كيبوتس

الكيبوتس ( بالعبرية : קִבּוּץ / קיבוץ ، حرفيًا " التجمع، التكتل " ؛ الجمع : كيبوتس קִבּוּצִים / קיבוצים ) هو مجتمع مقصود في إسرائيل كان يعتمد تقليديًا على الزراعة . كان أول كيبوتس، الذي تأسس عام 1910، هو دجانيا . اليوم، حلت فروع اقتصادية أخرى، بما في ذلك المصانع الصناعية والمؤسسات التكنولوجية الفائقة، محل الزراعة جزئيًا . [1] بدأت الكيبوتسات كمجتمعات مثالية، وهي مزيج من الاشتراكية والصهيونية . [ 2 ] في ^العقود الأخيرة ، تمت خصخصة بعض الكيبوتسات ^وتم إجراء تغييرات في نمط الحياة المجتمعي. A member of a kibbutz is called a kibbutznik ( Hebrew : קִבּוּצְנִיק / קיבוצניק ; plural kibbutznikim or kibbutzniks ), the suffix -nik being of Slavic origin.  

في عام 2010، كان هناك 270 كيبوتسًا في إسرائيل بإجمالي عدد سكان يبلغ 126000 نسمة. ^[3] تمثل مصانعهم ومزارعهم 9٪ من الناتج الصناعي لإسرائيل، بقيمة 8 مليارات دولار أمريكي ، و40٪ من ناتجها الزراعي، بقيمة تزيد عن 1.7 مليار دولار أمريكي. ^[4] كما طورت بعض الكيبوتسات صناعات عسكرية عالية التقنية كبيرة. على سبيل المثال، في عام 2010، حقق كيبوتس ساسا ، الذي يضم حوالي 200 عضو، 850 مليون دولار أمريكي من الإيرادات السنوية من صناعة البلاستيك العسكرية . ^[5]

حاليا، يتم تنظيم الكيبوتسات في حركة الكيبوتسات العلمانية التي تضم نحو 230 كيبوتسا، وحركة الكيبوتسات الدينية التي تضم 16 كيبوتسا، وحركة الكيبوتسات الدينية الأصغر بكثير بوعالي أجودات يسرائيل التي تضم كيبوتسين، وكلها جزء من حركة الاستيطان المجتمعي الأوسع .

تأسست الكيبوتسات على يد أعضاء حركة البيلو الذين هاجروا إلى فلسطين . ومثل أعضاء الهجرة الأولى (1881-1903) الذين سبقوهم وأنشأوا قرى زراعية، خطط معظم أعضاء الهجرة الثانية لأن يصبحوا مزارعين؛ وهي المهنة الوحيدة المتاحة تقريبًا في الاقتصاد الزراعي في فلسطين العثمانية .

كان الكيبوتس الأول هو دجانييا أليف ، الذي تأسس في عام 1910. ^[6]

تأثر بعض مؤسسي حركة الكيبوتس في إسرائيل بمبادئ أسبرطة القديمة ، وخاصة في التعليم والحياة الجماعية. ^{[7] [8]}

كتب يوسف باراتز ، أحد رواد حركة الكيبوتس، كتابًا عن تجاربه. ^[9]

كنا سعداء بالعمل في الأرض، ولكننا كنا نعلم على نحو متزايد أن أساليب المستوطنات القديمة لم تكن مناسبة لنا. لم تكن هذه هي الطريقة التي كنا نأمل في استيطان البلاد بها ـ هذه الطريقة القديمة التي يتولى فيها اليهود السلطة ويعمل العرب لصالحهم؛ وعلى كل حال، فقد اعتقدنا أنه لا ينبغي أن يكون هناك أرباب عمل أو موظفون على الإطلاق. لابد وأن تكون هناك طريقة أفضل. ^[10]

ورغم أن باراتز وآخرين أرادوا زراعة الأرض بأنفسهم، فإن التحول إلى مزارعين مستقلين لم يكن خياراً واقعياً في عام 1909. وكما قال آرثر روبين ، أحد أنصار الاستعمار الزراعي اليهودي لشرق الأردن، في وقت لاحق: "لم يكن السؤال هو ما إذا كان الاستيطان الجماعي أفضل من الاستيطان الفردي؛ بل كان السؤال هو إما الاستيطان الجماعي أو عدم الاستيطان على الإطلاق". ^[11]

كانت فلسطين العثمانية بيئة قاسية. كانت منطقة الجليل مستنقعية، وجبال يهودا صخرية، وجنوب البلاد، النقب ، كان صحراء. ولجعل الأمور أكثر تحديًا، لم يكن لدى معظم المستوطنين أي خبرة سابقة في الزراعة. وكانت الظروف الصحية سيئة أيضًا. وكانت الملاريا والتيفوس والكوليرا متفشية. وكان البدو يغزون المزارع والمناطق المأهولة. كما كان تخريب قنوات الري وحرق المحاصيل أمرًا شائعًا. [ ^{بحاجة لمصدر ] كان العيش الجماعي ببساطة هو الطريقة الأكثر} منطقية للشعور بالأمان في أرض غير مرحبة. بالإضافة إلى اعتبارات السلامة، كان إنشاء مزرعة مشروعًا كثيف رأس المال؛ بشكل جماعي ، كان لدى مؤسسي الكيبوتسات الموارد اللازمة لإنشاء شيء دائم، بينما لم يكن لديهم ذلك بشكل مستقل.

وفي النهاية، اشترت الجالية اليهودية الكبرى الأرض. وكان اليهود من مختلف أنحاء العالم يودعون عملات معدنية في "الصناديق الزرقاء" التابعة للصندوق القومي اليهودي لشراء الأراضي في فلسطين. وفي عام 1909، أسس باراتز وتسعة رجال آخرين وامرأتان مستوطنة لهم في الطرف الجنوبي من بحر الجليل بالقرب من قرية أم جوني/جونية العربية. وكان هؤلاء المراهقون يعملون حتى ذلك الوقت كعمال يوميين يحولون الأراضي الرطبة إلى أراضٍ صالحة للزراعة البشرية، أو كبنائين، أو كأيدي عاملة في المستوطنات اليهودية القديمة. وكان حلمهم الآن أن يعملوا لأنفسهم، وأن يبنوا الأرض. وأطلقوا على مجتمعهم اسم " كفوتزات دجانيا" (حرفيًا "جمع القمح" أو "مجتمع الحبوب ")، والذي أصبح الآن دجانيا ألف .

تحمل مؤسسو دجانيا العمل الشاق: "الجسد يسحق، والساقان تفشلان، والرأس يؤلم، والشمس تحرق وتضعف"، كتب أحد الرواد. ^[12] في بعض الأحيان، لم يتمكن نصف أعضاء الكيبوتس من الحضور إلى العمل وغادر الكثيرون. وعلى الرغم من الصعوبات، بحلول عام 1914، كان لدى دجانيا خمسون عضوًا. تم تأسيس كيبوتسات أخرى حول بحر الجليل ووادي يزرعيل القريب .

أدى سقوط الإمبراطورية العثمانية في نهاية الحرب العالمية الأولى ، وما تلاه من وصول البريطانيين، إلى تحقيق فوائد للمجتمع اليهودي في فلسطين وكيبوتساتها. فقد جعلت السلطات العثمانية الهجرة إلى فلسطين صعبة وقيدت شراء الأراضي. وأجبرت معاداة السامية المتزايدة العديد من اليهود على الفرار من أوروبا الشرقية. وللهروب من المذابح ، هاجر عشرات الآلاف من اليهود الروس إلى فلسطين في أوائل عشرينيات القرن العشرين، في موجة هجرة أطلق عليها اسم الهجرة الثالثة .

ازدهرت الحركات الشبابية اليهودية الصهيونية في عشرينيات القرن العشرين، من الحركات اليمينية مثل بيتار إلى الجماعات الاشتراكية اليسارية مثل درور وبريت هاعوليم وكاديما وهابونيم (الآن هابونيم درور ) وهاشومير هتسعير . وعلى النقيض من أولئك الذين جاءوا كجزء من الهجرة الثانية، تلقى أعضاء هذه المجموعة الشبابية بعض التدريب الزراعي قبل الشروع في الرحلة. وكان من غير المرجح أيضًا أن يكون أعضاء الهجرة الثانية والثالثة من الروس، حيث تم إغلاق الهجرة من روسيا بعد الثورة الروسية . كان اليهود الأوروبيون الذين استقروا في الكيبوتسات بين الحربين العالميتين من دول أخرى في أوروبا الشرقية، بما في ذلك ألمانيا .

في الأيام الأولى، كانت الاجتماعات الجماعية تقتصر على الأمور العملية، ولكن في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، أصبحت أكثر غير رسمية. فبدلاً من الاجتماع في غرفة الطعام، كانت المجموعة تجلس حول نار المخيم. وبدلاً من قراءة المحاضر، كانت الجلسة تبدأ برقصة جماعية. قالت إحدى النساء، وهي تتذكر شبابها في كيبوتس على ضفاف بحيرة طبريا : "يا له من جمال عندما شاركنا جميعًا في المناقشات، [كانت] ليالٍ من البحث عن بعضنا البعض - وهذا ما أسميه تلك الليالي المقدسة. خلال لحظات الصمت، بدا لي أنه من كل قلب ستنفجر شرارة، وستتحد الشرارات في لهب واحد كبير يخترق السماء .... في وسط معسكرنا تحترق النار، وتحت ثقل الساعة، تئن الأرض أنينًا إيقاعيًا، مصحوبًا بأغاني برية ". ^[13]

كانت الكيبوتسات التي تأسست في عشرينيات القرن العشرين أكبر حجمًا من الكيبوتسات مثل ديجانيا التي تأسست قبل الحرب العالمية الأولى. كان عدد أعضاء ديجانيا اثني عشر عضوًا عند تأسيسها. أما عين هارود ، التي تأسست بعد عقد واحد فقط من الزمان، فقد بدأت بـ 215 عضوًا.

نمت الكيبوتسات وازدهرت في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. في عام 1922، كان هناك 700 شخص يعيشون في الكيبوتسات في فلسطين. وبحلول عام 1927، ارتفع العدد إلى 2000. وعندما اندلعت الحرب العالمية الثانية ، كان 24105 شخصًا يعيشون في 79 كيبوتسًا، ويشكلون 5٪ من السكان اليهود في فلسطين الانتدابية. ^[14] في عام 1950، ارتفعت الأرقام إلى 65000، وهو ما يمثل 7.5٪ من السكان. في عام 1989، بلغ عدد سكان الكيبوتسات ذروته عند 129000. وبحلول عام 2010، انخفض العدد إلى حوالي 100000؛ بلغ عدد الكيبوتسات في إسرائيل 270. ^[15]

في عام 1927، تأسست حركة الكيبوتسات الموحدة . واتحدت عدة كيبوتسات هاشومير هاتسعير معًا لتشكيل كيبوتس أرتزي . في عام 1936، تأسست الرابطة الاشتراكية لفلسطين ، وعملت كحليف حضري لكيبوتس هاارتزي. في عام 1946، اندمج كيبوتس هاارتزي والرابطة الاشتراكية لتشكيل حزب عمال هاشومير هاتسعير فلسطين الذي اندمج في عام 1948 مع حزب أحدوت هاعفودا لتشكيل حزب مبام اليساري .

في عام 1928، شكلت ديجانيا وغيرها من الكيبوتسات الصغيرة جمعية " هيفر هاكفوتزوت ". وكانت الكيبوتسات صغيرة الحجم عمداً، فلم يتجاوز عدد أعضائها مائتي عضو، اعتقاداً منها بأن هذا ضروري للحفاظ على الثقة. ولم تكن الكيبوتسات تنتمي إلى مجموعات شبابية في أوروبا. واستوعبت الكيبوتسات التابعة لحركة الكيبوتسات المتحدة أكبر عدد ممكن من الأعضاء. وفي نهاية المطاف بلغ عدد أعضاء كيبوتس جفعات برينر أكثر من 1500 عضو. وكانت كيبوتسات أرتزي أكثر تفانياً في المساواة بين الجنسين من الكيبوتسات الأخرى. وكانت النساء تنادي أزواجهن بـ"إيشي" ("رجلي") بدلاً من الكلمة العبرية المعتادة للزوج "بعلي " (حرفياً "سيدي"). وكان الأطفال ينامون في بيوت الأطفال ولا يزورون والديهم إلا لبضع ساعات في اليوم.

كانت هناك أيضًا اختلافات في الدين. كان كيبوتس أرتزي وكيبوتسات حركة الكيبوتس المتحدة علمانيين ، بل وحتى ملحدين بشدة ، ويحاولون بفخر أن يكونوا " أديرة بدون إله". وعلى الرغم من أن معظم الكيبوتسات السائدة كانت أيضًا تزدري اليهودية الأرثوذكسية لآبائهم، إلا أنهم أرادوا أن تتمتع مجتمعاتهم الجديدة بخصائص يهودية على الرغم من ذلك. كانت ليالي الجمعة لا تزال بمثابة سبت مع مفرش أبيض وطعام جيد ولا يتم العمل يوم السبت إذا كان من الممكن تجنبه. فقط في وقت لاحق تبنى بعض الكيبوتسات يوم الغفران يومًا لمناقشة المخاوف بشأن مستقبل الكيبوتس. كما أقام الكيبوتسات أيضًا حفلات بار وبات ميتزفه جماعية لأطفالهم.

لم يكن سكان الكيبوتسات يصلون ثلاث مرات في اليوم مثل آبائهم وأجدادهم، لكنهم كانوا يحتفلون بالأعياد مثل عيد الشافووت وعيد العرش وعيد الفصح بالرقصات والوجبات والاحتفالات. وقد أحيى الكيبوتسات عيدًا يهوديًا واحدًا، وهو عيد تو بيشفات ، "عيد ميلاد الأشجار". وبشكل عام، كانت الأعياد التي تحتوي على نوع ما من المكونات الزراعية، مثل عيد الفصح وعيد العرش، هي الأكثر أهمية بالنسبة للكيبوتسات.

تأسست الكيبوتسات الدينية في مجموعات قبل قيام الدولة، مما أدى إلى ظهور حركة الكيبوتسات الدينية . وكان الكيبوتس الديني الأول هو عين تسوريم ، الذي تأسس في عام 1946.

ازدادت المعارضة العربية مع صدور إعلان بلفور عام 1917 وبدء موجة المستوطنين اليهود إلى فلسطين في إحداث خلل في التوازن الديموغرافي في المنطقة. ورد العرب بأعمال شغب دامية في القدس عام 1920 ، ويافا عام 1921 ، والخليل عام 1929. وفي أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، أصبح العنف العربي اليهودي مستمرًا تقريبًا؛ وتُعرف الثورة العربية في فلسطين في الفترة من 1936 إلى 1939 أيضًا باسم "الانتفاضة الكبرى" في التأريخ الفلسطيني.

بدأت الكيبوتسات تتولى دورًا عسكريًا أكثر بروزًا. تم شراء البنادق أو تصنيعها وتدرب أعضاء الكيبوتسات على الرماية. أوضح ييجال ألون ، وهو جندي ورجل دولة إسرائيلي، دور الكيبوتسات في الأنشطة العسكرية لليشوف :

لقد كان التخطيط والتنمية للصهاينة الرائدين منذ البداية يتحددان جزئياً على الأقل بالاحتياجات السياسية الاستراتيجية. على سبيل المثال، كان اختيار موقع المستوطنات متأثراً ليس فقط باعتبارات الجدوى الاقتصادية، بل وأيضاً وحتى بشكل رئيسي باحتياجات الدفاع المحلي، واستراتيجية الاستيطان الشاملة، والدور الذي قد تلعبه مثل هذه الكتل الاستيطانية في صراع شامل حاسم في المستقبل. وبناءً على ذلك، تم شراء الأراضي، أو استصلاحها في كثير من الأحيان، في أجزاء نائية من البلاد. ^[16]

ولعبت الكيبوتسات أيضاً دوراً في تحديد حدود الدولة اليهودية. وبحلول أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، عندما بدا أن فلسطين سوف تُقسَّم بين العرب واليهود، أُنشِئت الكيبوتسات في المناطق النائية لضمان دمج الأرض في الدولة اليهودية. وفي عام 1946، في اليوم التالي ليوم الغفران ، أُنشِئ على عجل أحد عشر كيبوتساً جديداً من نوع "الأبراج والسياج" في الجزء الشمالي من النقب لمنح إسرائيل حق أفضل في هذه المنطقة القاحلة، ولكنها مهمة استراتيجياً. وكان الفصيل الماركسي في حركة الكيبوتسات، كيبوتس أرتزي، يفضل حل الدولة الواحدة على التقسيم، لكنه دعا إلى الهجرة اليهودية الحرة، وهو ما عارضه العرب.

قاتل سكان الكيبوتس في الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948 ، وخرجوا من الصراع متمتعين بمكانة مرموقة في دولة إسرائيل الناشئة. لعب أعضاء كيبوتس دجانيا دورًا فعالاً في وقف تقدم الدبابات السورية إلى الجليل بقنابل المولوتوف . صنعت شركة ماجان مايكل الرصاص لبنادق ستين التي فازت بالحرب. انفصل مصنع الذخيرة السري لشركة ماجان مايكل لاحقًا عن الكيبوتس ونما ليصبح الصناعات العسكرية الإسرائيلية .

لقد شكل تأسيس إسرائيل وطوفان اللاجئين اليهود من أوروبا والعالم العربي تحديات وفرصًا للكيبوتسات. فقد أتاح المد المهاجر للكيبوتسات فرصة للتوسع من خلال أعضاء جدد وعمالة غير مكلفة، ولكن هذا يعني أيضًا أن الكيبوتسات الأشكنازية كان عليها أن تتكيف مع اليهود الذين كانت خلفيتهم مختلفة تمامًا عن خلفيتهم. وحتى الخمسينيات من القرن العشرين، كان جميع الكيبوتسات تقريبًا من أوروبا الشرقية، وهم مختلفون ثقافيًا عن يهود المغرب وتونس والعراق . وقد استأجر العديد من الكيبوتسات اليهود الشرقيين كعمال ^، لكنهم كانوا أقل ميلًا لمنحهم العضوية. [ ^{بحاجة لمصدر ]}

كانت الخلافات الإيديولوجية منتشرة على نطاق واسع أيضًا، مما أدى إلى انقسامات مؤلمة، وأحيانًا حتى بين الكيبوتسات الفردية، وإلى الاستقطاب والعداء بين الأعضاء. ^[17] كانت إسرائيل قد اعترفت بها في البداية كل من الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي . خلال السنوات الثلاث الأولى من وجودها، كانت إسرائيل في حركة عدم الانحياز ، لكن ديفيد بن جوريون بدأ تدريجيًا في الانحياز إلى الغرب . خلق السؤال حول أي جانب من الحرب الباردة يجب أن تختاره إسرائيل شقوقًا في حركة الكيبوتسات. تم فصل قاعات الطعام وفقًا للسياسة، حتى أن بعض الكيبوتسات غادرت الأعضاء الماركسيين. وقد سادت خيبة الأمل بشكل خاص بعد محاكمة سلانسكي التي حوكم فيها مبعوث هاشومير هاتسعير في براغ.

كان هناك جدل آخر يتعلق باتفاقية التعويضات بين إسرائيل وألمانيا الغربية . فهل يجب على أعضاء الكيبوتس تسليم الدخل الذي كان نتيجة لخسارة شخصية للغاية؟ وإذا سُمح لضحايا الهولوكوست بالاحتفاظ بأموال التعويض الخاصة بهم، فماذا يعني ذلك بالنسبة لمبدأ المساواة؟ في النهاية، قدم العديد من الكيبوتسات هذا التنازل الوحيد لعدم المساواة من خلال السماح لضحايا الهولوكوست بالاحتفاظ بكل تعويضاتهم أو بنسبة مئوية منها. وتم استخدام التعويضات التي تم تسليمها للجمعية لتوسيع المباني وحتى الأنشطة الترفيهية.

تطور الانقسام بين الفصائل المختلفة داخل حركة الكيبوتس بين عامي 1948 و1954، عندما ظهرت أخيرًا ثلاثة اتحادات كيبوتس، كل منها متحالفة مع حزب عمل مختلف : إيهود مع ماباي ، وميوهاد مع أحدوت هاعفودا ، وأرتزي مع مابام . ^[17]

تمتع سكان الكيبوتسات بتحسن مطرد وتدريجي في مستوى معيشتهم في العقود القليلة الأولى بعد الاستقلال. وفي ستينيات القرن العشرين، تحسن مستوى معيشة سكان الكيبوتسات بشكل أسرع من عامة سكان إسرائيل. ويرجع تاريخ معظم حمامات السباحة في الكيبوتسات إلى ستينيات القرن العشرين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كما استمرت الكيبوتسات في لعب دور كبير في جهاز الدفاع الإسرائيلي. في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، تم تأسيس العديد من الكيبوتسات في الواقع من قبل مجموعة تابعة لقوات الدفاع الإسرائيلية تسمى نحال . تم تأسيس العديد من كيبوتسات نحال في الخمسينيات والستينيات على حدود الدولة الهشة والمسامية. في حرب الأيام الستة ، عندما فقدت إسرائيل 800 جندي، كان 200 منهم من الكيبوتسات. انعكست الهيبة التي تمتع بها الكيبوتسات في إسرائيل في الستينيات في الكنيست . على الرغم من أن 4٪ فقط من الإسرائيليين كانوا من الكيبوتسات، إلا أن الكيبوتسات شكلوا 15٪ من البرلمان الإسرائيلي. ^[18]

حتى أواخر سبعينيات القرن العشرين، بدا أن الكيبوتسات كانت مزدهرة بكل المقاييس. وكان سكان الكيبوتسات يمارسون مهن الطبقة العاملة، أو حتى الفلاحين، لكنهم كانوا يتمتعون بأسلوب حياة الطبقة المتوسطة.

مع مرور الوقت، انخفض شعور أعضاء الكيبوتس بالتماهي مع الكيبوتس وأهدافه. نشأت هذه العملية من الإحباطات الشخصية بين أعضاء الكيبوتس نتيجة للعمليات الداخلية، من الطبقية المتزايدة وعدم المساواة بسبب نمو الممارسات الرأسمالية، وجيل ولد ونشأ في الكيبوتسات ولم يرث بالضرورة الدافع الأيديولوجي والتحفيزي الناري لوالديه "لاستيطان الأرض". ^[19] على مر السنين، أسس بعض أعضاء الكيبوتس مسارات مهنية خارج الكيبوتس، وتراكموا السلطة والامتيازات والهيبة. ^[20] بدأ التوازن بين القيم الفردية وقيم الكيبوتس في الاختلال، وتأثر الدافع للعمل. تم التركيز على التعويض الاجتماعي لتشجيع الإنتاجية. حدثت هذه العمليات بالتوازي مع أزمة اقتصادية حادة (وهي في حد ذاتها مكون فرعي للأزمة الاقتصادية الإسرائيلية في الثمانينيات ).

• لقد أثرت عمليات الخصخصة وتبني المعتقدات غير التعاونية في كل المجتمع الإسرائيلي، على الدعم المعنوي والبنيوي للكيبوتسات، ومع مرور السنين اخترقت الأجيال الجديدة من الكيبوتسات.
• لقد تم بناء الكيبوتسات على محاولة خلق إطار دائم ومؤسسي، والذي من شأنه أن يكون قادرًا على تحديد نمط سلوكي من شأنه أن يتعامل بنجاح مع تنفيذ القيم المشتركة. إن محاولة وضع مثل هذا النمط المنتظم تتطلب الإبداع في تبني ممارسات الكيبوتسات لتتناسب مع نموها ونظام الكيبوتسات المتغير والمجتمع الشامل، ولكن قيادة الكيبوتسات قمعت المبدعين والمفكرين النقديين، مما تسبب إما في الفشل في التعامل مع التغييرات أو تبني حلول رأسمالية تنفي المبادئ الأساسية للكيبوتس. ^[21]
• ولقد كانت الكيبوتسات تتبع أنماطاً ريفية من الاستيطان، في حين بدأ المجتمع الإسرائيلي مع مرور السنين يتبنى أنماطاً حضرية من الاستيطان. وكان عدم التوافق بين أنماط مجتمع الكيبوتسات وأغلبية المجتمع الإسرائيلي سبباً في إثارة الشكوك حول الارتباط القوي بين الكيبوتسات والمجتمع الإسرائيلي بأكمله، وهو المبدأ الذي لم يسمح باستمرار النموذج التعاوني (بسبب الضعف الداخلي وفقدان الشرعية الإسرائيلية الشاملة).
• لقد تأسست الكيبوتسات في فترة الرواد وكانت بمثابة تحقيق للرؤية الصهيونية، حيث كان مطلوباً من كل عضو في تلك الفترة أن يعطي أقصى ما لديه من أجل مصلحة الجماعة: الكيبوتس والدولة. بالإضافة إلى ذلك، كان من الأسهل على المجموعة التعامل مع المشاكل المشتركة للأفراد - وهو ما سمح بتجنيد عدد كبير من الناس للحفاظ على سلامة المجتمع في ذلك الوقت، وبالتالي فإن أسلوب الحياة هذا كان مناسبًا للأهداف الصهيونية أكثر من أشكال الحياة الأخرى في ذلك الوقت.
• كان المفهوم الأصلي للكيبوتس يعتمد إلى حد كبير على التضحية بالنفس من قبل أعضائه من أجل أسس مجردة وليس على إلغاء العمل، ولذلك بعد الفترة الطلائعية تراجع الارتباط بين أعضاء الكيبوتس، بسبب تراجع روح الطليعة وتراجع أهمية قيم التضحية بالنفس.
• عندما كان ينظر إلى الكيبوتس باعتباره مبادراً للقيم والأهداف الوطنية، كان موضع تقدير كبير في المجتمع الإسرائيلي وكان من السهل على الأعضاء أن يتماهوا مع الكيبوتس ووظيفته وأهميته. ومع انخفاض تقديره وتقليص أهميته الاجتماعية في المجتمع الإسرائيلي، ضعفت هوية الكيبوتس.
• لقد أدت عمليات العولمة وفشل الكيبوتس في منعها إلى تعريض مجتمع الكيبوتس لنوع مختلف من الثقافة. على سبيل المثال، بعد السماح لأعضاء الكيبوتس باقتناء أجهزة تلفزيون في منازلهم، أصبح أعضاء الكيبوتس عُرضة لـ "الحياة الطيبة" حيث يتم تعويض الناس عن عملهم ويمكنهم شراء سلع فاخرة مختلفة لأنفسهم. لم تكن الكيبوتسات قادرة على التعامل مع هذه العمليات. ^[22]
• لقد أدى انهيار الكتلة الشيوعية إلى إضعاف المعتقدات الاشتراكية في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك داخل مجتمع الكيبوتس.

خلال ثمانينيات القرن العشرين، وبعد ذروة أزمة الكيبوتسات، بدأ العديد من الناس في مغادرة الكيبوتسات، وكان هناك قدر كبير من التوتر بسبب الوضع الاقتصادي. وللتكيف مع الوضع، بدأت بعض الكيبوتسات في التغيير بطرق مختلفة.

يمكن تقسيم التغييرات التي حدثت إلى ثلاثة أنواع رئيسية:

• الخصخصة الشاملة لخدمات الكيبوتسات ـ في الواقع، تم إدخال مثل هذه الخصخصة على مدى العقدين الماضيين في العديد من الكيبوتسات. ومع ذلك، فإن معظم عمليات الخصخصة هذه تمت في أمور كانت تعتبر ثانوية نسبياً. وفي الوقت الحالي، قامت العديد من الكيبوتسات التي خصخصت (بعضها بدعم) بخصخصة أنظمة التعليم والصحة ، والتي كانت تعتبر في السابق غير قابلة للمساس. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• "الأجر التفاضلي" ـ من السمات الشهيرة التي تميز الكيبوتسات أن كل عضو في الكيبوتسات يحصل على ميزانية متساوية وفقاً لاحتياجاته، بغض النظر عن الوظيفة التي يشغلها. وفي العديد من الكيبوتسات، يحصل الأعضاء الآن على أجور تفاضلية على أساس العمل الذي يقومون به.
• "جمع الممتلكات" ـ يشير هذا المصطلح إلى نقل بعض الممتلكات التي تخص الكيبوتس، بوصفه كياناً تعاونياً مشتركاً، إلى ملكية أفراد أعضاء الكيبوتس. وهذا في واقع الأمر خصخصة حقيقية (على النقيض من خصخصة الخدمات). وتشمل هذه الأصول المنازل التي يعيش فيها الأعضاء ونوعاً من "الأسهم" في المكون الصناعي للكيبوتس. ويسمح هذا التغيير لأعضاء الكيبوتس ببيع وإرث كلا النوعين من الممتلكات، في حدود معينة.

منذ منتصف تسعينيات القرن العشرين، استمر عدد الكيبوتسات التي أجرت تغييرات كبيرة في نمط حياتها في النمو، في حين تقلصت المقاومة لهذه التغييرات تدريجيًا، حيث لا يزال بضع عشرات فقط من الكيبوتسات تعمل وفقًا لنماذج أكثر تقليدية. من المهم أن نلاحظ، مع ذلك، أن كل كيبوتس خضع لعمليات تغيير مختلفة. هناك العديد من الأشخاص، خارج الكيبوتسات وداخلها، الذين يزعمون أن هذه التغييرات تجلب نهاية مفهوم الكيبوتس. من بين المجتمعات التي توقفت رسميًا مؤخرًا عن كونها كيبوتسات مجيدو في وادي يزرعيل، وهاج جوشريم في الجليل الأعلى، وبيت نير في النقب، إلخ. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

لقد أدت هذه العمليات إلى خلق "الكيبوتس المتجدد" ( הקיבוץ המתחדש ) - وهو نمط استيطان في الكيبوتس لا يستند بالكامل إلى القيم الأصلية للكيبوتس. وترتبط الكيبوتسات التي تستمر في ظل القيم الأصلية للكيبوتس بـ "النموذج التعاوني" ( הזרם השיתופי ).

نماذج تعويض جديدة

يوجد الآن ثلاثة نماذج للتعويض في الكيبوتس. 1) الكيبوتس الجماعي التقليدي/كيبوتس شيتوفي ، حيث يتم تعويض الأعضاء بالتساوي، بغض النظر عن العمل الذي يقوم به كل عضو؛ 2) نموذج الكيبوتس المختلط/كيبوتس مشولاف ، حيث يتم منح كل عضو نسبة صغيرة من راتبه إلى جانب مكون أساسي يُمنح بالتساوي لجميع أعضاء الكيبوتس؛ و3) الكيبوتس المتجدد/كيبوتس ميثاديش ، حيث يتكون دخل العضو فقط من دخله الفردي من عمله ويتضمن أحيانًا دخلًا من مصادر أخرى للكيبوتس. ^[23]

وبحسب دراسة أجرتها جامعة حيفا، فإن 188 من إجمالي الكيبوتسات (72%) تحولت الآن إلى نموذج "الكيبوتس المتجدد"، والذي يمكن وصفه بأنه كيبوتس أكثر فردية. ويعتقد الدكتور شلومو جيتز، رئيس معهد أبحاث الكيبوتسات والفكرة التعاونية، أنه بحلول نهاية عام 2012، سيكون هناك المزيد من الكيبوتسات التي ستتحول إلى نموذج بديل. ^[23]

كان المهاجرون الأوائل إلى إسرائيل متدينين إلى حد كبير، ولكن المهاجرين إلى إسرائيل في المرة الثانية كانوا علمانيين في الأساس. وبالتالي حلت أخلاقيات العمل اليهودية محل الممارسة الدينية. وقد عبر بيرل كاتزنلسون ، أحد زعماء الصهيونية العمالية، عن هذا عندما قال: "أينما ذهب العامل اليهودي، كان الحضور الإلهي معه". ^[24]

تأسست الكيبوتسات الأولى في وادي الأردن العلوي ووادي يزرعيل وسهل الشارون الساحلي . كانت الأرض متاحة للشراء لأنها كانت مستنقعية ومليئة بالملاريا. اعتقد الصهاينة أن السكان العرب سيكونون ممتنين للفوائد الاقتصادية التي سيجلبها تطوير الأرض. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كان نهجهم هو أن أعداء الفلاحين العرب هم ملاك الأراضي العرب (المسمون أفندية )، وليس زملائهم المزارعين اليهود. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

لم يكن أعضاء الكيبوتس ماركسيين كلاسيكيين على الرغم من أن نظامهم يشبه الشيوعية جزئيًا . كان كارل ماركس وفريدريك إنجلز يشتركان في ازدراء الصياغات التقليدية للدولة القومية وكان اللينينيون معادين للصهيونية. ومع ذلك، في أواخر الثلاثينيات، انجذب اثنان من زعماء الكيبوتس، تابنكين وياري، في البداية إلى الأفكار الأناركية، ^[25] ودفعوا حركاتهم إلى تبجيل دكتاتورية جوزيف ستالين وستالين الذي أطلق عليه الكثيرون اسم شيمش هاعاميم ("شمس الأمم").

صوت الاتحاد السوفييتي في الأمم المتحدة لصالح إنشاء إسرائيل. أصبح ستالين معاديًا لإسرائيل بعد أن أصبح من الواضح أن إسرائيل لن تتحول إلى شيوعية، لذلك بدأ الاتحاد السوفييتي في خدمة المصالح الدبلوماسية والعسكرية لمختلف الدول في العالم العربي . تسبب هذا في أزمات كبرى وخروج جماعي في كل من كيبوتس ميؤوحاد وكيبوتس أرتزي، وخاصة بعد محاكمات رودولف سلانسكي الصورية في براغ عام 1952 حيث كان معظم المسؤولين المتهمين والمعدمين في الحزب من اليهود ومؤامرة الأطباء عام 1953 في موسكو والتي شارك فيها اليهود في الغالب. ومع ذلك، ألغت العديد من الكيبوتسات احتفالات عيد المساخر عندما انهار ستالين في الأول من مارس عام 1953. وعلى الرغم من الفظائع الشيوعية ^{[ بحاجة لمصدر ]} وتزايد معاداة السامية من قبل الدولة في الاتحاد السوفييتي وأقماره الصناعية، فقد نظر العديد من أعضاء حركة الكيبوتسات اليسارية المتطرفة، مثل هاشومير هاتسعير (الحرس الشاب)، إلى ستالين بتقدير وزعيم "معسكر السلام". قدمت صحيفة الحزب Al HaMishmar (على المراقبة) هذا الرأي. كانت الكيبوتسات تُدار كمؤسسات جماعية ضمن نظام السوق الحر جزئيًا في إسرائيل . كما مارست الكيبوتسات داخليًا الديمقراطية النشطة، حيث أجريت انتخابات لوظائف الكيبوتسات وشاركت بشكل كامل في الانتخابات الوطنية حيث صوت الأعضاء عمومًا وفقًا لأيديولوجية حركة الكيبوتسات. كانت الممارسات الدينية اليهودية محظورة أو مثبطة في العديد من الكيبوتسات اليسارية المتطرفة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

لم تكن الكيبوتسات هي المشاريع الجماعية الوحيدة المعاصرة: فقد شهدت فلسطين قبل الحرب أيضًا تطور القرى الجماعية التي تسمى موشافيم . في الموشاف ، كانت عمليات التسويق وشراء المزارع الكبرى جماعية، لكن جوانب أخرى من الحياة كانت خاصة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في عام 2009، ذهبت معظم الأصوات من الكيبوتسات إلى حزب كاديما ، وحزب العمل ، وحزب ميرتس . ^[26]

كان مبدأ المساواة يُؤخذ على محمل الجد إلى حد كبير حتى سبعينيات القرن العشرين. لم يكن أعضاء الكيبوتس يمتلكون أدوات فردية، أو حتى ملابس. كانت الهدايا والدخل المستلم من الخارج تُنقل إلى الخزانة العامة. إذا تلقى أحد الأعضاء هدية في شكل خدمات - مثل زيارة أحد الأقارب أو رحلة إلى الخارج يدفعها أحد الوالدين - فقد تكون هناك خلافات في اجتماعات الأعضاء حول مدى ملاءمة قبول مثل هذه الهدية. ^[27] حتى وقت قريب، كان الأعضاء يتناولون وجبات الطعام معًا في قاعة الطعام المشتركة. كان يُنظر إلى هذا باعتباره جانبًا مهمًا من جوانب الحياة الجماعية.

عندما وُلد الأطفال الأوائل في الكيبوتس، كانت هناك حتمًا بعض المعضلات الأخلاقية التي تحتاج إلى حل. كان أحد هذه المعضلات أن الكيبوتس كان يسعى إلى تحقيق المساواة، بما في ذلك المساواة بين الجنسين. لم يُنظر إلى النساء على أنهن منفصلات إلا لأنهن ولدن أطفالًا، مما ربطهن تلقائيًا بالمجال المنزلي . ومن أجل تحرير النساء وتعزيز المساواة بين الجنسين، لم يكن من الممكن ربطهن بالواجبات المنزلية ورعاية الأطفال فقط. أراد الكيبوتس إعطاء النساء الفرصة لمواصلة عملهن في القطاع الزراعي والقطاع الصناعي. ^[28] وعلى هذا النحو، تقول شايوتا بوسيل: "التعليم المجتمعي هو الخطوة الأولى نحو تحرير المرأة".

إلى جانب المساواة بين الجنسين، كانت قضية تربية الأبناء في ظل أسلوب الحياة الجماعي محل قلق. إذ يميل الآباء إلى النظر إلى الطفل باعتباره ملكية شخصية والسيطرة عليه. واتفق الأعضاء المؤسسون للكيبوتس على أن هذا لا يفضي إلى الحياة المجتمعية. كما اعتقدوا أن رغبة الآباء في السيطرة على أطفالهم تعد أنانية وأن هذا لا يفسح المجال للطفل لينمو كشخص مستقل. ^[28]

ولحل هذه المشكلات، أنشأ المؤسسون بيوتًا جماعية للأطفال، حيث يقضي الأطفال معظم وقتهم؛ في التعلم واللعب والنوم. وكان الآباء يقضون ثلاث إلى أربع ساعات يوميًا في فترة ما بعد الظهر مع أطفالهم بعد العمل وقبل العشاء. ^[27]

كانت تربية الأطفال بشكل جماعي أيضًا وسيلة للهروب من المجتمع الأبوي الذي جاء منه المؤسسون. لن يعتمد الأطفال على آبائهم اقتصاديًا أو اجتماعيًا أو قانونيًا أو غير ذلك، وهذا من شأنه أن يلغي سلطة الأب ويستأصل النظام الأبوي. ^[29]

في دور رعاية الأطفال، كانت الممرضات والمعلمات المدربات هن مقدمات الرعاية. وكان هناك شعور بأن العلاقات بين الأطفال وآبائهم سوف تكون أفضل لأن الآباء لن يكونوا وحدهم المسؤولين عن الانضباط . نشأ الأطفال في بيئة المجتمع ونشأوا مع أطفال ولدوا في نفس العام الذي ولدوا فيه. وكانت المسؤولية المالية للأطفال مشتركة بين المجتمع.

لقد سعى مؤسسو الكيبوتس إلى توفير تعليم ديناميكي لأبنائهم، ويمكن تلخيص ذلك في هذا البيان الصادر عن مؤسسي كيبوتس دجانيا : ^[30]

من التعليم الرسمي إلى المعرفة المكتسبة من الحياة، ومن الكتاب إلى العمل البدني، ومن الانضباط القائم على الطاعة العمياء إلى نظام النشاط والإبداع في جو من الحرية.

بذل الكبار في المجتمع قصارى جهدهم لتحويل دار الأطفال إلى دار للأطفال. فقد قاموا بتجهيزها بالكامل لتناسب كل الفئات العمرية. "وهي محاطة بفناء مجهز تجهيزًا جيدًا لتلبية احتياجات الطفل المتنامية، مع الزهور والشجيرات وأماكن الاختباء والملاعب." ^[27]

تحت تأثير فرويد، فهم الكيبوتس أهمية السنوات الأولى من نمو الطفولة وتم التركيز بشكل كبير على تعزيز شعور الطفل بالفردية والإبداع والثقة الأساسية. ^[31] في الممارسة العملية، تم استبدال نقل التقاليد والآراء العائلية بالتلقين في الكيبوتس وآراء حركة الكيبوتس وأدى أيضًا إلى الكثير من التوحيد مقابل الفردية. ومن الجدير بالذكر أن هذه الطريقة في تربية الأطفال لم تكن "تجميعًا" للأطفال فحسب، بل كانت بمثابة قطيعة واعية شبه كاملة مع حجر الزاوية في الحياة اليهودية: التركيز على الأسرة ، وخاصة الأسرة النووية.

ورغم ذلك فإن ولادة الأطفال كانت بالنسبة للعديد من المؤسسين الأصليين للكيبوتس تجربة مؤلمة: "عندما رأينا أطفالنا الأوائل في حظيرة اللعب، وهم يضربون بعضهم بعضاً، أو ينتزعون الألعاب لأنفسهم، كنا نشعر بالقلق. فماذا يعني أن التعليم في الحياة الجماعية لم يستطع أن يقتلع هذه الميول الأنانية؟ لقد تم تدمير يوتوبيا تصورنا الاجتماعي الأولي ببطء شديد". ^[32]

من عشرينيات القرن العشرين وحتى سبعينياته، كان لدى معظم الكيبوتسات نظام ينام بموجبه الأطفال في منازل أطفال مشتركة، تسمى "بيت يلاديم" (בית ילדים)، بدلاً من شقق والديهم.

على الرغم من أن الأطفال لم ينشأوا بشكل مباشر على يد والديهم، إلا أنهم كانوا يعرفون من هم والديهم ويشكلون روابط وثيقة معهم. طوال الصباح، كان الآباء يتطلعون إلى نهاية يوم العمل عندما يمكنهم الذهاب إلى منزل الأطفال واستلام الأطفال للعب معهم وتدليلهم. ^[29]

كانت جمعيات الأطفال من السمات التي كانت تثير اهتمام الغرباء في حياة الكيبوتس. ففي أوج ازدهار جمعيات الأطفال، كان الآباء يقضون ساعتين فقط في اليوم، عادة في فترة ما بعد الظهر، مع أطفالهم. وفي كيبوتس أرتزي كان يُحظر على الآباء صراحةً أن يضعوا أطفالهم في الفراش ليلاً. ومع تقدم الأطفال في السن، كان الآباء يستطيعون أن يقضوا أياماً دون أن يروا أطفالهم، باستثناء لقاءات عابرة في مكان ما في الأراضي.

قال بعض الأطفال الذين التحقوا بجمعيات الأطفال إنهم أحبوا هذه التجربة، بينما ظل آخرون مترددين. وتؤكد إحدى المجموعات الصوتية أن النشأة بدون الوالدين كانت صعبة للغاية. وبعد سنوات، وصفت إحدى عضوات الكيبوتس طفولتها في جمعية للأطفال:

لقد نشأنا دون الأمان الأساسي اللازم للبقاء على قيد الحياة، بعد أن سُمح لنا بالرضاعة كل أربع ساعات، وتركنا لنبكي ونطور رئتينا. لقد نشأنا دون الأمان الأساسي اللازم للبقاء على قيد الحياة. لقد تعلمنا أن نجلس على المرحاض على فترات منتظمة بجوار أطفال آخرين يفعلون نفس الشيء؛ لكننا كنا، على الرغم من كل ذلك، مختلفين... وفي الليل يغادر الكبار المنزل ويطفئون جميع الأضواء. فأنت تعلم أنك ستبلل الفراش لأن الذهاب إلى المرحاض أمر مخيف للغاية. ^[33]

ويضرب لنا يوسف كريدن أمثلة على الأطفال الذين نشأوا في ظل نظام المساواة في الكيبوتس. فعندما تأتي خالة من مدينة قريبة لزيارة ابنة أخيها أو ابن أخيها وتحضر علبة من الشوكولاتة كهدية لهم، يفتح الطفل العلبة بحماس ويأكل بعض الشوكولاتة. ثم يتوجه الطفل إلى بقية المجموعة ويعطي بقية الشوكولاتة لأقرانه. وهذه هي الأيديولوجية التي غرست في الأطفال، وهي تقدير الذات ولكن أيضًا التفكير دائمًا في الآخرين. ويضرب يوسف مثالاً آخر وهو أنه عندما التحق ابنه، الذي ولد ونشأ في الكيبوتس، بالجيش، طلب هو وزملاؤه في المبيت صندوقًا من الضابط المشرف عليهم. أرادوا الاحتفاظ بالصندوق في منتصف الغرفة وكلما حصلوا على طرود رعاية، كانوا يضعون الأشياء في الصندوق ويتقاسمونها جماعيًا. لم يرغبوا في أن يكونوا مثل معظم وحدات الضباط من المدن والبلدات، حيث كان كل ضابط يخفي طروده تحت أسرته.

في دراسة أجريت عام 1977، قارن فوكس ^{[ بحاجة لمصدر ]} آثار الانفصال التي يعاني منها أطفال الكيبوتس عند إبعادهم عن أمهاتهم، مقارنةً بإبعادهم عن مقدم الرعاية (يُطلق عليه اسم ميتابيليت باللغة العبرية ). وجد أن الطفل أظهر ضائقة الانفصال في كلتا الحالتين، ولكن عند لم شمله، كان الأطفال أكثر ارتباطًا بأمهاتهم بشكل ملحوظ من ارتباطهم بالميتابيليت . احتج الأطفال على الانفصال اللاحق عن أمهاتهم عندما أعيد تقديم الميتابيليت إليهم. ومع ذلك، فقد تقاسم أطفال الكيبوتس ارتباطًا كبيرًا بوالديهم مقارنة بمن تم إرسالهم إلى المدارس الداخلية ، لأن الأطفال في الكيبوتس يقضون من ثلاث إلى أربع ساعات مع والديهم كل يوم.

وفي دراسة أخرى أجراها شارف، أظهرت المجموعة التي نشأت في بيئة جماعية داخل الكيبوتس قدرة أقل على التعامل مع مواقف الانفصال المتخيلة مقارنة بأولئك الذين نشأوا مع أسرهم. ^[34] وهذا له آثار بعيدة المدى على قدرة الطفل على التكيف مع التعلق وبالتالي على المؤسسات مثل الكيبوتس. هذه التقنيات المثيرة للاهتمام في الكيبوتس مثيرة للجدل مع أو بدون هذه الدراسات.

وقد تم توثيق مزيج من النقد والحنين من قبل حوالي 20 بالغًا ولدوا في الكيبوتسات في ثلاثينيات القرن العشرين في فيلم أطفال الشمس لعام 2007. أثار الفيلم الكثير من الجدل وأدى إلى طوفان من ردود الفعل المؤيدة والمعارضة لممارسات تربية الأطفال في الكيبوتسات في تلك السنوات الأولى من الكيبوتس. وقد تم تداخل المقابلات مع لقطات أصلية.

كان تنظيم تربية الأطفال داخل الكيبوتسات يعتمد إلى حد كبير على متطلبات البالغين وليس على ما هو الأفضل للأطفال؛ وكان يُنظر إلى التربية الجماعية كوسيلة لترسيخ المساواة بين الجنسين بين الرجال والنساء. وكانت هذه سمة مشتركة بين العديد من المجتمعات المثالية. ^[35]

وفيما يتعلق بالاستمرارية المستمرة مع سبل عيشهم التي كانت في السابق أكثر فكرية، يلاحظ سبيرو أنه كان من الشائع أن يزعموا أنها:

إن العمل البدني، المنفصل عن القيم الفكرية والفنية، هو عمل فظ وممل. لقد كان المطلوب هو الجمع بين الاثنين، ومن هنا نشأ مفهوم "الشخصية الاصطناعية"، كما أطلق عليها الحركة، الشخص الذي يجمع في كل متناغم بين التعلق بالتربة؛ والبهجة في العمل؛ والتقدير، إن لم يكن الإبداع، للفن والعلم والأدب. إن " طبقة النبلاء من أصحاب الأراضي "، بل " طبقة المثقفين من أصحاب الأراضي "، هم الذين يمثلون صورة الكيبوتس الذاتية.

وعلى هذا فإن التعليم الرسمي للمزارعين العاديين نادراً ما يتضمن التدريب الجامعي، وكثير منهم لم يكملوا الدراسة الثانوية، ولكن المستوى الفكري لسكان كريات يديديم ربما يكون أعلى من المستوى الفكري لسكان المجتمع الحضري العادي، وأعلى بشكل لا يقاس من المستوى الفكري لسكان المجتمع الريفي العادي. وتشمل المحادثات العادية التي يسمعها المرء في الحقول الأدب والسياسة والعلوم والمشاكل الدولية وغير ذلك من الموضوعات الفكرية. ^[36]

وفي الوقت نفسه، ينتقد أيضًا:

ورغم أن النزعة الفكرية لدى العديد من الحافرين واضحة للعيان، فإن الطبيعة التعليمية الذاتية لتعلمهم واضحة أيضاً. وفي المناقشة معهم، يدهش المرء من غياب التحفظات والشروط والموقف المتردد. وقد تنبع هذه الخاصية أيضاً من جانب آخر من جوانب نزعتهم الفكرية ـ طبيعتها الاستهلاكية وليس الإنتاجية. ففي كل مجالات "الثقافة"، يعتبر الحافرين في المقام الأول مستهلكين وليسوا منتجين. وعلى نحو مماثل، يدربون أطفالهم على تقدير الفن والعلم والمنح الدراسية، ولكن ليس على خلقهما. والواقع أن المبدع المثقف أو الفني، إلى الحد الذي يسمح فيه لإنتاجيته الفكرية بالتدخل في إنتاجيته الاقتصادية، لا يحظى بتقدير كبير. ولأنهم لا يشاركون في المنح الدراسية الإنتاجية، بل إنهم لا يتلقون تدريباً على أدوات المنح الدراسية، فإن مثقفي الكيبوتز يفتقرون إلى ذلك المدمر الأساسي للموقف العقائدي ـ البحث العلمي. ^[37]

وعليه، في البداية، لم يكن التعليم العالي ذا أهمية كبيرة بالنسبة للكيبوتس لأن معظم العمل كان في الزراعة. ومع تغير الكيبوتس وتحركه نحو التصنيع والصناعة، ذهب المزيد من الشباب إلى الجامعات والكليات لمواصلة التعليم العالي. وارتفعت النسبة الإجمالية للأعضاء الذين يدرسون في الجامعات بين طلاب الكيبوتس من 38 في المائة في عام 1978 إلى 54 في المائة [في عام 1990]. ^[38] في الأصل، كان الكيبوتس يدفع الرسوم الدراسية الجامعية بالكامل، ولكن في الثمانينيات مع أزمة الكيبوتس، بدأ البعض في دفع حصة أصغر من تكاليف الرسوم الدراسية.

إن دور المساواة بين الجنسين في الكيبوتس معقد للغاية وقد مر بدورات منذ تأسيس الكيبوتس الأول. نظرًا لوجود العديد من الكيبوتسات المختلفة، فقد كانت للنساء تجارب مختلفة في كل منها على وجه الخصوص. يقول البعض إن النساء كن ولا يزلن مساويات تمامًا للرجال في الكيبوتس بينما يصر البعض الآخر على أنه كان هناك دائمًا عدم مساواة. في الأيام الأولى للحركة، كانت الكيبوتسات تميل إلى أن يهيمن عليها الذكور مع وجود عدد أكبر بكثير من الأعضاء الذكور. ومع ذلك، قامت النساء بالعديد من نفس المهام التي يقوم بها الرجال. عمل كل من الرجال والنساء في الحقول، وأدوا واجب الحراسة، والأعمال الشاقة. ^[30] ومع ذلك، قامت النساء في الغالب بالأدوار النسائية التقليدية، مثل الطبخ والخياطة والتنظيف.

في العقدين الأولين لم يكن هناك زواج تقليدي في الكيبوتس. إذا أراد رجل وامرأة الزواج، كانا يذهبان إلى مكتب الإسكان ويطلبان غرفة معًا. كان يُنظر إلى عدم الزواج التقليدي على أنه وسيلة لحل النظام الأبوي ومنح المرأة مكانتها الخاصة دون الاعتماد على الرجل (اقتصاديًا أو اجتماعيًا) وكان يُنظر إليه أيضًا على أنه شيء إيجابي للمجتمع ككل، حيث كانت الحياة الجماعية هي الجانب الرئيسي للكيبوتس.

عندما وُلِد الأطفال الأوائل في الكيبوتس، كان المؤسسون قلقين من أن هذا من شأنه أن يربط النساء بالخدمة المنزلية. فقد اعتقدوا أن الفارق الوحيد بين الرجل والمرأة هو أن المرأة تلد وبالتالي تكون مرتبطة تلقائيًا بالأطفال والواجبات المنزلية. وكان تناول الطعام والغسيل الجماعي جزءًا من الكيبوتس منذ البداية. وبطبيعة الحال تم تنفيذ ذلك لأسباب تتعلق بالعيش الجماعي، ولكن أيضًا لتحرير النساء من هذه الواجبات حتى تتمكن من العمل في قطاعات أخرى. ومع وصول الأطفال، تقرر تربيتهم جماعيًا ونومهم جماعيًا لتحرير النساء للعمل في مجالات أخرى. كانت الرغبة في تحرير المرأة من الواجبات الأمومية التقليدية أساسًا إيديولوجيًا لنظام مجتمع الأطفال. فقد "تحررت النساء من نير الخدمة المنزلية" من خلال الاعتناء بأطفالهن، وغسل الملابس والطهي بشكل جماعي.

كانت النساء المولودات في الكيبوتسات أقل ترددًا في أداء الأدوار النسائية التقليدية. وفي النهاية، اتجهت معظم النساء نحو قطاع الخدمات. وفي النهاية، تخلص الجيل الثاني من النساء المولودات في الكيبوتسات من دور الأطفال وجمعيات الأطفال. ووجدت معظمهن أنه على الرغم من تجربتهن الإيجابية في النشأة في دور الأطفال، إلا أنهن يرغبن في وجود أطفالهن معهن في المنزل. ^[28]

يلخص الفيلم الوثائقي "الدائرة الكاملة" التغيير في وجهة نظر النساء للمساواة في الكيبوتس. كان الهدف الطوباوي الأصلي للمؤسسين هو المساواة الكاملة بين الجنسين . كان الأطفال يعيشون في بيوت الأطفال. وبعد تحررهم من الواجبات المنزلية، شاركت النساء في القطاعات الصناعية والزراعية والاقتصادية جنبًا إلى جنب مع الرجال. ومع ذلك، في ستينيات القرن العشرين، بينما طالب بقية العالم الغربي بالمساواة بين الجنسين واعتنقوا النسوية، بدأ الجيل الثاني من نساء الكيبوتس في العودة إلى الأدوار الجنسانية التقليدية. لقد رفضن المثل الأعلى الذي حققه أجدادهن وعادوا إلى الواجبات المنزلية مثل الطهي والتنظيف ورعاية الأطفال. اليوم، لا تشارك معظم النساء في القطاعات الاقتصادية والصناعية في الكيبوتس. حتى أنهن اعتنقن الزواج التقليدي. غالبًا ما لعبت النساء دورًا رئيسيًا في هذا التحول، وغالبًا ما صغن حججهن من حيث ما اعتبرنه "الاحتياجات الطبيعية" للأنوثة والأمومة. ^[35]

مثال آخر على التغيير في الطبيعة المساواتية الأصلية للكيبوتس هو أن مؤسسي الكيبوتس لم يستخدموا الكلمة العبرية التقليدية للزوج، بعل ( בעל ، BAH-al)، لأن الكلمة تُستخدم بخلاف ذلك بمعنى "سيد" أو "مالك" وتدل على أن الزوجة خاضعة لزوجها المسيطر. ^[28]

وتثبت البيانات الإحصائية أن أغلب النساء يعملن في قطاعي الخدمات والأعمال المنزلية بينما يعمل الرجال في قطاع الإنتاج. ووفقاً لبيانات تعود إلى أربعينيات القرن العشرين، لم تكن المساواة بين الجنسين قائمة لا في مجال العمل ولا في مجال السياسة في الكيبوتسات في ذلك الوقت. على سبيل المثال، في عام 1948، في ثمانية كيبوتسات تابعة لاتحاد الكيبوتسات ذي التوجه الاشتراكي البراجماتي، عملت 78.3% من النساء في الخدمات (خدمات للبالغين، ورعاية الأطفال، والتعليم) مقارنة بـ 16.7% من الرجال. وفي نفس العام، عملت 15.2% من النساء في الإنتاج، على عكس 58.2% من الرجال. وكان الوضع مماثلاً في الحياة السياسية. ^[39]

وبحلول عام 1979، لم يكن سوى 9% من النساء يعملن في نوع ما من الأنشطة الزراعية. وفي عام 1979، لم يكن سوى 12% من قوة العمل النسائية مخصصة بشكل دائم للفروع الإنتاجية، مقارنة بنحو 50% في عام 1920. وتشكل الإناث 84% من العاملين في مجال الخدمات والعاملين في مجال التعليم.

كذلك، على الرغم من وجود " تأنيث" للنساء في مرحلة ما، إلا أنه لم يكن هناك " تأنيث " مماثل للرجال. ربما عملت النساء في الحقول، لكن الرجال لم يعملوا في رعاية الأطفال .

ويرى عالم الاجتماع أرنولد دبليو جرين أن كل هذا قد يكون مثالاً توضيحياً لاتجاه أكثر عمومية:

إن هذه الظاهرة عالمية: فالنساء يتركزن في مجالات تتطلب، منفردة أو مجتمعة، مهارات ربة المنزل، والصبر والروتين، والبراعة اليدوية، والجاذبية الجنسية، والاتصال بالأطفال. وينطبق هذا التعميم على الكيبوتس الإسرائيلي، مع المثل الأعلى الراسخ للمساواة بين الجنسين. وقد حدث "تراجع" إلى فصل "عمل المرأة" عن "عمل الرجل" في تقسيم العمل، إلى حالة من الشؤون موازية لما هو عليه في أماكن أخرى. ويهيمن الذكور على الكيبوتس والمواقف الذكورية التقليدية، في توازن مع محتوى كلا الجنسين. ^[40]

إلى جانب الملكية والأيديولوجية، كانت الحياة الاجتماعية أيضًا مشتركة. على سبيل المثال، استخدمت معظم قاعات الطعام في الكيبوتس المقاعد حصريًا، ليس كمسألة تكلفة أو ملاءمة، ولكن لأن المقاعد كانت تُفسَّر كطريقة أخرى للتعبير عن القيم المجتمعية. في البداية، تم تثبيط بعض أزواج وزوجات الكيبوتس عن الجلوس معًا، حيث كان الزواج شكلاً صريحًا من أشكال الحصرية. في مجتمع الكيبوتس وبناء الأمة ، ذكرت باولا رايمان أن كيبوتس هار رفض شراء غلايات الشاي لأعضائه في الخمسينيات من القرن الماضي؛ لم تكن المشكلة هي التكلفة ولكن أن امتلاك الأزواج لأباريق الشاي يعني قضاء المزيد من الوقت معًا في شققهم، بدلاً من مع المجتمع في قاعة الطعام.

في البداية، لم يُسمح للأعضاء بامتلاك أشياء فردية، مثل غلايات الشاي، وكان كل شيء مشتركًا تمامًا. بدءًا من حوالي الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، كان من حق الناس امتلاك ممتلكات فردية، مثل غلايات الشاي والكتب وأجهزة الراديو وما إلى ذلك. وفقًا لكريدين وجيلب "لا تصبح مشكلة المساواة خطيرة إلا عندما تكون هناك انحرافات صارخة عن المبادئ الأساسية". كان امتلاك عدد قليل من الكتب أمرًا جيدًا، لكن امتلاك سيارة خاصة كان أمرًا غير مقبول. كانت الأشياء مثل السيارات مملوكة بشكل مشترك وكان يجب على الأعضاء طلبها مسبقًا أو استخدامها لمهام متعلقة بالعمل. ^[30]

ولقد أثبتت الحياة الجماعية أنها صعبة بالنسبة لبعض الناس. فقد شهد كل كيبوتس استقالة بعض الأعضاء الجدد بعد بضع سنوات. ولأن أعضاء الكيبوتسات لم يكن لديهم حسابات مصرفية فردية، فقد كان لزاماً على أي عملية شراء لا تتم في مقصف الكيبوتس أن تتم الموافقة عليها من قِبَل لجنة، وهي تجربة مهينة ومضيعة للوقت. كما كان لدى الكيبوتسات نصيبها من الأعضاء الذين لم يكونوا من العمال المجتهدين، أو الذين أساءوا استخدام الممتلكات المشتركة؛ وكان الاستياء من هؤلاء "الطفيليات" يسود دوماً. ورغم أن كريدن وجيلب يؤكدان أن الغالبية العظمى من الناس في الكيبوتسات ليسوا من المستغلين. ويؤكدان أن سلاحهم الرئيسي ضد المستغلين هو الرأي العام. فالأشخاص الذين لا يبذلون جهداً في المجتمع يُنظر إليهم باستياء، ولا تؤخذ آراؤهم على محمل الجد من قِبَل المجتمع، ولا يُحمَّلون أي مسؤولية. وأخيراً، كانت الكيبوتسات، باعتبارها مجتمعات صغيرة معزولة، تميل إلى أن تكون أماكن للثرثرة، ويتفاقم هذا الوضع بسبب الافتقار إلى الخصوصية وجداول العمل والترفيه المنظمة.

ورغم أن القرارات الكبرى بشأن مستقبل الكيبوتس كانت تتخذ بالإجماع أو بالتصويت، فإن القرارات اليومية بشأن أماكن عمل الناس كانت تتخذ من جانب زعماء منتخبين. وعادة ما كان أعضاء الكيبوتس يتعلمون مهامهم من خلال استشارة قائمة الواجبات في قاعة الطعام.

تشير مذكرات الكيبوتس من عصر الرواد إلى أن اجتماعات الكيبوتس كانت تتراوح بين المناقشات الحادة والمناقشات الفلسفية الحرة، في حين تشير المذكرات والروايات من مراقبي الكيبوتس من الخمسينيات والستينيات إلى أن اجتماعات الكيبوتس كانت عملية ولكن الحضور كان قليلاً.

حاولت الكيبوتسات تدوير الناس في وظائف مختلفة. ففي أحد الأسابيع قد يعمل الشخص في الزراعة، وفي الأسبوع التالي مع الماشية، وفي الأسبوع الذي يليه في مصنع الكيبوتس، وفي الأسبوع التالي في الغسيل. وحتى المديرون كانوا يضطرون إلى العمل في وظائف وضيعة. ^[41] ومن خلال التدوير، شارك الناس في كل أنواع العمل، لكن ذلك تداخل مع أي عملية تخصص.

لم يكن النفور من الجنس جزءًا من أيديولوجية الكيبوتس؛ ولهذا الغرض، لم يتم فصل المراهقين ليلاً في مجتمعات الأطفال، ومع ذلك فقد اندهش العديد من زوار الكيبوتس من مدى ميل المجتمعات إلى المحافظة. في كتابه " أطفال الحلم" ، استشهد برونو بيتلهيم بصديق من الكيبوتس، "في الوقت الذي تتباهى فيه الفتيات الأمريكيات بأنفسهن، ويحاولن التباهي بقدر الإمكان جنسيًا، تغطي فتياتنا أنفسهن ويرفضن ارتداء الملابس التي قد تظهر صدورهن أو تكشف بأي شكل آخر". كانت معدلات الطلاق في الكيبوتس ولا تزال منخفضة للغاية. ^[42] لسوء الحظ من وجهة نظر البالغين في المجتمع، كانت معدلات الزواج بين الأطفال الذين نشأوا في مجتمع مشترك منخفضة بنفس القدر. وقد نُسبت هذه المحافظة من جانب أطفال الكيبوتس إلى تأثير ويسترمارك - وهو شكل من أشكال البصمة الجنسية العكسية حيث يميل حتى الأطفال غير المرتبطين، إذا نشأوا معًا منذ سن مبكرة، إلى رفض بعضهم البعض كشركاء محتملين. كان الأطفال الذين نشأوا معًا في بيوت الأطفال يعتبرون أقرانهم إخوة وأخوات، وكانت تربطهم علاقات وثيقة ودائمة مع بعضهم البعض.

منذ البداية، كانت الكيبوتسات تتمتع بسمعة طيبة باعتبارها صديقة للثقافة وراعية للفنون. وأصبح العديد من سكان الكيبوتسات كتابًا أو ممثلين أو فنانين. وعادةً ما تقدم الكيبوتسات فرقًا مسرحية وكورالًا وأوركسترا ودوريات رياضية وفصولًا دراسية ذات اهتمامات خاصة. في عام 1953، عرضت جفعات برينر مسرحية "إخوتي المجيدون" ، التي تدور حول ثورة المكابيين ، وبناء قرية حقيقية على قمة تل كديكور، وزرع أشجار حقيقية، وتقديم عرض أمام 40 ألف شخص. ووفقًا لممارسات العمل في الكيبوتسات في ذلك الوقت، كان جميع الممثلين أعضاء في الكيبوتسات، وكانوا جميعًا يؤدون كجزء من مهام عملهم.

على الرغم من وقوع جرائم مروعة في الكيبوتسات، فإن معدل الجريمة بشكل عام أقل من المتوسط ​​الوطني بهامش كبير. ^[43]

كان من بين الباحثين الثلاثة الذين كتبوا عن الحياة النفسية في الكيبوتسات ميلفورد إي. سبيرو (1958)، وبرونو بيتلهيم (1969)، ومايكل بايزرمان (1963). وخلصوا جميعًا إلى أن التنشئة في الكيبوتسات تؤدي إلى صعوبة أكبر لدى الأفراد في إبرام التزامات عاطفية قوية بعد ذلك، مثل الوقوع في الحب أو تكوين صداقات دائمة. ومن ناحية أخرى، يبدو أنهم يجدون أنه من الأسهل تكوين عدد كبير من الصداقات الأقل انخراطًا، وحياة اجتماعية أكثر نشاطًا .

توصل بعض الباحثين إلى استنتاج مفاده أن الأطفال الذين نشأوا في هذه المجتمعات المتماسكة يميلون إلى رؤية الأطفال الآخرين من حولهم كإخوة بديلين ويفضلون البحث عن شركاء خارج المجتمع عندما يصلون إلى مرحلة النضج. ويفترض البعض أن العيش بين بعضهم البعض على أساس يومي تقريبًا منذ الولادة ينتج نسخة متطرفة من تأثير ويسترمارك ، والذي يقلل من الانجذاب الجنسي بين المراهقين من سكان الكيبوتس. ونتيجة جزئيًا لعدم العثور على شريك من داخل الكيبوتس، غالبًا ما يهجر الشباب حياة الكيبوتس عندما يكبرون.

لقد جذبت حقبة الكيبوتسات الإسرائيلية المستقلة اهتمام علماء الاجتماع وعلماء النفس الذين حاولوا دراسة آثار الحياة بدون الملكية الخاصة وتأثيرات الحياة التي تنشأ بعيدًا عن الوالدين.

اقترح بيتلهيم أن الافتقار إلى الملكية الخاصة كان السبب وراء الافتقار إلى المشاعر لدى سكان الكيبوتس. وكتب: "لم أدرك في أي مكان أكثر من الكيبوتس مدى ارتباط الملكية الخاصة، في الطبقات العميقة من العقل، بالمشاعر الخاصة . فإذا غاب أحدهما، فإن الآخر يميل إلى الغياب أيضًا". (انظر البدائية والشيوعية البدائية لمناقشة عامة لهذه المفاهيم).

في حياة الكيبوتس، يكون الضغط الجماعي للامتثال قويًا بشكل خاص. ^{[44] [45]} إنه موضوع نقاش داخل حركة الكيبوتس حول مدى نجاح تعليم الكيبوتس في تطوير مواهب الأطفال الموهوبين. ينظر العديد من الأطفال الذين نشأوا في الكيبوتس إلى الوراء ويقولون إن النظام المجتمعي خنق الطموح؛ يقول آخرون ^{[ من؟ ]} إن الأطفال الأذكياء كانوا يشجعون على الرغم من ذلك. ^{[ بحاجة لمصدر ]} تنبأ برونو بيتلهيم، في كتابه أطفال الحلم (1969)، بأن تعليم الكيبوتس سيؤدي إلى الرداءة: "لن يكون [أطفال الكيبوتس] قادة أو فلاسفة، ولن يحققوا أي شيء في العلوم أو الفن". ومع ذلك، فقد لوحظ أنه على الرغم من أن الكيبوتسات تشكل 5٪ فقط من سكان إسرائيل، فإن أعدادًا كبيرة بشكل مدهش من الكيبوتسات يصبحون مدرسين ومحامين وأطباء وقادة سياسيين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في تسعينيات القرن العشرين، تعقب أحد الصحفيين فئة معينة من الأطفال الذين أجرى بيتلهيم مقابلات معهم في الستينيات في "كيبوتس عتيد" (المسمى الآن كيبوتس رامات يوحنان ). ووجد الصحفي أن الأطفال كانوا متفوقين للغاية في الأوساط الأكاديمية ، والأعمال التجارية ، والموسيقى ، والجيش . "لقد أخطأ بيتلهيم تمامًا". ^[46]

حاولت الكيبوتسات في الأيام الأولى تحقيق الاكتفاء الذاتي في جميع السلع الزراعية، من البيض إلى منتجات الألبان إلى الفواكه إلى اللحوم، لكنها أدركت أن هذا غير ممكن. كانت الأراضي عمومًا مقدمة من الصندوق الوطني اليهودي . وفي وقت لاحق، أصبحت تعتمد على إعانات الحكومة.

حتى قبل إنشاء دولة إسرائيل، بدأت الكيبوتسات في التفرع من الزراعة إلى التصنيع . افتتح كيبوتس دجانييا أليف مصنعًا لأدوات القطع الماسية التي بلغ إجمالي مبيعاتها عدة ملايين من الدولارات الأمريكية سنويًا. يوجد في كيبوتس هاتزريم مصنع لمعدات الري بالتنقيط . نيتافيم هي شركة متعددة الجنسيات يبلغ إجمالي مبيعاتها أكثر من 300 مليون دولار أمريكي سنويًا. توسعت ماجان مايكل من صناعة الرصاص إلى صناعة البلاستيك والأدوات الطبية، وإدارة أولبان . تدر هذه المشاريع أكثر من 100 مليون دولار أمريكي سنويًا. جاءت موجة كبيرة من تصنيع الكيبوتس في الستينيات، واعتبارًا من عام 2012، ^[تحديث]عمل 15٪ فقط من أعضاء الكيبوتس في الزراعة. ^[47]

كان توظيف العمال الموسميين دائمًا نقطة خلاف في حركة الكيبوتس. خلال موسم الحصاد، عندما كانت هناك حاجة إلى الأيدي العاملة، كان يتم البحث عن العمال خارج الكيبوتس. أراد مؤسسو حركة الكيبوتس تخليص الأمة اليهودية من خلال العمل اليدوي، ولم يكن توظيف غير اليهود للقيام بمهام شاقة متوافقًا مع هذه الفكرة. في عشرينيات القرن العشرين، بحث كيبوتس دجانيا عبثًا عن عمال بناء يهود لبناء منازلهم، لكنه لم يتمكن من العثور على عمال بناء أحجار يهود ، واستأجر العرب.

في سبعينيات القرن العشرين، كانت الكيبوتسات تستأجر عمالاً عرباً بشكل متكرر. ومنذ التسعينيات، تم جلب فرق من العمال الأجانب، وكثير منهم من تايلاند والصين.

وقد اتجهت الكيبوتسات إلى السياحة، ومن بينها كريات عنابيم ولافي ونحشوليم . وتقوم العديد من الكيبوتسات بتأجير المنازل أو إدارة بيوت الضيافة. كما تقوم العديد من الكيبوتسات، مثل كيبوتس لوتان وكفار روبين ، بتنظيم رحلات لمشاهدة الطيور وجولات بيئية. وتستعرض هذه الجولات تطويرها لتقنيات مستدامة مثل الأكواخ الطينية والمراحيض القابلة للتحلل.

في عام 2010، كان هناك 270 كيبوتسًا في إسرائيل ويبلغ عدد سكانها 126000 نسمة. ^{[3] [48]}

اليوم، تدير بعض الكيبوتسات مشاريع صناعية كبرى. تمثل مصانعها ومزارعها 9٪ من الناتج الصناعي لإسرائيل، بقيمة 8 مليارات دولار أمريكي ، و40٪ من ناتجها الزراعي، بقيمة تزيد عن 1.7 مليار دولار أمريكي. ^[4] على سبيل المثال، في عام 2010، حقق كيبوتس ساسا ، الذي يضم حوالي 200 عضو، 850 مليون دولار أمريكي من الإيرادات السنوية من صناعة البلاستيك العسكرية. ^[5] يقود كيبوتس كيتورا تطوير إسرائيل لتكنولوجيا الطاقة الشمسية، ليصبح معلمًا سياحيًا بيئيًا شهيرًا. ^[49]

هناك ثلاث حركات كيبوتسية:

1. حركة الكيبوتس ، والتي تشكل منظمة شاملة لحركتين وأيديولوجيتين منفصلتين: حركة الكيبوتس المتحدة، التي تأسست في عام 1979 نتيجة اندماج حركتين أقدم: الكيبوتس الموحد واتحاد الكيبوتسات والكيبوتسات، وكيبوتس أرتزي هاشومير هتسعير.
2. حركة الكيبوتس الدينية هبوعيل ميزراحي
3. بوآلي أجودات إسرائيل

تم إنشاء العديد من الكيبوتسات في البداية من قبل مجموعات نحال التابعة لحركات الشباب الإسرائيلية، من بينها هانوار هاوفيد فيلوميد ، وهاشومير هتسعير ، وهاماشانوت هاعوليم.

بعد العديد من التغييرات التي طرأت على الكيبوتسات على مر السنين وبعد الاستئناف الذي قدمه ائتلاف قوس قزح الديمقراطي المزراحي إلى محكمة العدل العليا الإسرائيلية في عام 2001 والذي طُلب فيه من الدولة إعادة تعريف التعريف الدقيق للكيبوتس من أجل تحديد المزايا المشروعة التي يجب أن يُمنحها لأعضاء الكيبوتسات بموجب القانون. تم منح التعريف القانوني المعاد تنشيطه لوزير الصناعة والتجارة والعمل الإسرائيلي في 15 ديسمبر 2005 (תקנות סיווג הקיבוצים). وفقًا لهذا التصنيف، هناك ثلاثة أنواع من الكيبوتسات:

1. كيبوتز شيطوفي ( कибвон зитопи ): كيبوتس لا يزال يحافظ على نظام تعاوني.
2. كيبوتس ميتشاديش ( קיבוץ מתחדש ): مجتمع يضم عددًا من الأنظمة التعاونية في نواياه (دخل أدنى مضمون داخل المجتمع، شراكة في ملكية وسائل الإنتاج، شراكة في ملكية الأراضي، وما إلى ذلك).
3. كيبوتس حضري ( קיבוץ עירוני ): مجتمع قائم داخل مستوطنة قائمة (مدينة). منذ سبعينيات القرن العشرين،تم تأسيس حوالي 100 كيبوتس حضري داخل المدن الإسرائيلية القائمة . ليس لديهم أي مشاريع خاصة بهم وجميع أعضائهم يعملون في القطاع غير الكيبوتسي. ^[50] تشمل الأمثلة تموز في بيت شيمش (بالقرب من القدس)؛ حوريش في كريات يوفيل ، القدس؛ بيت يسرائيل في جيلو ، القدس ^[51] وميجفانفي سديروت .

يمكن تسمية نوع المستوطنات المختلطة بين الموشاف والكيبوتس بالموشبوتس .

وقد تورطت بعض الكيبوتسات في إجراءات قانونية تتعلق بوضعها ككيبوتسات. فقد تقدم كيبوتس ^{جليل يام} ، بالقرب من هرتسليا ^{، بالتماس} إلى المحكمة بشأن الخصخصة. وفي عام 1999، تقدم ثمانية أعضاء من كيبوتس بيت أورن بطلب إلى محكمة العدل العليا لإصدار أمر إلى مسجل الجمعيات التعاونية بإلغاء تصنيف بيت أورن ككيبوتس وإعادة تصنيفه كنوع مختلف من الجمعيات التعاونية. وزعم الملتمسون أن الكيبوتس قد ^غير أسلوب حياته بشكل كبير، بعد أن نفذ رواتب متباينة، وأغلق قاعة الطعام المشتركة، وخصخص النظام التعليمي وغيره من الخدمات. ولم تتناسب هذه التغييرات مع التعريف القانوني للكيبوتس، وبشكل خاص مبدأ المساواة في الاستهلاك. وبالتالي، يتعين على مسجل الجمعيات التعاونية، الذي يتمتع بسلطة تسجيل وتصنيف الجمعيات التعاونية، أن يغير تصنيف كيبوتس بيت أورن. ورد الكيبوتس بأنه لا يزال يحافظ على المبادئ الأساسية للكيبوتس، ولكن التغييرات التي أدخلت كانت حيوية لمنع الانهيار المالي وتحسين الوضع الاقتصادي. ^{[52] [53]}

وقد أدت هذه القضية إلى قيام الحكومة بتشكيل "لجنة بن رفائيل" برئاسة البروفيسور إليعازر بن رفائيل من جامعة تل أبيب ، وذلك بهدف التوصية بتعريفات قانونية جديدة تتناسب مع تطور الكيبوتس، وتقديم رأي بشأن توزيع الشقق على أعضاء الكيبوتس. وقد قدمت اللجنة تقريراً مفصلاً يتضمن تصنيفين قانونيين جديدين للمستوطنات المعروفة اليوم بالكيبوتسات. وقد أطلق على التصنيف الأول اسم "الكيبوتس المشترك"، وهو مطابق للتعريف التقليدي للكيبوتس. أما التصنيف الثاني فقد أطلق عليه اسم "الكيبوتس المتجدد"، وشمل التطورات والتغييرات في نمط الحياة، شريطة الحفاظ على المبادئ الأساسية للضمان المتبادل والمساواة. وفي ضوء ما سبق، أوصت اللجنة بأنه بدلاً من التعريف القانوني الحالي للكيبوتس، سيتم إنشاء تعريفين مختلفين، على النحو التالي.

• أ) الكيبوتس الجماعي : هو مجتمع استيطاني، وهو عبارة عن مستوطنة منفصلة، ​​منظمة على أساس الملكية الجماعية للحيازة، والعمل الحر، والمساواة والتعاون في الإنتاج والاستهلاك والتعليم.
• ب) تجديد الكيبوتس : يجب أن يستوفي الشروط نفسها المذكورة أعلاه بالنسبة للكيبوتس "المجتمعي"، مع الشرط الإضافي المتمثل في الحفاظ على الضمان المتبادل بين أعضائه، وأن يتضمن نظامه الأساسي بعض أو كل ما يلي:
  • الأجور النسبية وفقًا للمساهمة الفردية أو تخصيص الأقدمية للشقق ^{[ مشكوك فيه - ناقش ]}
  • تخصيص وسائل الإنتاج لأعضائها، باستثناء الأرض والمياه
  • حصص إنتاجية، بشرط أن تحتفظ الجمعية التعاونية بالسيطرة على وسائل الإنتاج وأن تقيد مواد التأسيس إمكانية التفاوض على وسائل الإنتاج المخصصة.

وقد قبلت حكومة إسرائيل التوصيات في عام 2004. ^[54]

"كيبوتس بوخنفالد" هو تجربة من المرونة والإدارة الذاتية والتدريب الزراعي، بعد تحرير معسكر الاعتقال النازي بوخنفالد في ربيع عام 1945. قامت مجموعة من ستة عشر شابًا ناجيًا، في البداية، بتنظيم وتشكيل "كيبوتس بوخنفالد"، أول مجموعة زراعية في ألمانيا بعد الحرب، في ثكنات المعسكر، ثم أعيدت تسميته "معسكر بوخنفالد للنازحين" ^[55] لإعداد اليهود للهجرة إلى فلسطين. عمل هذا المكان لعدة سنوات واستقبل العديد من الأعضاء. بعد إنشاء دولة إسرائيل، أسسوا مجتمعهم الخاص هناك في عام 1948 ^{[56] [57]} والذي أطلق عليه أيضًا في البداية "كيبوتس بوخنفالد" ثم "نيتزر"، ثم أخيرًا نيتزر سيريني .

من عام 1933 إلى عام 1935، استضافت قرية جوجيلس-نازاريت ماخار  [بالفرنسية] ، الكيبوتس اليهودي الوحيد في فرنسا. ^[58] استأجر مبعوث من البارون روبرت دي روتشيلد مبنى زراعيًا لفتح مدرسة مزرعة للشباب اليهود الفرنسيين، قبل رحيلهم إلى فلسطين، التي احتلها البريطانيون في ديسمبر 1917 بوصول الجنرال إدموند ألنبي إلى القدس على وجه الخصوص والتي تم وضعها بعد ذلك بقرار من عصبة الأمم في عام 1920 كإقليم منتدب للمملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا الشمالية. ينضم اللاجئون اليهود إلى ماخار، ومعظمهم من الألمان، ولكن أيضًا البولنديين والليتوانيين والروس والمجريين والهولنديين أو التشيك وحتى الأمريكيين. وبالتالي قام حوالي 500 إلى 800 كيبوتس بزراعة 75 هكتارًا (190 فدانًا). ^[59] ومع ذلك، أدى تصاعد معاداة السامية في فرنسا والإجراءات المعادية للأجانب التي اتخذها نائب المحافظ روجر دوتروتش  [بالفرنسية] إلى إغلاق ماخار في نهاية المطاف. ثم غادر معظم السكان إلى أيليت هاشاهار . ^[60]

من عام 1960 إلى عام 1963، أنشأ فينسنت ثيبوت، أحد أعضاء لا فاميلي   [بالفرنسية] في باردايلهان ، كيبوتسًا كاثوليكيًا جانسينيًا مستوحى من كيبوتسات إسرائيل . ^[61] ثم أنشأ مجتمعًا مسيحيًا جديدًا، لا يزال قائمًا على نموذج الكيبوتس ويحدد نفسه على هذا النحو، في مالريفيرس .

في كتابه تاريخ فلسطين تحت الانتداب البريطاني، فلسطين الواحدة الكاملة ، كتب المؤرخ الجديد توم سيجيف عن حركة الكيبوتس:

كان الكيبوتس إبداعاً اجتماعياً أصيلاً، ولكنه كان دوماً ظاهرة هامشية. وبحلول نهاية عشرينيات القرن العشرين لم يكن يعيش في نحو ثلاثين كيبوتساً أكثر من أربعة آلاف شخص، بمن فيهم الأطفال، وكانوا يشكلون نحو 2.5% فقط من سكان فلسطين اليهود. وكانت الخدمة الأكثر أهمية التي قدمتها الكيبوتسات للنضال الوطني اليهودي هي الخدمة العسكرية، وليس الاقتصادية أو الاجتماعية. فقد كانت الكيبوتسات حراساً للأرض الصهيونية، وكانت أنماط الاستيطان التي تتبعها تحدد إلى حد كبير حدود البلاد. كما كان للكيبوتسات تأثير قوي على الصورة الذاتية الصهيونية. ^[62]

وعلى النقيض من هذا التوصيف، وجد العديد من الطلاب أن الكيبوتسات لعبت دورًا رئيسيًا في الابتكار الزراعي الذي دفع الزراعة الإسرائيلية إلى الريادة العالمية في بعض القطاعات، على سبيل المثال الري. وفي العصر اللاحق، قادت العديد من مصانعها الجهود الإسرائيلية لتحقيق الاستقلال الاقتصادي من خلال الإنتاج للتصدير، في حين كانت مشاركتها السياسية ذات أهمية كبيرة حتى عام 1948. هدد كيبوتس ميؤوشاد وكيبوتس أرتزي هيمنة بن جوريون على سياسة اليشوف في الأربعينيات، لكنهما فشلا في اكتساب دعم شعبي واسع في الانتخابات الإسرائيلية منذ عام 1949 بسبب تبجيل دكتاتورية ستالين، التي أدانها معظم الإسرائيليين. ^[63] تعرضت الكيبوتسات لانتقادات بسبب تقصيرها في الارتقاء إلى مستوى مُثُلها الخاصة. معظم الكيبوتسات ليست مكتفية ذاتيًا ويجب أن توظف أعضاء من خارج الكيبوتسات كعمال مزارع (أو عمال مصانع لاحقًا). وكان الأمر المثير للجدل بشكل خاص هو توظيف العمال العرب مع استبعادهم من إمكانية الانضمام إلى الكيبوتس كأعضاء كاملين.

ولقد تعرضت بعض الكيبوتسات لانتقادات شديدة بسبب "تخليها" عن المبادئ الاشتراكية وتحولها إلى مشاريع رأسمالية من أجل جعل الكيبوتس أكثر اكتفاءً ذاتياً من الناحية الاقتصادية. ويمتلك كيبوتس شامير شركة لمنتجات البصريات مدرجة في بورصة ناسداك للأوراق المالية. كما ابتعدت العديد من الكيبوتسات عن الزراعة وطورت أجزاء من ممتلكاتها لأغراض تجارية وصناعية، فقامت ببناء مراكز تسوق ومصانع على أراضي الكيبوتس تخدم وتوظف غير أعضاء الكيبوتس في حين يحتفظ الكيبوتس بأرباحه من تأجير الأراضي أو بيعها. وعلى النقيض من ذلك، تعرضت الكيبوتسات التي لم تشارك في هذا النوع من التنمية لانتقادات شديدة بسبب اعتمادها على إعانات الدولة من أجل البقاء.

ومع ذلك، لعب الكيبوتسيون دورًا في مجتمع اليشوف ثم المجتمع الإسرائيلي، وهو دور لا يتناسب مع عدد سكانهم، وقد خدم العديد من الكيبوتسيين إسرائيل في مناصب قيادية. يُنسب اختراع نظام البرج والسور الذي قررت بموجبه 52 مستوطنة من عام 1938 إلى عام 1947 حدود إسرائيل إلى حد كبير في قرار الأمم المتحدة الصادر في 29 نوفمبر 1947، إلى عضو الكيبوتس شلومو جور . ^[64]

كان إنشاء جيش البالماخ السري في عام 1942، والذي انتصر في الصراع العسكري الحاسم الذي خاضه اليشوف ضد العرب الفلسطينيين من 30 نوفمبر 1947 حتى 15 مايو 1948 والذي جعل من الممكن إنشاء دولة إسرائيل، يرجع إلى جهود تابنكين وقادة كيبوتس ميؤوشاد الآخرين. كان أحدهم، يغال ألون وعضو كيبوتس أرتزي شمعون أفيدان، من أهم القادة الذين انتصروا في حرب عام 1948، وكان العديد من أعضاء الكيبوتس وزراء في مجلس الوزراء الذين شكلوا إلى حد كبير السياسة الإسرائيلية من عام 1955 إلى عام 1977. ^{[63] كان} إيهود باراك المولود في الكيبوتس رئيسًا للوزراء من عام 1999 إلى عام 2001، وعاش ديفيد بن جوريون معظم حياته في تل أبيب، لكنه انضم إلى كيبوتس سديه بوكر في النقب بعد استقالته من منصب رئيس الوزراء في عام 1953. وظل عضوًا بعد عودته إلى منصبه في عام 1955.

كما ساهمت الكيبوتسات بشكل كبير في حركة الثقافة العبرية المتنامية. فقد تحدثت الشاعرة راشيل عن المناظر الطبيعية من وجهات نظر مختلفة من الكيبوتسات في الجليل في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. وأصبح حلم الكيبوتسات في " جعل الصحراء تزدهر " جزءًا من الحلم الإسرائيلي أيضًا.

• جافرون، دانييل (2000). الكيبوتس: الصحوة من اليوتوبيا . رومان وليتل فيلد . ISBN 978-0-8476-9526-3.

• أبراميتسكي، ران (2018). لغز الكيبوتس: مبادئ المساواة في عالم رأسمالي . مطبعة جامعة برينستون ..

• الموقع الرسمي لحركة الكيبوتس
• نبذة عن الكيبوتس على موقع GoIsrael.gov.il محفوظ في 2011-07-21 على موقع Wayback Machine
• قائمة الكيبوتسات على موقع Kibbutzim.net
• تصوير أطفال الكيبوتس أرشيف 2013-01-15 على موقع واي باك مشين