مناهضة الوضعية

في العلوم الاجتماعية ، يُعدّ مناهضة الوضعية (أو التأويلية ، أو السلبية ، أو مناهضة الطبيعية ) موقفًا نظريًا يقترح أن المجال الاجتماعي لا يمكن دراسته باستخدام مناهج البحث المستخدمة في العلوم الطبيعية ، وأن دراسة المجال الاجتماعي تتطلب نظرية معرفية مختلفة . ويكمن جوهر هذه النظرية المعرفية المناهضة للوضعية في الاعتقاد بأن المفاهيم واللغة التي يستخدمها الباحثون في أبحاثهم تُشكّل تصوراتهم عن العالم الاجتماعي الذي يدرسونه ويسعون إلى تعريفه. ^{[ 1 ]}

نشأت النزعة التأويلية (المناهضة للوضعية) بين الباحثين غير الراضين عن ما بعد الوضعية ، إذ اعتبروا نظرياتها عامة جدًا وغير ملائمة لعكس الفروق الدقيقة والتنوع الموجود في التفاعل البشري. ولأن قيم الباحثين ومعتقداتهم لا يمكن فصلها تمامًا عن بحثهم، يعتقد التأويليون أن البحث الذي يجريه البشر على البشر لا يمكن أن يُفضي إلى نتائج موضوعية. لذا، فبدلًا من البحث عن منظور موضوعي، يبحث التأويليون عن المعنى في التجارب الذاتية للأفراد المنخرطين في التفاعل الاجتماعي ^{[ 2 ]} . وينغمس العديد من الباحثين التأويليين في السياق الاجتماعي الذي يدرسونه، ساعين إلى فهم وصياغة نظريات حول مجتمع أو مجموعة من الأفراد من خلال مراقبتهم من الداخل. والتأويلي ممارسة استقرائية تتأثر بأطر فلسفية كالتأويلية والظاهراتية والتفاعلية الرمزية . ^{[ 3 ]} تُستخدم الأساليب التفسيرية في العديد من مجالات العلوم الاجتماعية، بما في ذلك الجغرافيا البشرية وعلم الاجتماع والعلوم السياسية والأنثروبولوجيا الثقافية ، من بين أمور أخرى.

ابتداءً من جيامباتيستا فيكو ، في أوائل القرن الثامن عشر، ولاحقًا مع مونتسكيو ، كان دراسة التاريخ الطبيعي والتاريخ البشري مجالين منفصلين من مجالات البحث الفكري. فالتاريخ الطبيعي ليس تحت سيطرة الإنسان، بينما التاريخ البشري هو من صنع الإنسان. وعلى هذا النحو، تستند مناهضة الوضعية إلى تمييز معرفي بين العالم الطبيعي والمجال الاجتماعي. لا يمكن فهم العالم الطبيعي إلا من خلال خصائصه الخارجية، بينما يمكن فهم المجال الاجتماعي خارجيًا وداخليًا، وبالتالي يمكن معرفته. ^{[ 4 ]}

في أوائل القرن التاسع عشر، شكك المثقفون، وعلى رأسهم الهيغليون ، في جدوى التحليل الاجتماعي التجريبي. توفي كارل ماركس قبل تأسيس علم الاجتماع الرسمي، ولكنه مع ذلك رفض الوضعية الاجتماعية لأوغست كونت، على الرغم من محاولته تأسيس علم مادي تاريخي للمجتمع. ^{[ 5 ]}

شكّلت النزعة الوضعية المُعززة لإميل دوركهايم أساسًا لعلم الاجتماع الأكاديمي الحديث والبحوث الاجتماعية ، مع احتفاظها بالعديد من العناصر الآلية لسلفها. وقد نظّر علماء التأويل، مثل فيلهلم دلتاي، بتفصيلٍ دقيقٍ للتمييز بين العلوم الطبيعية والاجتماعية ( العلوم الإنسانية )، بينما رأى فلاسفة الكانط الجدد، مثل هاينريش ريكرت، أن المجال الاجتماعي، بمعانيه ورموزه المجردة، لا يتوافق مع مناهج التحليل العلمي. في الوقت نفسه، نفى إدموند هوسرل النزعة الوضعية من خلال منهج الظاهراتية . ^{[ 6 ]}

في مطلع القرن العشرين، قدمت الموجة الأولى من علماء الاجتماع الألمان رسمياً المنهج السوسيولوجي التأويلي المناهض للوضعية، مقترحين أن يركز البحث على المعايير والقيم والرموز والعمليات الاجتماعية الثقافية البشرية من منظور ذاتي بحت . ^{[ 7 ]} ومع ذلك، يسعى مناهض الوضعية إلى إيجاد علاقات ليست "غير تاريخية، أو ثابتة، أو قابلة للتعميم" [ ^{8 ] كتلك} التي يسعى إليها علماء الطبيعة.

يُعدّ التفاعل بين النظرية (أو المفاهيم المُصاغة ) والبيانات أساسيًا في العلوم الاجتماعية ، وهذا ما يُميّزها عن العلوم الفيزيائية. وقد أشار دوركهايم نفسه إلى أهمية بناء المفاهيم بشكل مجرد (مثل " الوعي الجمعي " و" الاضطراب الاجتماعي ") لتشكيل فئات عملية للتجريب. وقد ريّد كلٌّ من فيبر وجورج سيميل منهج "الفهم " (أو "التأويلي") في العلوم الاجتماعية؛ وهي عملية منهجية يحاول فيها مراقب خارجي فهم جماعة ثقافية معينة، أو شعب أصلي، وفقًا لشروطهم ومن وجهة نظرهم الخاصة. ^{[ 7 ]}

علم الاجتماع هو العلم الذي يهدف إلى تفسير معنى الفعل الاجتماعي ، ومن ثم تقديم تفسير سببي لكيفية سير هذا الفعل وآثاره . ويُقصد بـ"الفعل" في هذا التعريف السلوك البشري عندما يراه الفاعل أو الفاعلون ذا معنى ذاتي ، وإلى الحد الذي يراه فيه . وقد يكون المعنى المقصود إما (أ) المعنى الذي قصده فاعل فردي في مناسبة تاريخية معينة، أو المعنى الذي قصده عدد من الفاعلين في متوسط ​​تقريبي ضمن مجموعة معينة من الحالات، أو (ب) المعنى المنسوب إلى الفاعل أو الفاعلين، كأنماط، في نمط مجرد مُصاغ بشكل مجرد. وفي كلتا الحالتين، لا يُنظر إلى "المعنى" على أنه "صحيح" أو "حقيقي" موضوعيًا وفقًا لمعيار ميتافيزيقي. هذا هو الفرق بين العلوم التجريبية للفعل، مثل علم الاجتماع والتاريخ، وأي نوع من التخصصات القبلية ، مثل الفقه أو المنطق أو الأخلاق أو علم الجمال، والتي تهدف إلى استخلاص المعنى "الصحيح" أو "الصالح" من موضوعها.

بفضل أعمال سيميل على وجه الخصوص، اكتسب علم الاجتماع طابعًا محتملاً يتجاوز جمع البيانات الوضعي أو الأنظمة الكبرى الحتمية للقانون البنيوي. وقدّم سيميل، الذي كان معزولًا نسبيًا عن الأوساط الأكاديمية السوسيولوجية طوال حياته، تحليلاتٍ فريدةً للحداثة تُذكّرنا أكثر بالكتاب الظاهراتيين والوجوديين منها بكونت أو دوركهايم ، مع إيلاء اهتمام خاص لأشكال وإمكانيات الفردية الاجتماعية. ^{[ 10 ]} وانخرط علم الاجتماع الذي قدّمه في نقدٍ كانطي جديد لحدود الإدراك البشري. ^{[ 11 ]}

يرى مناهضو الوضعية أنه لا توجد وحدة منهجية بين العلوم: فالأهداف الثلاثة للوضعية - الوصف، والتحكم، والتنبؤ - ناقصة، لأنها تفتقر إلى الفهم . يهدف العلم إلى فهم السببية لكي يُمارس التحكم. لو نجح هذا في علم الاجتماع، لكان بإمكان ذوي المعرفة التحكم في الجاهلين، وهذا قد يؤدي إلى هندسة اجتماعية .

أثارت هذه النظرة جدلاً حول كيفية التمييز بين البحث الذاتي والموضوعي ، فضلاً عن رسم خط فاصل مصطنع بين البيئة والتنظيم البشري (انظر علم الاجتماع البيئي )، وأثرت على دراسة التأويل . وقد توسعت المفاهيم الأساسية لمناهضة الوضعية لتتجاوز نطاق العلوم الاجتماعية ، بل إن الظاهراتية تشترك في المبادئ الأساسية نفسها. وبعبارة أخرى، ينظر الوضعيون إلى علم الاجتماع كعلم، بينما لا ينظر إليه مناهضو الوضعية كذلك. ^{[ 12 ]}

• النظرية النقدية
• النظرية المرتكزة على البيانات
• الشمولية
• علم الاجتماع الإنساني
• الازدواجية المنهجية
• فلسفة العلوم الاجتماعية
• ما بعد البنيوية
• العمل الاجتماعي
• علم اجتماع العلوم
• التفاعلية الرمزية