، يرى الأرثوذكس أن امتيازات روما لم تُفهم على أنها سلطة مطلقة (أي الفرق بين السيادة والسيادة المطلقة). ففي الشرق، كانت هناك العديد من "الكراسي الرسولية"، حيث كانت القدس تُعتبر "أم الكنائس"، وكان بإمكان أسقف أنطاكية أيضًا أن يدّعي لقب خليفة بطرس، كونه أول أسقف لأنطاكية . "كان القانون 28 من مجمع خلقيدونية أحد النصوص الأساسية [للبيزنطيين] لتنظيم الكنيسة: " لأسباب وجيهة مُنحت روما القديمة امتيازات، لأن هذه المدينة كانت مقر الإمبراطور ومجلس الشيوخ". ... إن السبب وراء منح الكنيسة الرومانية أسبقية لا جدال فيها على جميع الكنائس الرسولية الأخرى هو أن "رسوليتها" البطريركية والبولسية أضيفت في الواقع إلى مكانة المدينة كعاصمة، ولم يمنح اجتماع هذين العنصرين أسقف روما الحق في شغل مكانة رئيس الكنيسة في العالم المسيحي بتوافق جميع الكنائس. [ 69 ]

يكتب جون ميندورف: "تعكس وثائقنا البيزنطية موقف الكنيسة الأرثوذكسية فيما يتعلق بعلم الكنيسة الروماني، ولذا فهي تحمل قيمة شهادة غير معروفة على نطاق واسع، وغالبًا ما تكون غير منشورة، وبالتالي يتجاهلها عدد كبير من اللاهوتيين المعاصرين.  ... ظل تطور السيادة الرومانية في الغرب غير ملحوظ لفترة  طويلة في الغرب.  ... حتى في القرن التاسع، لم يدركوا أن تأييدهم السابق [للبابوية الرومانية] كان يُفسَّر في روما على أنه تعريفات رسمية لحق روما في سيادة السلطة." [ 52 ] غالبًا ما يُنظر إلى الطريقة الرومانية في استخدام فكرة "تطور العقيدة" بنظرة نقدية في الأرثوذكسية.

وجهات نظر بروتستانتية

نافذة زجاجية ملونة في كنيسة كاثوليكية تصور كاتدرائية القديس بطرس في روما جالساً "على هذه الصخرة"، في إشارة إلى متى 16 : 18. يفسر معظم الكاثوليك المعاصرين قول يسوع بأنه كان يبني كنيسته على صخرة الرسول بطرس وسلسلة الباباوات الذين يدّعون الخلافة الرسولية منه.
رسم توضيحي من القرن السابع عشر للمادة السابعة: "في الكنيسة" من اعتراف أوغسبورغ ، والتي تنص على أن "...  كنيسة واحدة مقدسة ستستمر إلى الأبد. الكنيسة هي جماعة القديسين، حيث يُعلَّم الإنجيل بشكل صحيح وتُدار الأسرار المقدسة بشكل صحيح." هنا، تشير الصخرة من متى 16: 18 إلى تبشير يسوع وخدمته بصفته المسيح، وهو رأي نوقش باستفاضة في رسالة عام 1537. [ 70 ]

يدور جدل كبير بين الكاثوليك والبروتستانت حول متى 16:18 حيث يقول يسوع لبطرس: "أنت بطرس ، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي". يفسر الكاثوليك الآية على أنها تعني أن يسوع سيبني كنيسته على بطرس الرسول: قال يسوع لبطرس (الصخرة) إنه سيبني كنيسته على هذه الصخرة (بطرس)، وأن بطرس جُعل راعيًا للقطيع الرسولي [ 71 ] - ومن هنا تأكيدهم على أولوية البابا الكاثوليكي.

يتفق أحد الآراء البروتستانتية حول آية متى مع الرأي الكاثوليكي، مع وجود اختلافات حول الأولوية نابعة من مصادر عقائدية، واختلافات أخرى مثل تلك المتعلقة بتحديد هوية سمعان بطرس بالبابا. ويؤكد بروتستانت آخرون ما يلي، استنادًا تحديدًا إلى الآية الواردة في إنجيل متى:

أطلق يسوع على سمعان اسمًا جديدًا هو بطرس . مع ذلك، أشار إلى "الصخرة" باسم بترا . كُتب هذا النص باليونانية، لا الآرامية؛ وما قد يكون يسوع قد قاله بالآرامية يبقى مجرد تخمين. في اليونانية، ثمة فرق بين الكلمتين، فكلمة πέτρα تعني "صخرة"، بينما πέτρος تعني "حجرًا صغيرًا" أو "حصاة". (يترجم جيمس ج. مكارثي الكلمتين إلى "كتلة صخرية" و"صخرة كبيرة أو حجر منفصل"، على التوالي). لم يكن يسوع يشير إلى بطرس عندما تحدث عن "هذه الصخرة"، بل كان يشير في الواقع إلى اعتراف بطرس بإيمانه في الآيات السابقة. وهكذا، لم يُعلن يسوع أولوية بطرس، بل أعلن أن كنيسته ستُبنى على أساس إعلان يسوع المسيح واعترافه بإيمانه.

مع ذلك، يرفض العديد من علماء البروتستانت هذا الرأي، مثل كريغ ل. بلومبرغ الذي يقول: "إن عبارة 'هذه الصخرة' تشير على الأرجح إلى بطرس، إذ تأتي مباشرة بعد اسمه، تمامًا كما أن الكلمات التي تلي عبارة 'المسيح' في الآية 16 تنطبق على يسوع. ولا يكون التلاعب اللفظي في النص اليوناني بين اسم بطرس (بيتروس) وكلمة 'صخرة' (بيترا) منطقيًا إلا إذا كان بطرس هو الصخرة، وإذا كان يسوع على وشك شرح مغزى هذا التحديد." [ 72 ]

يقول دونالد أ. كارسون الثالث:

صحيح أن كلمتي "petros " و "petra " قد تعنيان "حجر" و"صخرة" على التوالي في اليونانية القديمة، إلا أن هذا التمييز يقتصر في الغالب على الشعر. علاوة على ذلك، فإن الأصل الآرامي في هذه الحالة لا جدال فيه؛ وعلى الأرجح استُخدمت كلمة " kepha " في كلتا الجملتين ("أنت kepha " و"على هذه kepha ")، إذ استُخدمت الكلمة للدلالة على الاسم وعلى "الصخرة". أما البشيطة (المكتوبة بالسريانية، وهي لغة قريبة من الآرامية) فلا تُميّز بين الكلمتين في الجملتين. يُفرّق النص اليوناني بين "petros" و "petra" ببساطة لأنه يسعى للحفاظ على التورية، وفي اليونانية، لا يُمكن استخدام كلمة "petra" المؤنثة كاسم مذكر. [ 73 ]

ثمة حجة بروتستانتية بديلة مفادها أن يسوع، حين قال "على هذه الصخرة" في آية متى المذكورة آنفًا، كان يشير إلى نفسه، استنادًا إلى سفر التثنية 32: 3-4، [ 74 ] الذي ينص على أن "الله  ... هو الصخرة؛ عمله كامل". وتظهر هذه الفكرة أيضًا في رسالة كورنثوس الأولى 10: 4، [ 75 ] التي تقول "تلك الصخرة هي المسيح". وفي رسالة أفسس 2: 20، [ 76 ] يُدعى يسوع "حجر الزاوية".

معنى كلمة "صخرة"

في النص اليوناني الأصلي ، الكلمة المترجمة إلى "بطرس" هي Πέτρος ( Petros )، والكلمة المترجمة إلى "صخرة" هي πέτρα ( petra )، وهما كلمتان، وإن لم تكونا متطابقتين تمامًا، إلا أنهما توحيان بإحدى المرات العديدة التي استخدم فيها يسوع التورية. علاوة على ذلك، لو كان يسوع قد خاطب بطرس بلغتهم الآرامية الأم، لكان قد استخدم كلمة "كيفا" في كلتا الحالتين. [ 77 ] يستخدم نص البشيطة والنص السرياني القديم كلمة "كيفا" لكل من "بطرس" و"صخرة" في متى 16: 18. [ 78 ] يقول يوحنا 1: 42 [ 46 ] إن يسوع دعا سمعان "كيفا"، كما فعل بولس في بعض رسائله. وقد أوصاه المسيح بتقوية إخوته، أي الرسل. [ 79 ] كما كان لبطرس دور قيادي في الكنيسة المسيحية الأولى في القدس وفقًا لأعمال الرسل، الأصحاحات 1-2، 10-11، و15.

اعتبر الكتّاب الكاثوليك الأوائل باللغتين اللاتينية واليونانية (مثل يوحنا فم الذهب ) أن "صخرة الأساس" تنطبق على بطرس شخصيًا وعلى اعترافه بالإيمان (أو الإيمان الذي يرمز إليه هذا الاعتراف) بشكل رمزي، كما اعتبروا وعد المسيح ينطبق بشكل أعم على رسله الاثني عشر والكنيسة المسيحية ككل. [ 20 ] هذا التفسير "ذي المعنى المزدوج" موجود في التعليم المسيحي الحالي للكنيسة الكاثوليكية . [ 80 ]

تستند الاعتراضات البروتستانتية على التفسير الكاثوليكي في معظمها إلى الفرق بين الكلمتين اليونانيتين المترجمتين إلى "صخرة" في إنجيل متى. ففي اليونانية الأتيكية الكلاسيكية، كانت كلمة "petros " تعني عمومًا "حصاة"، بينما كانت كلمة "petra " تعني "صخرة كبيرة" أو "جرف". وبناءً على ذلك، وباعتبار اسم بطرس يعني "حصاة"، يجادلون بأن "الصخرة" المقصودة لا يمكن أن تكون بطرس، بل شيئًا آخر، إما يسوع نفسه، أو الإيمان بيسوع الذي أعلنه بطرس للتو. مع ذلك، كُتب العهد الجديد باليونانية الكوينية ، وليس اليونانية الأتيكية، ويقول بعض العلماء إنه لم يكن هناك فرق جوهري بين معاني " petros" و "petra" .

ومع ذلك، على الرغم من أن الاسم المؤنث petra يُترجم إلى صخرة في عبارة "على هذه الصخرة سأبني كنيستي"، فإن كلمة petra ( πέτρα ) تُستخدم أيضًا في 1 كورنثوس 10:4 [ 75 ] في وصف يسوع، والتي تقول: "كانوا جميعًا يأكلون نفس الطعام الروحي ويشربون نفس الشراب الروحي؛ لأنهم كانوا يشربون من الصخرة الروحية التي كانت معهم، وكانت تلك الصخرة هي المسيح".

على الرغم من أن متى ١٦ [ ٨١ ] يُستخدم كنص أساسي لإثبات العقيدة الكاثوليكية في سيادة البابا، يقول علماء بروتستانت إنه قبل الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر، نادرًا ما استُخدم متى ١٦ لدعم المزاعم البابوية. ويتمثل موقفهم في أن معظم الكنائس في العصور المبكرة والوسطى فسّرت «الصخرة» على أنها إشارة إما إلى المسيح أو إلى إيمان بطرس، وليس إلى بطرس نفسه. وهم يفهمون أن قول يسوع كان تأكيدًا لشهادة بطرس بأن يسوع هو ابن الله. [ ٨٢ ]

ومن الحجج الأخرى التي تُعارض الموقف الكاثوليكي أنه إذا كان بطرس يقصد فعلاً "الصخرة" التي تجعله رئيس الرسل، فإن ذلك يُناقض تعاليم الكتاب المقدس في أفسس 2: 20، [ 76 ] التي تنص على أن أساس الكنيسة هو الرسل والأنبياء، وليس بطرس وحده. ويفترضون أن معنى متى 16: 18 [ 83 ] هو أن يسوع استخدم توريةً باسم بطرس ليقول إن الاعتراف الذي أدلى به للتو هو الصخرة التي بُنيت عليها الكنيسة. [ 84 ]

كما يعترض مسيحيون محافظون لاهوتيًا آخرون، بمن فيهم اللوثريون المعترفون، على تعليقات كارل كيتنغ ودي. أ. كارسون اللذين يزعمان عدم وجود فرق بين كلمتي "petros" و "petra" في اليونانية الكوينية. ويؤكد اللاهوتيون اللوثريون [ 85 ] أن معاجم اليونانية الكوينية ، بما فيها معجم باور-دانكر-أرندت-غينغريش المرجعي [ 86 ] ، تُدرج بالفعل كلتا الكلمتين والنصوص التي تُعطي معاني مختلفة لكل منهما. ويقول المدافعون اللوثريون المحافظون:

لا يوجد دليل كتابي أو تاريخي يدعم مزاعم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بأن بطرس كان أول بابا. في الواقع، لا يوجد دليل على وجود بابا في القرن الأول الميلادي. حتى المؤرخون الكاثوليك أنفسهم يُقرّون بهذه الحقيقة التاريخية.  ... نحن نُجلّ بطرس، بل إن بعض كنائسنا تحمل اسمه، لكنه لم يكن أول بابا، ولم يكن كاثوليكيًا. إذا قرأت رسالته الأولى، ستجد أنه لم يُعلّم بالتسلسل الهرمي الروماني، بل إن جميع المسيحيين كهنة ملكيون. [ 87 ]

دعم جزئي من البروتستانت

يُقدّم أوسكار كولمان دعمًا جزئيًا للموقف الكاثوليكي . فهو يُخالف لوثر والمصلحين البروتستانت الذين رأوا أن المسيح عندما قال "صخرة" لم يكن يقصد بطرس، بل كان يقصد إما نفسه أو إيمان أتباعه. ويعتقد أن معنى الكلمة الآرامية الأصلية واضح جدًا: أن " كيفا " هي الكلمة الآرامية التي تعني "صخرة"، وأنها أيضًا الاسم الذي دعا به المسيح بطرس. [ 88 ]

ومع ذلك، يرفض كولمان بشدة الادعاء الكاثوليكي بأن بطرس هو من بدأ الخلافة البابوية. يكتب: "لا توجد في حياة بطرس نقطة بداية لسلسلة خلافة قيادة الكنيسة ككل". وبينما يعتقد أن نص متى صحيح تمامًا وليس مزيفًا بأي شكل من الأشكال، يقول إنه لا يمكن استخدامه كـ"سند للخلافة البابوية". [ 88 ]

يخلص كولمان إلى أنه على الرغم من أن بطرس كان الرأس الأصلي للرسل، إلا أنه لم يكن مؤسس أي سلسلة خلافة كنسية ظاهرة. [ 88 ]

هناك باحثون بروتستانت آخرون يدافعون جزئيًا عن الموقف الكاثوليكي التاريخي بشأن "الصخرة". [ 89 ] وباتباع نهج مختلف نوعًا ما عن كولمان، يشيرون إلى أن إنجيل متى لم يُكتب باللغة اليونانية الأتيكية الكلاسيكية، بل باللهجة الكوينية الهلنستية التي لا يوجد فيها تمييز في المعنى بين كلمتي petros و petra . علاوة على ذلك، حتى في اليونانية الأتيكية، حيث كان المعنى المعتاد لكلمة petros هو حجر صغير، توجد أمثلة على استخدامها للإشارة إلى صخور أكبر، كما في مسرحية أوديب في كولونوس لسوفوكليس ، الفصل الخامس، السطر 1595، حيث تشير petros إلى صخرة كبيرة تُستخدم كمعلم، وهي بالتأكيد أكبر من مجرد حصاة. على أي حال، فإن التمييز بين petros و petra غير ذي صلة بالنظر إلى اللغة الآرامية التي ربما كانت تُستخدم فيها العبارة. في اليونانية، في أي فترة، لا يمكن استخدام الاسم المؤنث petra كاسم علم للذكور، وهو ما قد يفسر استخدام كلمة petros اليونانية لترجمة كلمة Kepha الآرامية . [ 77 ]

مع ذلك، يعتقد بعض علماء البروتستانت أن يسوع قصد بالفعل أن يُخصّص بطرس بالصخرة التي سيبني عليها، لكن النص لا يُشير إلى استمرارية مكانة بطرس الضمنية. ويؤكدون أن متى يستخدم ضمير الإشارة taute ، الذي يُزعم أنه يعني "هذه الصخرة بالذات" أو "هذه نفسها"، عندما يُشير إلى الصخرة التي ستُبنى عليها كنيسة يسوع. كما يستخدم الكلمة اليونانية kai التي تعني "و" . ويُزعم أنه عندما يُستخدم ضمير الإشارة مع kai ، فإن الضمير يُشير إلى الاسم السابق. وبالتالي، فإن الصخرة الثانية التي يُشير إليها يسوع هي نفسها الصخرة الأولى؛ وإذا كان بطرس هو الصخرة الأولى، فلا بد أن يكون هو الثانية أيضًا. [ 90 ]

تؤمن الكنيسة الرسولية الجديدة بإعادة تأسيس خدمة الرسل، وتعتبر بطرس أول رئيس للرسل في الكنيسة الأولى .

وجهة نظر لوثرية

من كتاب الوفاق :

يقول يوحنا فم الذهب: "على هذه الصخرة"، لا على بطرس. لأنه بنى كنيسته لا على البشر، بل على إيمان بطرس. ولكن ما هو إيمانه؟ "أنت المسيح ابن الله الحي". ويقول هيلاري: أوحى الآب لبطرس أن يقول: "أنت ابن الله الحي". لذلك، فإن بناء الكنيسة قائم على صخرة الاعتراف هذه؛ هذا الإيمان هو أساس الكنيسة. [ 91 ]

على عكس أوسكار كولمان، يتفق اللوثريون المعترفون والعديد من المدافعين البروتستانت الآخرين على أنه من غير المجدي شرح معنى كلمة "صخرة" بالنظر إلى اللغة الآرامية. فبينما كان اليهود يتحدثون الآرامية في الغالب في منازلهم، كانوا يتحدثون اليونانية عادةً في الأماكن العامة. وكانت الكلمات الآرامية القليلة التي نطق بها يسوع في العلن غير مألوفة، ولهذا السبب تم ذكرها على هذا النحو. والأهم من ذلك، أن العهد الجديد أُنزل باليونانية الكوينية، وليس بالآرامية. [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]

بل إن المؤرخين اللوثريين المعاصرين يكشفون أن الكنيسة الكاثوليكية لم تعتبر بطرس، على الأقل بالإجماع، الصخرة حتى سبعينيات القرن التاسع عشر:

إنّ قاعدة روما لتفسير الكتاب المقدس وتحديد العقيدة هي قانون الإيمان الذي وضعه البابا بيوس الرابع . يُلزم هذا القانون روما بتفسير الكتاب المقدس فقط وفقًا لإجماع الآباء. في عام ١٨٧٠، عندما اجتمع الآباء وأعلن البابا عصمته، لم يتفق الكرادلة على متى ١٦: ١٨، إذ كانت لديهم خمسة تفسيرات مختلفة. أصرّ سبعة عشر منهم على أن بطرس هو الصخرة، بينما رأى ستة عشر أن المسيح هو الصخرة، وأكد ثمانية أن المجمع الرسولي بأكمله هو الصخرة، وقال أربعة وأربعون إن إيمان بطرس هو الصخرة، أما الباقون فرأوا أن جماعة المؤمنين بأكملها هي الصخرة. ومع ذلك، علّمت روما، ولا تزال تُعلّم، أن بطرس هو الصخرة. [ ٩٥ ]

ينتقد المدافعون عن المذهب اللوثري ما يلي:

إنّ جميع الحجج التي يسوقها المذهب الكاثوليكي الروماني لتنصيب بطرس أول بابا إنما هي لتأييد تعاليمه الباطلة التي تزعم أن الخلاص لا يقتصر على خلاص المسيح وحده، بل يشمل أيضاً أعمال التوبة التي يقوم بها الناس. وهذا التعليم، الذي يدّعي المذهب الكاثوليكي الروماني أنه كان يُدرَّس من قِبَل الباباوات منذ عهد بطرس، هو أيضاً ما يفسر تفسير المذهب الكاثوليكي الروماني لنص متى 16: 18. [ 96 ]

نظرة على كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تقبل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة قديسي الأيام الأخيرة) أولوية بطرس، مع أنها لا تستخدم هذا المصطلح عادةً. تُعلّم كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أن بطرس كان الرسول الأعظم ورأس الكنيسة بعد صعود المسيح. كما تُعلّم أن جميع سلطات كهنوت ملكي صادق في الكنيسة يجب أن تأتي عبر سلسلة سلطة يمكن تتبعها مباشرةً من المسيح عبر بطرس. [ 97 ] ومع ذلك، وخلافًا لجماعات أخرى، يعتقدون أن سلسلة الخلافة انقطعت في مرحلة ما بعد وفاة الرسل، مما استدعى إعادة سلطة الكهنوت. تُعلّم كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أن هذه الإعادة حدثت مع ظهور بطرس ويعقوب ويوحنا بعد قيامتهم، والذين منحوا السلطة لجوزيف سميث وأوليفر كودري عام 1829. [ 98 ] يمكن لأعضاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة طلب سلسلة سلطة مكتوبة تعود إلى المسيح عبر بطرس من خلال هذا المسار. [ 99 ]

على الرغم من الاعتراف بأولوية بطرس، فقد علّم العديد من قادة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أن الصخرة التي أشار إليها يسوع في متى 16: 18 لم تكن بطرس ولا اعترافه، بل كانت هبة الوحي من الروح القدس التي عرّفت بطرس بألوهية المسيح. وقد علّم الرسول هوارد دبليو هنتر ما يلي:

«وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي». على أي صخرة؟ بطرس؟ على رجل؟ كلا، ليس على رجل، بل على صخرة الوحي، الأمر الذي كانوا يتحدثون عنه. لقد قال للتو: «... لم يكشف لك لحم ودم هذا، بل أبي الذي في السماوات». هذا الوحي بأن يسوع هو المسيح هو الأساس الذي سيبني عليه كنيسته. [ 100 ]

ونُقل عن مؤسس الكنيسة جوزيف سميث قوله:

يقول يسوع في تعاليمه: "على هذه الصخرة سأبني كنيستي، ولن تقوى عليها أبواب الجحيم". أي صخرة؟ إنها سفر الرؤيا. [ 101 ]

مع أن هذه الاقتباسات قد تمثل المعتقدات السائدة لدى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، إلا أن أياً منها ليس من مصادر عقائدية معتمدة. [ 102 ] ولذلك، لا يوجد لدى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تفسير عقائدي رسمي لإنجيل متى 16: 18.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بالفرنسية، الترجمة "Tu es Pierre , et sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle" تحافظ تمامًا على التلاعب بالكلمات فيما يُعتقد أنه اللغة الآرامية الأصلية.

مراجع

  1. ↑ والتر أ. إلويل (محرر)، قاموس اللاهوت الإنجيلي (دار بيكر الأكاديمية، 2001، رقم ISBN) 978-0-80102075-9), المدخل "بيتر، أولوية"
  2. ↑ ثيودور ستيليانوبولوس، "حول الأساس الكتابي للسيادة"، في والتر كاسبر (محرر)، الخدمة البطرسية (دار بولست للنشر، 2008، رقم ISBN) 978-0-80914334-4، الصفحات 43-44، نقلاً عن جون ب. ماير، يهودي هامشي. 3. رفاق ومنافسون (كنوبف دابلداي 2001 ISBN 978-0-38546993-7)، الصفحات 221-225، وغيرها.
  3. ↑ " ربما كان بطرس في الواقع بمثابة حلقة الوصل (الحبر الأعظم!)، الذي بذل أكثر من أي شخص آخر لتوحيد تنوع المسيحية في القرن الأول . كان يعقوب، شقيق يسوع، وبولس الطرسوسي، وهما الشخصيتان القياديتان البارزتان الأخريان في المسيحية في القرن الأول، مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بـ"مذاهبهما" المسيحية، على الأقل في نظر المسيحيين على طرفي نقيض هذا الطيف. لكن بطرس، كما يتضح بشكل خاص من حادثة أنطاكية في غلاطية 2 ، كان حريصًا على التمسك بتراثه اليهودي - وهو ما افتقر إليه بولس - ومنفتحًا على متطلبات المسيحية الناشئة، وهو ما افتقر إليه يعقوب. ربما كان يوحنا بمثابة رمز للمركز الذي يجمع بين الأطراف، ولكن إذا كانت الكتابات المرتبطة باسمه تشير إلى موقفه، فقد كان فرديًا للغاية بحيث لا يمكنه توفير مثل هذه النقطة المحورية. كان بإمكان آخرين ربط الدين الجديد الناشئ بشكل أوثق بأحداث تأسيسه بيسوع نفسه. لكن لا يبدو أن أيًا منهم، بمن فيهم بقية الاثني عشر، قد لعب دورًا ذا أهمية مستمرة للمسيحية ككل." انتشار المسيحية - مع أن يعقوب، شقيق يوحنا، ربما كان استثناءً لو نجا. [الخط المائل أصلي] دان، جيمس دي جي . جدل القانون الكنسي . محررو ماكدونالد وساندرز، 2002، الفصل 32، ص 577.
  4. ↑ نايت، كيفن. "السؤال 106. شريعة الإنجيل، المسماة الشريعة الجديدة، عند النظر إليها في ذاتها." نيو أدفنت . 11 سبتمبر 2009: https://www.newadvent.org/summa/2106.htm
  5. ↑ متى 16: 16-18
  6. ↑ «أولوية بطرس»، التقليد الكاثوليكي
  7. ↑ يوسابيوس. التاريخ الكنسي . الكتاب 1:1.
  8. ↑ ماكنزي، جون ل. قاموس الكتاب المقدس (الكاثوليكي)
  9. ↑ أعمال الرسل ١٢
  10. ↑ إنجيل نافارا ، الحواشي
  11. ↑ «آباء الكنيسة: الرسالة 75 (أوغسطين) أو 112 (جيروم)» . نيو أدڤنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2020 .
  12. ↑ رؤيا ١: ١٨
  13. ↑ "سكوت هان عن البابوية" . catholic-pages.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2020 .
  14. ↑ «القديس بطرس والباباوات» . وكالة الأنباء الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2020 .
  15. ↑ «كنيسة سيادة بطرس» ، FaithND
  16. ↑ القس الأبدي ، الفصل الرابع
  17. ↑ «أولوية خليفة بطرس في سر الكنيسة» ، مجمع العقيدة والإيمان
  18. ↑ "أولوية خليفة بطرس"، الفقرة 3. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREF " The_Primacy_of_the_Successor_of_Peter " ,_§3 ( مساعدة )
  19. ↑ «التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية» . الكرسي الرسولي. مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2012 .
  20. 1 2 3 كيسيتش، فيسلين (1992). "أولوية بطرس في العهد الجديد والتقاليد المبكرة". أولوية بطرس . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 61-66 . 
  21. ↑ جايلز، إي.، محرر. (1952). "وثائق توضح السلطة البابوية: 96-454 م" . لندن: SPCK، ص 6.
  22. ↑ جايلز، إي.، محرر. (1952). وثائق توضح السلطة البابوية: 96-454 م . لندن: SPCK ص. 8.
  23. ↑ جايلز، إي.، محرر. (1952). وثائق توضح السلطة البابوية: 96-454 م . لندن: SPCK ص. 9.
  24. ↑ جايلز، إي.، محرر. (1952). وثائق توضح السلطة البابوية: 96-454 م . لندن: SPCK ص. 4.
  25. ↑ جايلز، إي.، محرر. (1952). وثائق توضح السلطة البابوية: 96-454 م . لندن: SPCK ص. 23.
  26. ↑ شاف، فيليب؛ روبرتس، ألكسندر؛ دونالدسون، جيمس (1994). تعليقات بقلم كوكس، أ. كليفلاند. آباء ما قبل نيقية: آباء القرن الثالث ، الطبعة الأمريكية: ترتليان، الجزء الرابع؛ مينوسيوس فيليكس؛ كوموديان؛ أوريجانوس، الجزآن الأول والثاني. في الحياء "الفصل الحادي والعشرون - في الفرق بين الانضباط والسلطة، وسلطة المفاتيح". الصفحات 98-101.
  27. ↑ جايلز، إي.، محرر. (1952). وثائق توضح السلطة البابوية: 96-454 م . لندن: SPCK، ص 29-30.
  28. ↑ جايلز، إي.، محرر. وثائق توضح السلطة البابوية: 96-454 م. لندن: SPCK، 1952. ص 53.
  29. ↑ بيليكان، ياروسلاف (1959). لغز الكاثوليكية الرومانية . نيويورك: مطبعة أبينغدون. ص 78. 
  30. ↑ بيفينو، موريس. القديس سيبريان: المرتدّ، وحدة الكنيسة الكاثوليكية . ص 6-8 . 
  31. ↑ جايلز، إي.، محرر. (1952). وثائق توضح السلطة البابوية: 96-454 م . لندن: SPCK ص 126.
  32. ↑ "إذا كان لبطرس الأولوية، فلماذا اتخذ يعقوب القرار بشأن الختان؟ (أعمال الرسل 15)" .
  33. ↑ جايلز، إي.، محرر. (1952). وثائق توضح السلطة البابوية: 96-454 م . لندن: SPCK ص 163.
  34. ↑ جايلز، إي.، محرر. (1952). وثائق توضح السلطة البابوية: 96-454 م . لندن: SPCK ص 175.
  35. ↑ جايلز، إي.، محرر. (1952). وثائق توضح السلطة البابوية: 96-454 م . لندن: SPCK ص 182.
  36. ↑ جايلز، إي.، محرر. (1952). وثائق توضح السلطة البابوية: 96-454 م . لندن: SPCK ص 194.
  37. ↑ جايلز، إي.، محرر. (1952). وثائق توضح السلطة البابوية: 96-454 م . لندن: SPCK ص 198.
  38. ↑ جايلز، إي.، محرر. (1952). وثائق توضح السلطة البابوية: 96-454 م . لندن: SPCK، ص 280، 323.
  39. ↑ موريس، كولين (1989). الملكية البابوية: الكنيسة الغربية من 1050 إلى 1250. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 101.
  40. ↑ موريس، كولين (1989). الملكية البابوية: الكنيسة الغربية من 1050 إلى 1250. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 129.
  41. ↑ موريس، كولين (1989). الملكية البابوية: الكنيسة الغربية من 1050 إلى 1250. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 133.
  42. ↑ جايلز، إي.، محرر. (1952). وثائق توضح السلطة البابوية: 96-454 م . لندن: SPCK، ص 238-256.
  43. ↑ جايلز، إي.، محرر. (1952). وثائق توضح السلطة البابوية: 96-454 م . لندن: SPCK ص 297-321.
  44. ↑ شاتز، كلاوس (1996). السيادة البابوية: من أصولها إلى الوقت الحاضر . ترجمة جون أ. أوتو وليندا م. مالوني. كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 100.
  45. ↑ لوغان، ف. دونالد (2002). تاريخ الكنيسة في العصور الوسطى . نيويورك: روتليدج. ص 297.
  46. 1 2 يوحنا 1:42
  47. ↑ "Cephas" . Dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2013 .
  48. ↑ الكتاب المقدس متى 16:18
  49. ↑ إنجلر، جون. "الأساس الصخري لإنجيل متى 16: 17-20". مؤرشف في 23 يونيو 2016 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2013.
  50. ↑ ستاغ، فرانك (1962). لاهوت العهد الجديد . دار برودمان للنشر. رقم ISBN 0-8054-1613-7
  51. ↑ جون ميندورف وآخرون (1963)، أولوية بطرس في الكنيسة الأرثوذكسية ( مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي ، كريستوود، نيويورك، ISBN 978-0-88141-125-6)
  52. 1 2 ميندورف، جون (1992). "أولوية بطرس في العهد الجديد والتقاليد المبكرة". أولوية بطرس . كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 67-68 . ISBN  0-88141-125-6.
  53. ↑ إلى يولوجيوس، أسقف الإسكندرية، الكتاب السابع، الرسالة الأربعون
  54. ↑ التعليم الرسولي والدساتير ، الكتاب 7، الفصل 46 – "من هم الذين أرسلهم الرسل القديسون ورسموهم؟"
  55. ↑ متى 16:18
  56. ↑ كيسيتش، فيسلين (1992). "أولوية بطرس في العهد الجديد والتقاليد المبكرة". أولوية بطرس . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 47-48 . 
  57. ↑ متى 18:18
  58. ↑ في الحشمة . الكتاب السابع. الفصل الحادي والعشرون
  59. ↑ في الثالوث . الكتاب السادس، الفصل 37
  60. ↑ عظات على إنجيل يوحنا . مقدمة العظة 1.2
  61. ↑ في العقيدة المسيحية، الكتاب الأول، الفصل 18.17: المفاتيح المعطاة للكنيسة .
  62. ↑ حول إنجيل يوحنا . المسلك ١٢٤.٧
  63. ↑ رسالة في تصحيح الدوناطيين . الفصل 10.45
  64. ↑ عشر عظات على رسالة يوحنا الأولى . العظة العاشرة، الفقرة 10
  65. ↑ الحُصْنُ الْمُتَعَدِّيَةُ عَلَى الْهَرْجَاعِ : "الفصل السادس والثلاثون: الكنائس الرسولية صوت الرسل. فليُمعن الهراطقة النظر في ادعاءاتهم الرسولية، التي لا جدال فيها في كل حالة. كنيسة روما رسولية مزدوجة؛ تفوقها وعظمتها المبكرة. الهرطقة، باعتبارها تحريفًا للحق، مرتبطة بذلك."
  66. ↑ الوصية ضد الهراطقة ، الفصل الثاني والعشرون: "محاولة إبطال قاعدة الإيمان هذه دُحضت. الرسل رسلٌ أمناء للحق. تلقوا تعليمًا كافيًا في البداية، وكانوا أمناء في نقله".
  67. ↑ «في إنجيل يوحنا»، في يوحنا 20: 10، 11. (العظة 86)
  68. ↑ العظة الثالثة (في عيد ميلاده، الجزء الثالث: ألقيت في ذكرى تنصيبه حبراً على الأرض، الفصل الثاني)
  69. ↑ فيسلين كيسيتش (1992). "أولوية بطرس في العهد الجديد والتقاليد المبكرة". أولوية بطرس . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 68. 
  70. ↑ رسالة في سلطة البابا وسيادته، الفقرة 22 وما يليها
  71. ↑ يوحنا ٢١: ١٥-١٩
  72. ↑ «بطرس هو الصخرة (هذه الصخرة: يناير 1998)» . Catholic.com. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2012 .
  73. ↑ "من هو ذا روك؟" . Users.stargate.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2012 .
  74. ↑ سفر التثنية 32: 3-4
  75. 1 2 1 كورنثوس 10:4
  76. 1 2 أفسس 2:20
  77. 1 2 "بطرس الصخرة" . مجلة الإجابات الكاثوليكية. أكتوبر 1999. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2012 .
  78. ↑ "العهد الجديد الآرامي/الإنجليزي المترجم حرفياً" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2012 .
  79. ↑ لوقا 22: 31-32
  80. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، المادتان 424 و552
  81. ↑ متى 16
  82. ↑ ماثيسون، كيث أ.، شكل سولا سكريبتورا ، ص 184-185
  83. ↑ متى 16:18
  84. ↑ "متى 16: 18 - بطرس، هذه الصخرة" . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2017 .
  85. ↑ دانكر، فريدريك دبليو، المعجم اليوناني الإنجليزي الموجز للعهد الجديد ، ص 282.
  86. ↑ رايكل بورجر، "ملاحظات من شخص غريب حول قاموس باور، BAGD، BDAG، وأساسها النصي"، اللغة اليونانية الكتابية وعلم المعاجم: مقالات تكريمًا لفريدريك دبليو دانكر ، برنارد أ. تايلر (وآخرون) ص 32-47.
  87. ↑ "إجابات على الأسئلة السابقة..." أسئلة وأجوبة موضوعية من مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أغسطس 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2017 .
  88. 1 2 3 "الدين: بطرس والصخرة" . مجلة تايم ، 7 ديسمبر 1953. تاريخ الوصول: 8 أكتوبر 2009.
  89. ↑ د. أ. كارسون (1984). تفسير الكتاب المقدس للمفسر . غراند رابيدز: زوندرفان.
  90. ↑ يسوع، بطرس والمفاتيح: دليل كتابي عن البابوية
  91. ↑ "رسالة في سلطة البابا وسيادته" . كتاب الوفاق. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2012 .
  92. ↑ "مذهب الكنيسة والخدمة في حياة الكنيسة اليوم" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 3 فبراير 2015.
  93. ↑ "الخدمة متعددة الثقافات في العهد الجديد" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 فبراير 2015.
  94. ↑ "بعض الأفكار حول متى 16: 18" . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2014. تقول الكنيسة الكاثوليكية إن النص الآرامي/السرياني الأصلي لمتى 16: 18، الذي يستند إليه النص اليوناني الحالي، يستخدم كلمة "كيفا" كاسم علم لسمعان بن يونا، وككلمة تعني الصخرة التي وعد المسيح ببناء كنيسته عليها، وبالتالي فإن بطرس (بالآرامية: كيفا) هو الصخرة وأساس الكنيسة. وتستند الكنيسة الكاثوليكية في كثير من ادعاءاتها بالسيادة البابوية على هذا الربط بين الرسول بطرس والصخرة التي ذكرها المسيح في هذا المقطع من إنجيل متى. إذا كان المدافعون عن الكنيسة الكاثوليكية مخطئين في هذه النقطة، فإن حجتهم بأن بطرس هو الصخرة تنهار... النص اليوناني هو النص الأصلي الموحى به للعهد الجديد. لا يوجد نص آرامي أصلي موجود. على الرغم من وجود ترجمات سريانية/آرامية لهذه النصوص اليونانية الأصلية، إلا أنه لا يمكن الاعتماد عليها لتمثيل أي استخدام آرامي أصلي مفترض بدقة. فهي مجرد ترجمات غير موحى بها للنص اليوناني الأصلي، وقد تمثل أو لا تمثل أي نص آرامي/سرياني أصلي. إن استخدام كلمتين مختلفتين في النص اليوناني الأصلي الموحى به، إذا كان يمثل نصًا آراميًا أصليًا (وهو أمر غير مؤكد بأي حال من الأحوال)، يشير على ما يبدو إلى استخدام كلمتين آراميتين منفصلتين في هذا المقطع. الترجمة الصحيحة لكلمة "بطرس" هي "كيفا". ولدينا في هذا تأكيد من كلمة الله نفسها في النص اليوناني الأصلي للعهد الجديد، حيث ورد اسم "كيفا" (في الكتاب المقدس الإنجليزي "كيفاس") ست مرات كمعادل آرامي لاسم "بطرس" لسمعان بن يونا. (يوحنا 1: 42؛ كورنثوس الأولى 1: 12؛ 3: 22؛ 9: 5؛ 15: 5؛ غلاطية 2: 9) بناءً على النص اليوناني الأصلي للعهد الجديد، يمكننا القول إن كلمة "بطرس"، الاسم الذي أطلقه الرب يسوع على سمعان بن يونا (يوحنا 1: 42)، هي الترجمة الصحيحة للكلمة الآرامية/السريانية "كيفا". لا يوجد في العهد الجديد اليوناني ما يشير إلى أن كلمة "كيفا" هي الترجمة الصحيحة للكلمة اليونانية "بترا". ولتحديد الكلمة السريانية/الآرامية التي تُترجم الكلمة اليونانية "بترا" على أفضل وجه، علينا مراجعة ترجمات العهد الجديد اليوناني التي أُجريت في القرون الخمسة الأولى من تاريخ الكنيسة المسيحية، لنفهم كيف كان يُفهم معنى الكلمة اليونانية "بترا".
  95. ↑ إيكرت، هارولد هـ. "الوظائف المحددة للكنيسة في العالم" (ملف PDF) . معهد ويسكونسن اللوثري اللاهوتي. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2015 .
  96. ↑ "وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي..." أسئلة وأجوبة موضوعية من مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 سبتمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2017 .
  97. ↑ "استعادة كهنوت هارون وملكي صادق" .
  98. ↑ "تحديد تاريخ استعادة كهنوت ملكي صادق" .
  99. ↑ "طلب الحصول على سلطة الكهنوت" .
  100. ↑ "دليل طالب العهد الجديد" . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2016 .
  101. ↑ «الفصل 16: الوحي والنبي الحي» . تعاليم رؤساء الكنيسة: جوزيف سميث . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2016 .
  102. ↑ "الاقتراب من عقيدة المورمون" . 4 مايو 2007.

للمزيد من القراءة

  • أديس، ويليام إي. وتوماس أرنولد (مراجعة تي بي سكانيل). القاموس الكاثوليكي . (الطبعة التاسعة). لندن: فيرتو وشركاه، 1925. (يقدم مراجع لاستخدام كلمة "πέτρος" بمعنى "صخرة" في الأعمال الكلاسيكية).
  • بيرينغتون، جوزيف (1830). "أولوية القديس بطرس وخلفائه"  . إيمان الكاثوليك: مؤكد بالكتاب المقدس، ومشهود له من قبل آباء القرون الخمسة الأولى للكنيسة، المجلد 1. جوزيف بوكر.
  • تشادويك، هنري. الكنيسة في المجتمع القديم: من الجليل إلى غريغوري الكبير . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2001.
  • كولينز، بول. على هذه الصخرة: الباباوات وأدوارهم المتغيرة . ملبورن: مطبعة جامعة ملبورن، 2000.
  • ديهاربي، جوزيف (1912). "المادة التاسعة: 'الكنيسة الكاثوليكية المقدسة؛ شركة القديسين'.""  كتاب تعليمي كامل للدين الكاثوليكي . ترجمة الأب جون فاندر. شوارتز، كيروين وفوس."
  • إيفانز، جي آر. الكنيسة في أوائل العصور الوسطى . آي بي توريس: نيويورك، 2007.
  • ماكسويل-ستيوارت، بي جي. تاريخ الباباوات: سجل عهد البابوية من القديس بطرس إلى الوقت الحاضر . الطبعة الثانية. لندن: تيمز وهدسون، 2006.
  • مايندورف، جون، محرر. أولوية بطرس: مقالات في علم الكنيسة والكنيسة الأولى . ( ISBN) 0-88141-125-6)
  • بيركنز، فيمي. بطرس: رسول للكنيسة بأكملها . كولومبيا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا، 1994.
  • فام، جون بيتر. ورثة الصياد: خلف كواليس وفاة البابا وخلافته . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
  • راي، ستيفن ك. على هذه الصخرة: القديس بطرس وسيادة روما في الكتاب المقدس والكنيسة الأولى . ( ISBN) 0-89870-723-4)
  • ويبستر، ويليام. "جدل متى 16". دار كالفاري للنشر، 1996. ( ISBN) 1-87973-725-6)
  • وينتر، مايكل م. القديس بطرس والباباوات . بالتيمور: مطبعة هيليكون، 1960.