إيه دي جوردون

آرون ديفيد جوردون ( بالعبرية : אהרן דוד גורדון ؛ 9 يونيو 1856 - 22 فبراير 1922 )، المعروف اختصارًا باسم إيه دي جوردون ، كان مفكرًا صهيونيًا عماليًا والقوة الروحية الدافعة وراء الصهيونية العملية والصهيونية العمالية . أسس حركة هبوعيل هاتزير ، وهي حركة أرست أسس الحركة الصهيونية لسنوات عديدة لاحقة.

انتقل غوردون إلى فلسطين العثمانية عام 1904، عن عمر يناهز 48 عامًا، حيث كان يحظى باحترام رواد الحركة الصهيونية الشباب لكونه قدوة يحتذى بها. كان مناهضًا للماركسية وتجنب السياسة الصهيونية، مصرحًا بأن "أرض إسرائيل تُكتسب بالعمل، لا بالنار ولا بالدم". ^{[ 1 ]}

كان آرون ديفيد غوردون الابن الوحيد لعائلة يهودية أرثوذكسية ميسورة الحال . ^{[ 1 ]} تلقى تعليمه ذاتيًا في الدراسات الدينية والعامة، وكان يتقن عدة لغات. ^{[ 2 ]} أدار غوردون عقارًا لمدة ثلاثين عامًا، حيث برز كمعلمٍ مؤثر وناشط مجتمعي. تزوج غوردون من ابنة عمه، فايغي تارتاكوف، في سن مبكرة، وأنجب منها سبعة أطفال، لم ينجُ منهم سوى اثنان.

توفي غوردون بسبب سرطان الحلق في كيبوتس ديغانيا ألف عام 1922 عن عمر يناهز 65 عامًا.

كان غوردون من أوائل أعضاء حركة حبات صهيون ، وهاجر إلى فلسطين العثمانية عام ١٩٠٤، وكان عمره آنذاك ٤٨ عامًا، بعد أن أقنعته زوجته بعدم الهجرة إلى أمريكا. لحقت به ابنته يائيل عام ١٩٠٨، ثم زوجته بعد نحو عام، لكن ابنه بقي في فلسطين لمواصلة دراساته الدينية ، ويبدو أنه رفض مرافقة والده لاختلاف وجهات نظرهما الدينية. بعد أربعة أشهر من وصولها، مرضت زوجته وتوفيت. عاش غوردون في بيتاح تكفا وريشون لتسيون ، ثم انتقل إلى الجليل عام ١٩١٢، وجاب البلاد يعمل في وظائف يدوية ويتواصل مع الشباب، إلى أن استقر أخيرًا في كفوتزات دغانيا قرب بحيرة طبريا عام ١٩١٩. ^{[ ٣ ]} عاش حياة بسيطة، وكان يعيل نفسه بالعمل الزراعي، بينما كان يكتب فلسفته الناشئة ليلًا. على الرغم من مشاركته في المؤتمر الصهيوني عام 1911، إلا أن غوردون رفض الانخراط في أي من الأحزاب السياسية الصهيونية، انطلاقاً من مبدأ. 

في عام 1905 أسس وقاد حركة هبوعيل هاتزير ("العامل الشاب")، وهي حركة صهيونية غير ماركسية، على عكس حركة بوعالي صهيون التي كانت ذات توجه ماركسي أكثر وترتبط ببير بوروشوف وناحوم سيركين .

اعتقد غوردون أن كل معاناة اليهود تعود إلى حالة التبعية التي يعيشها اليهود في الشتات ، حيث يعجزون عن المشاركة في العمل الإبداعي. ولتدارك هذا الوضع، سعى إلى تشجيع العمل البدني والزراعة كوسيلة للارتقاء الروحي باليهود. فقد كان يؤمن بأن تجربة العمل هي التي تربط الفرد بالجوانب الخفية للطبيعة والوجود، والتي بدورها مصدر الرؤية والشعر والحياة الروحية. علاوة على ذلك، كان يعتقد أن العمل في الأرض مهمة مقدسة، ليس للفرد فحسب، بل للشعب اليهودي بأكمله. فالزراعة من شأنها أن توحد الشعب بالأرض وتبرر استمرار وجوده فيها. وكما قال: "أرض إسرائيل تُكتسب بالعمل، لا بالنار ولا بالدم". ووفقًا لفلسفته، فإن العودة إلى الأرض من شأنها أن تُغير الشعب اليهودي وتُتيح له التجدد. وقد توسع غوردون في شرح هذه الأفكار، فكتب:

لقد انقطع الشعب اليهودي تمامًا عن الطبيعة، وسُجن داخل أسوار المدينة لألفي عام. لقد اعتدنا على كل أشكال الحياة، باستثناء حياة العمل - العمل الذي يُؤدى نيابةً عنا ولأجله. سيتطلب الأمر جهدًا هائلاً من الإرادة لكي يعود شعب كهذا إلى طبيعته. إننا نفتقر إلى العنصر الأساسي للحياة الوطنية. نفتقر إلى عادة العمل... فالعمل هو ما يربط الشعب بأرضه وثقافته الوطنية، التي هي بدورها نتاج كدح الشعب وعمله. ... نحن، اليهود، كنا أول من قال في التاريخ: "لأن كل الأمم تسير باسم إلهها" و"لا ترفع أمة على أمة سيفًا" - ثم نتخلى عن كوننا أمة.

إذ نعود الآن لنرسي دعائم مسيرتنا بين سائر الأمم على وجه الأرض، علينا أن نضمن اختيارنا للمسار الصحيح. علينا أن نخلق شعبًا جديدًا، شعبًا إنسانيًا تتجلى في نظرته إلى الشعوب الأخرى روح الأخوة الإنسانية، وتستمد نظرته إلى الطبيعة وكل ما فيها إلهامها من دوافع نبيلة للإبداع المُحب للحياة. إن كل قوى تاريخنا، وكل الألم الذي تراكم في روحنا الوطنية، تدفعنا في هذا الاتجاه... إننا منخرطون في مسعى إبداعي لا مثيل له في تاريخ البشرية جمعاء: ولادة جديدة وإعادة تأهيل شعب اقتُلِع من جذوره وتشتت في أرجاء المعمورة... (أ. د. جوردون، "مهامنا المقبلة"، 1920)

كان غوردون ينظر إلى الطبيعة كوحدة عضوية متكاملة. وقد فضّل الروابط العضوية في المجتمع، كالروابط الأسرية والمجتمعية والوطنية، على الروابط "الآلية"، كالروابط الحكومية والحزبية والطبقية. كان اليهود معزولين عن وطنهم، يعيشون في الشتات، ومنقطعين عن التواصل المباشر مع الطبيعة؛ ومنقطعين عن تجربة القداسة، وعن الرابط الوجودي مع اللانهائي. كتب غوردون:

نحن شعب طفيلي. لا جذور لنا في الأرض، ولا أرض تحت أقدامنا. ونحن طفيليون ليس فقط بالمعنى الاقتصادي، بل بالمعنى الروحي والفكري والشعري والأدبي، وفي فضائلنا ومُثلنا وتطلعاتنا الإنسانية السامية. كل حركة غريبة تجرفنا، وكل ريح في العالم تحملنا. نحن في جوهرنا شبه معدومين، لذا فمن الطبيعي ألا نكون شيئًا في نظر الآخرين أيضًا. ^{[ 4 ]}

لم يكن مجرد مُنظِّر، بل أصرّ على تطبيق فلسفته عمليًا، ورفض أي منصب كنسي عُرض عليه. كان مُثقفًا مُسنًّا، ضعيف البنية، عديم الخبرة في الأعمال اليدوية، لكنه حمل الفأس وعمل في الحقول، مُركِّزًا دائمًا على جماليات عمله. كان مثالًا يُحتذى به في روح الريادة، مُنزلًا إلى عامة الناس، مُلازمًا لهم مهما كانت العواقب. عايش مشاكل الطبقة العاملة، مُعانيًا من الملاريا والفقر والبطالة . ومع ذلك، كان له مُعجبون وأتباع يلجؤون إليه طلبًا للمشورة والمساعدة.

لطالما كان غوردون شخصًا صاحب مبادئ ، حتى في شبابه رفض السماح لوالديه بدفع الرشوة المعتادة لإعفائه من الخدمة العسكرية، بحجة أنه إن لم يخدم، فسيتعين على غيره الخدمة بدلًا منه. في النهاية، أمضى ستة أشهر في الجيش، لكنه سُرِّح عندما تبيّن أنه ليس في حالة بدنية جيدة. لاحقًا، رفض تقاضي أي أجر مقابل مقالاته أو الدروس التي كان يُدرِّسها، مستشهدًا بالمشنا التي تنص على "لا تجعلوا التوراة مصدرًا للدخل". في الوقت نفسه، لم يقع في فخ التعصب. عندما سألته راشيل بلوشتاين (1890-1931)، المعروفة باسم "راشيل الشاعرة"، عن رأيه في ما إذا كان عليها السفر للدراسة في الخارج، وهي فكرة كانت مرفوضة لدى معظم القيادة الصهيونية، شجعها على ذلك. تراوحت مشاعر غوردون بين إحباط شديد وأمل كبير في المستقبل. كان يؤمن بأن جيلاً جديداً مثالياً من اليهود المبدعين سيظهر في أرض إسرائيل، يتمتعون بحس أخلاقي رفيع، والتزام روحي عميق، وولاء لإخوانهم في الإنسانية. إلا أنه في أواخر حياته، فضّل العزلة في أحضان الطبيعة . ويبدو من رسالة كتبها إلى الشاعرة راحيل أنه ازداد إحباطاً من المشاحنات التافهة والمصالح الأنانية للناس.

على الرغم من كونه يهوديًا أرثوذكسيًا سابقًا، إلا أن غوردون نبذ الدين في أواخر حياته. وقد وجد دارسو كتاباته أنه تأثر بشدة بالكاتب الروسي ليو تولستوي ، وكذلك بالحركة الحسيدية والقبالة . كما وجد كثيرون أوجه تشابه بين أفكاره وأفكار معاصره، الحاخام أبراهام إسحاق كوك ، الأب الروحي للصهيونية الدينية . في عام ١٩٢٠، عاد إلى فلسطين من مؤتمر في براغ معربًا عن تقارب مع أفكار الفيلسوف الأناركي الألماني غوستاف لانداور. ^{[ ٥ ]}

يُعدّ مفهوم وحدة الكون جوهر فلسفة غوردون. هذا المفهوم، الذي يُصوّر الإنسان والطبيعة ككيان واحد، والبشر كأعضاء فاعلة في الكون، ينعكس في جميع جوانب فكره، بما في ذلك القضايا السياسية، ودور المرأة في العالم الحديث، وموقف اليهود من العرب. ^{[ 6 ]} كان يعتقد أن الاختبار الأساسي للأمة اليهودية المُعاد إحياؤها هو موقف اليهود من العرب. وقد استرشد في تفكيره في هذا الشأن بالمبدأ التوراتي المتعلق بـ "الغريب النازل بينكم". في قوانينه الخاصة بتسوية أوضاع العمال، التي وضعها عام 1922، أدرج غوردون بندًا ينص على تخصيص أراضٍ للعرب أينما أُنشئت مستوطنات جديدة، لضمان رفاهيتهم. كان يؤمن بأن هذا المبدأ، مبدأ حسن الجوار، يجب أن يُطبّق لأسباب أخلاقية لا لمصالح تكتيكية، وأنه سيؤدي في نهاية المطاف إلى روح التضامن الإنساني العالمي. ^{[ 7 ]} يمكن الاطلاع على ملخص لأفكاره حول العلاقات اليهودية العربية في كتابه "ميباخوتس" ، حيث كتب:

"يجب أن تقوم علاقاتنا مع العرب على أسس كونية. يجب أن يكون موقفنا تجاههم إنسانياً، وشجاعةً أخلاقيةً تظل في أعلى مستوياتها، حتى وإن لم يكن سلوك الطرف الآخر كما هو مرغوب فيه. بل إن عدائهم هو سبب إضافي لإنسانيتنا." ^{[ 8 ]}

قامت حركة غوردونيا ، وهي حركة شبابية صهيونية، تم إنشاؤها في بولندا عام 1925 من أجل تطبيق تعاليم غوردون عملياً، بتأسيس العديد من الكيبوتسات في إسرائيل .

• مقالات مختارة لآرون ديفيد جوردون (ترجمة: فرانسيس بيرنس)، نيويورك: رابطة العمل في فلسطين، 1938، رقم ISBN 0405052669(0-405-05266-9) طبعة مُعاد طباعتها: مقالات مختارة لآرون ديفيد جوردون ، نيويورك: دار نشر آرنو، 1973، رقم ISBN 0405052669(0-405-05266-9)

• آرونوفيتش، جوزيف؛ دايان، صموئيل (1930). غوردون  : سيرتان ذاتيتان . ترجمة لابسون، إيزيدور ج. نيويورك، نيويورك: حزب العمل الصهيوني "هيتاشدوت" في أمريكا.
• كوهين، إسرائيل (1957). أهارون د. جوردون . ترجمة لاسك، آي إم تل أبيب: الاتحاد العام للعمال اليهود في إسرائيل.
• جوباني، يوفال (2024). أول ناشط بيئي يهودي  : الفلسفة الخضراء لـ أ. د. جوردون . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780197617977.
• رامون، إينات (1999). الله، الأم  : نقد للهيمنة في الفكر الصهيوني الديني لـ أ.د. غوردون (1856-1922) (أطروحة دكتوراه). ستانفورد: جامعة ستانفورد.
• روز، هربرت هـ. حياة وفكر أ.د. غوردون  : رائد وفيلسوف ونبي إسرائيل الحديثة . نيويورك: دار بلوخ للنشر.
• تيرنر، يوسي (جوزيف) (2020). البحث عن الحياة  : دراسة في فلسفة أهارون ديفيد جوردون عن الإنسان في الطبيعة . بروكلين، ماساتشوستس: دار النشر للدراسات الأكاديمية. ISBN 9781644693124.

• الحركة العمالية والصهيونية الاشتراكية في موقع MidEastWeb للتعايش
• مركز معلومات الصهيونية وإسرائيل - قسم السير الذاتية
• Myjewishlearning.com
• Haaretz.com ، مراجعة "بعيداً عن الواقع" لكتاب " حياة جديدة: الدين والأمومة والحب الأسمى في أعمال إيه دي جوردون "،