بهاء الدين المقطع

أبو الحسن علي بن أحمد السموقي ( عربي : أبو الحسن علي بن أحمد السموقي ، بالحروف اللاتينية :  أبو الحسن علي بن أحمد السموقي ؛ 979 - توفي 1043) ، المعروف باسم بهاء الدين المقتنى ( عربي : بهاء الدين المقتنى ، بالحروف اللاتينية :  بهاء الدين المقتنى ) ، كان مبشراً إسماعيلياً في القرن الحادي عشر ، وأحد مؤسسي الديانة الدرزية . حياته المبكرة غامضة، لكنه ربما كان مسؤولاً فاطميًا . بحلول عام 1020، كان أحد كبار تلاميذ مؤسس المذهب الدرزي، حمزة بن علي . أدى اختفاء الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله ، الذي يعتبره الدروز تجليًا لله ، عام 1021م، إلى بدء فترة اضطهاد ضد الدروز. تولى المقتنى قيادة ما تبقى من الحركة الدرزية عام 1027م، وقاد النشاط التبشيري ( الدعوة الإلهية ) للطوائف الدرزية المنتشرة على نطاق واسع حتى عام 1042م، حين أصدر رسالته الوداعية ( رسالة الغيبة )، التي أعلن فيها اعتزاله وإغلاق الدعوة الإلهية لاقتراب نهاية الزمان . ومنذ ذلك الحين، ظل الدروز طائفة منعزلة. وتشكل رسائل المقتنى أربعة من الكتب الستة للكتب المقدسة الدرزية، وهي رسائل الحكمة .

حياة المقتنى غير معروفة إلى حد كبير، باستثناء المعلومات الواردة في كتاباته. ^{[ 1 ]} كان اسمه أبو الحسن علي بن أحمد، وولد في قرية سموقا ، قرب حلب في شمال سوريا . ^{[ 1 ] [ 2 ]} تشير معرفته باللاهوت المسيحي والأدب المسيحي ، كما يتضح من كتاباته، إلى أنه ربما كان مسيحيًا في الأصل. ^{[ 1 ]}

لا يُعرف الكثير عن بدايات حياته المهنية. وقد ربطه سامي نسيب مكارم بالقائد الفاطمي وحاكم أباميا ، علي بن أحمد الضيف ، الذي فتح حلب عام 1015/1016، ^{[ 2 ]} إلا أن هذا الربط يُعتبر غير صحيح من قِبل باحثين آخرين. ^{[ 1 ]} وتنسب إليه الروايات الدرزية اللاحقة منصب القاضي في الإسكندرية فقط ، في عهد الخليفة الحاكم بأمر الله ( حكم من 996 إلى 1021 ). ^{[ 1 ]}

اسم "المقتنى" ، الذي يُعرف به، اختاره مؤسس الديانة الدرزية، حمزة ، ويعني "المكتسب". ^{[ 2 ]} خلال حياة حمزة، كان المقتنى على ما يبدو أحد أبرز الشخصيات في الديانة الدرزية الناشئة. ووفقًا لكتابات حمزة، كان الحاكم، كمعظم الخلفاء الفاطميين قبله، بمثابة تجسيد لله، وكان حمزة نفسه أول الوزراء الخمسة ( الحدود ). وفي هذا السياق، كان المقتنى الوزير الخامس، ويحمل لقبي "الجناح الأيسر" و "التالي " . ^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]}

يذكر التراث الدرزي أنه كان من بين الاثني عشر الذين انضموا إلى حمزة في يونيو 1019 لمقاومة هجمات حشد يُقال إنه يزيد عن 20 ألف رجل على مقر الحركة الدرزية، مسجد ريدان في القاهرة . ^{[ 5 ] [ 6 ]} ومع ذلك، فإن أول دليل قاطع على حياته هو شهادة التنصيب الصادرة عن حمزة، والمؤرخة في 2 ديسمبر 1020. ^{[ 1 ]}

في ليلة 13 فبراير 1021، اختفى الخليفة الحاكم بن عبد العزيز آل سعود أثناء إحدى جولاته الليلية المعتادة، ويُرجّح أنه كان ضحية مؤامرة في القصر. واستولت أخته، ست الملك ، على السلطة بصفتها وصية على ابنه الظاهر ( حكم من 1021 إلى 1036 ). ^{[ 7 ]} وسرعان ما ألغى النظام الجديد العديد من سياسات الحاكم المثيرة للجدل، وأعاد العمل بالعقيدة الإسماعيلية . وكجزء من هذا الرد الإسماعيلي، شنت السلطات الفاطمية اضطهادًا شديدًا ضد الحركة الدرزية. وتُعدّ السنوات السبع التي تلت ذلك (411-418 هـ) فترة صمت في المصادر الدرزية. وخلال هذه الفترة، تضاءل نفوذ الحركة بشكل كبير: فقد اضطر حمزة بن عبد العزيز نفسه إلى الفرار إلى مكة ، حيث أُعدم بعد ذلك بوقت قصير، ولا يُعرف شيء عن الوزراء الثلاثة الذين خلفوه. ^{[ 8 ]}

نجا المقتنى من الاضطهاد بعد أن اختفى عن الأنظار. ويعود تاريخ أول كتاباته المعروفة إلى يوليو/أغسطس 1027 ميلادي ( جمادى الآخرة 418 هجري). في ذلك الوقت، ربما خفت حدة الاضطهاد بعض الشيء، مما سمح للحركة الدرزية المتفرقة والمُنهكة بالبدء في إعادة تنظيم نفسها سرًا، تحت قيادة المقتنى. ^{[ 1 ] [ 9 ]}

تُظهر رسائله العديدة مدى اتساع شبكة التبشير الدرزية، التي يبدو أنها كانت حاضرة في كل مكان تقريبًا حيث كانت الدعوة الإسماعيلية المدعومة من الفاطميين نشطة أيضًا: القاهرة وصعيد مصر ، وسوريا، وبلاد ما بين النهرين العليا والسفلى ، وبلاد فارس ، واليمن ، والحجاز . [ ^{1 ] [ 10 ] بل} إنه أرسل رسائل إلى حاكم ملتان ، والإمبراطورين البيزنطيين قسطنطين السابع وميخائيل الرابع البفلاغوني ، والجاليات اليهودية، وقادة الكنيسة المسيحية، بالإضافة إلى زعيم القرامطة في البحرين ، إما يوبخهم على تركهم الدين الحق، أو يحثهم على التوبة والتحول إلى الإسلام قبل اقتراب نهاية الزمان . ^{[ 10 ]}

يبدو أن صعيد مصر كان أحد مراكز الحركة الدرزية المبكرة، إذ عيّن المقتنى داعيًا ( داعيًا ) هناك، ^{[ 10 ]} لكنّ منطقة النشاط الرئيسية كانت فلسطين وسوريا وبلاد ما بين النهرين العليا، لا سيما في المناطق الجبلية النائية حيث كانت سلطة الفاطميين بعيدة وغير فعّالة. ^{[ 10 ]} في رسالته المؤرخة يوليو/أغسطس 1027، عيّن المقتنى شخصًا يُدعى سكين رئيسًا للدعوة على فلسطين والأردن وجنوب سوريا، ومنحه صلاحية تعيين اثني عشر داعيًا وستة معاونين هناك . إلا أن سكين سرعان ما انفصل عن قيادة المقتنى، وأدخل ابتكاراته الخاصة على المذهب الدرزي. ^{[ 11 ]} كما أرسل المقتنى رسائل إلى مركز درزيّ هام آخر في ذلك الوقت، وهو جبل السماق في شمال سوريا. كانت الكتلة الجبلية، التي كانت تُعتبر اسمياً تابعةً للإمبراطورية البيزنطية، تقع في المنطقة العازلة بين الخلافة الفاطمية والإمبراطورية البيزنطية. في شتاء عام 1031/1032، شنّ السكان الدروز المحليون ثورةً علنية، فدمّروا مساجد القرى المجاورة، مما أجبر حاكم أنطاكية البيزنطي وحاكم حلب الفاطمي على شنّ حملة عسكرية مشتركة ضد الدروز. ^{[ 11 ]}

كما يتضح من الخلاف الطويل الأمد مع سكين، كان همّ المقتنى الرئيسي الحفاظ على ولاء مختلف الطوائف الدرزية ووحدتها في العقيدة. وقد شدد في رسائله على قرب نهاية الزمان وعودة حمزة. وهكذا فُسِّرت الزلازل التي ضربت فلسطين وسوريا عام 1034 على أنها علامات شؤم؛ فكما دمرت الزلازل العديد من الكنائس، فإن المصير نفسه سيحل قريبًا بمكة، "عاصمة الشياطين والجن". ^{[ 12 ]} وقد أدت خلافاته مع سكين ودعائي آخر هو ابن الكردي إلى فتور الحركة الدرزية وجهودها التبشيرية. ^{[ 13 ]}

يقع ضريح مخصص لبهاء الدين، يُرجح أنه نفسه ضريح المقتنى، في قرية بيتجين الدرزية في الجليل الأعلى ، إسرائيل . بقي المقتنى رئيسًا للحركة التبشيرية الدرزية حتى عام 1042، حين أصدر رسالته الأخيرة ( رسالة الغيبة )، التي أعلن فيها اعتزاله . ولا يُعرف عنه شيء بعد ذلك. ^{[ 1 ] [ أ ]} في هذه الرسالة الأخيرة، أكد مجددًا على قرب حلول آخر الزمان ويوم القيامة في عهد الحاكم، حيث ستتجلى الحقيقة، فلا حاجة لنشاطه. ^{[ 15 ]} وحتى ذلك الحين، أمر أتباعه بإخفاء ولائهم، بل وحتى فضحه بالاسم إن لزم الأمر. ^{[ 16 ]}

شكّل هذا نهاية " الدعوة الإلهية " للدروز، أي مرحلة نشاطهم التبشيري. ومنذ ذلك الحين، أصبح الدروز مجتمعًا مغلقًا، لا يُسمح فيه لا بالتحول إلى دين آخر ولا بالردة . ^{[ 17 ]} تُشكّل رسائل الحكمة ( رسائل الحكمة ) أو الحكمة السامية ( الحكمة الشريفة ) الـ 71 التي جمعها المقتنى، بالإضافة إلى رسائل حمزة والوزير الثاني إسماعيل بن محمد التميمي . من بين أسفارها الستة، يحتوي أول سفرين على كتابات حمزة وغيره، بينما تضم ​​الأسفار الأربعة المتبقية كتابات المقتنى. ^{[ 18 ] [ 17 ]}

• أبو عز الدين، نجلاء (1993) [1984]. الدروز: دراسة جديدة لتاريخهم ودينهم ومجتمعهم (  الطبعة الثانية). ليدن، نيويورك، كولونيا: بريل. ISBN 90-04-09705-8.
• دفتري، فرهاد (2007). الإسماعيليون: تاريخهم ومذاهبهم (  الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-61636-2.
• دي سميت، دانيال (2017). "حمزة بن علي" . في الأسطول، كيت؛ الأماكن القريبة : ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثالثة). بريل اون لاين. دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_30281 . ردمك 1873-9830 . 
• هالم، هاينز (2003). Die Kalifen von Kairo: Die Fāṭimiden in Ägypten، 973–1074 [ خلفاء القاهرة: الفاطميون في مصر، 973–1074 ] (بالألمانية). ميونيخ: سي إتش بيك. رقم ISBN 3-406-48654-1.
• كراتشكوفسكي، آي وهالم ، هاينز (1993). "المقتنا" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . هاينريشس، دبليو بي وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السابع: ميف-ناز . ليدن: إي جيه بريل. ص.  544. دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5483 . رقم ISBN 978-90-04-09419-2.
• مكارم، سامي نصيب (1974). العقيدة الدرزية . كتب القافلة. رقم ISBN 978-0-88206-003-3.