أنطون سعدة

وُلد سعادة عام 1904 في ضهور الشوير ، بمتصرفية جبل لبنان . كان ابنًا لطبيب مسيحي أرثوذكسي يوناني ^، خليل سعادة ، ^{[ 1 ]} ونائفة ناصر خنيصر. ^{[ 2 ]} كان والده قوميًا سوريًا ومدافعًا عن الديمقراطية، بالإضافة إلى كونه مفكرًا وكاتبًا، وُصف بأنه "كاتب غزير الإنتاج وموسوعي المعرفة ^، شملت أعماله مجالات السياسة والأدب والصحافة وكتابة الروايات والترجمة". ^{[ 4 ]} أكمل أنطون سعادة تعليمه الابتدائي في مسقط رأسه، ثم واصل دراسته في ثانوية الإخوة بالقاهرة، وعاد إلى لبنان بعد وفاة والدته. ^{[ 5 ]} في أواخر عام 1919، هاجر سعادة إلى الولايات المتحدة، حيث أقام لمدة عام تقريبًا مع عمه في سبرينغر، نيو مكسيكو ^، وعمل في محطة قطار محلية. في فبراير 1921، انتقل إلى البرازيل مع والده، وهو صحفي بارز باللغة العربية. وفي عام 1924، أسس سعادة جمعية سرية لتوحيد سوريا الطبيعية ، والتي تم حلها في العام التالي. ووفقًا لسعادة، شملت سوريا الطبيعية بلاد الشام ، وفلسطين ، وشرق الأردن ، ولبنان، وسوريا، بالإضافة إلى العراق، وأجزاء من جنوب تركيا. وشمل مفهومه لسوريا جميع الجماعات الدينية والعرقية واللغوية في هذه المنطقة. ^{[ 1 ]} خلال فترة إقامته في البرازيل، تعلم سعادة الألمانية والروسية. ^{[ 2 ]} وفي نهاية المطاف، أصبح متحدثًا بارعًا بسبع لغات: العربية، والإنجليزية، والبرتغالية ، والفرنسية، والألمانية، والإسبانية، والروسية. ^{[ 6 ]}

في يوليو/تموز 1930، عاد إلى لبنان. وفي عام 1931، كتب "مأساة حب"، التي نُشرت لأول مرة مع "قصة عيد سيدة صيدنايا" في بيروت عام 1933. وفي العام نفسه، عمل سعادة في صحيفة الأيام اليومية ؛ ثم في عام 1932، درّس اللغة الألمانية في الجامعة الأمريكية في بيروت . ^{[ 1 ]} وفي عام 1933، واصل نشر كتيبات في مجلة المجالية في بيروت. ^{[ 2 ]}

في 16 نوفمبر 1932، أسس سعادة سرًا الحزب القومي الاجتماعي السوري . وبعد ثلاث سنوات، في 16 نوفمبر 1935، أُعلن عن وجود الحزب، وأُلقي القبض على سعادة وحُكم عليه بالسجن ست سنوات من قبل السلطات الاستعمارية الفرنسية. خلال فترة سجنه، كتب كتابه الأول "نشأة الأمم". أُفرج عنه مبكرًا، لكنه اعتُقل مجددًا في يونيو 1936، حيث كتب كتابًا آخر بعنوان "شرح المبادئ". في نوفمبر من العام نفسه، أُفرج عنه، لكنه اعتُقل مرة أخرى في مارس 1937. خلال فترة سجنه، كتب كتابه الثالث "نشأة الأمة السورية"، لكن مخطوطته صودرت، ورفضت السلطات إعادتها إليه. ^{[ 2 ]}

أُطلق سراحه من السجن في أواخر مايو/أيار 1937. وفي نوفمبر/تشرين الثاني من العام نفسه، أسس سعادة صحيفة النهضة . قاد سعادة الحزب حتى عام 1938. ثم غادر البلاد للمرة الثانية لتأسيس فروع للحزب في الجاليات اللبنانية في أمريكا الجنوبية. سافر سعادة إلى البرازيل وأسس صحيفة سوريا الجديدة . بعد ذلك بوقت قصير، ألقت السلطات الاستعمارية الفرنسية القبض عليه وقضى شهرين في السجن. في عام 1939، مع اندلاع الحرب العالمية الثانية ، انتقل سعادة إلى الأرجنتين ، حيث بقي حتى عام 1947. في الأرجنتين، واصل سعادة نشاطه. أسس صحيفة الزوبعة وكتب كتاب " الصراع الفكري في الأدب السوري" ، الذي طُبع في بوينس آيرس . ^{[ 7 ]} في عام 1943، تزوج سعادة من جولييت المير وأنجب منها ثلاث بنات. حكمت عليه المحكمة الاستعمارية الفرنسية غيابياً بالسجن عشرين عاماً. ^{[ 2 ]}

عاد سعادة إلى لبنان في 2 مارس/آذار 1947، عقب استقلال البلاد عن فرنسا. وبعد عودته، ألقى خطابًا ثوريًا، ما دفع السلطات إلى إصدار مذكرة توقيف بحقه سارية المفعول لمدة سبعة أشهر ثم سحبتها. في لبنان، أسس سعادة صحيفة "الجل الجديد" . وفي 4 يوليو/تموز 1949، أعلن الحزب الثورة في لبنان ردًا على سلسلة من الاستفزازات التي شنتها الحكومة اللبنانية ضد أعضاء الحزب. قُمعت الثورة، وسافر سعادة إلى دمشق للقاء حسني الزعيم ، رئيس سوريا آنذاك، الذي كان قد وافق سابقًا على دعمه. إلا أن الزعيم سلمه إلى السلطات اللبنانية. حُكم على سعادة والعديد من أتباعه من قبل محكمة عسكرية لبنانية، وأُعدموا رميًا بالرصاص، بمن فيهم سعادة نفسه. ^{[ 8 ]} جرت عملية الاعتقال والمحاكمة والإعدام في أقل من 48 ساعة. ^{[ 9 ]} تم إعدام سعادة في فجر يوم 8 يوليو 1949. ووفقًا لعادل بشارة، كانت ولا تزال أقصر محاكمة وأكثرها سرية تُجرى لمجرم سياسي.

استمر حزبه في نشاطه بعد وفاته. دعم حزب سعادة الرئيس اللبناني كميل شمعون خلال أزمة لبنان عام 1958. وفي عام 1961، حاول الحزب السوري القومي الاجتماعي القيام بانقلاب ضد الرئيس فؤاد شهاب ، لكنه فشل. وخلال ستينيات القرن العشرين، اعتُقل قادة الحزب، وانقسم الحزب في نهاية المطاف إلى فصائل منفصلة. ^{[ 8 ]}

شعار الحزب السوري القومي الاجتماعي "الزوباء" (الدوامة، العاصفة) هو رمز يجمع بين الهلال الإسلامي والصليب المسيحي، مستوحى من الفن الميزوبوتامي. يرمز إلى دماء الشهداء التي تدفع عجلة التاريخ إلى الأمام، مبددةً الظلام المحيط (الذي يمثل الطائفية والاحتلال العثماني والقمع الاستعماري الذي تلاه). داخل الحزب، اكتسب سعادة شعبيةً واسعة، وفي الوقت نفسه، عُيّن زعيماً للحزب مدى الحياة. مع ذلك، ووفقاً لهيثم ^{[ 10 ]،} صرّح سعادة بأن الفاشية الأوروبية لم تؤثر فيه. ويزعم هيثم أن أيديولوجية سعادة في الحزب السوري القومي الاجتماعي كانت تهدف إلى غايات معاكسة.

رفض سعادة القومية العربية (فكرة أن المتحدثين باللغة العربية يشكلون أمة واحدة موحدة) ودعا بدلاً من ذلك إلى إنشاء دولة الأمة السورية الموحدة أو سوريا الطبيعية ، التي تشمل الهلال الخصيب ، لتشكل وطناً سورياً "يمتد من سلسلة جبال طوروس في الشمال الغربي وجبال زاغروس في الشمال الشرقي إلى قناة السويس والبحر الأحمر في الجنوب، ويشمل شبه جزيرة سيناء وخليج العقبة ، ومن البحر السوري في الغرب، بما في ذلك جزيرة قبرص ، إلى قوس الصحراء العربية والخليج العربي في الشرق". (قادر، HA)

رفض سعادة اللغة والدين كمعيارين أساسيين لتعريف الأمة، وجادل بأن الأمم تتطور من خلال التطور المشترك للشعوب التي تسكن منطقة جغرافية محددة. ولذلك، كان معارضًا شرسًا للقومية العربية والوحدة الإسلامية . وأكد أن سوريا متميزة تاريخيًا وثقافيًا وجغرافيًا عن بقية العالم العربي، الذي قسمه إلى أربعة أقسام. وتتبع تاريخ سوريا ككيان مستقل إلى الفينيقيين والكنعانيين والآشوريين والبابليين وغيرهم ^{[ 11 ]} ، وجادل بأن الهوية السورية تتجاوز الفوارق الدينية ^[ 12 ^{] .}

نفى سعادة نفسه هذه الادعاءات المتعلقة بأيديولوجية حزبه المزعومة، سواءً كانت اشتراكية وطنية أو فاشية. ففي خطاب ألقاه عام ١٩٣٥، قال سعادة: "أود أن أغتنم هذه الفرصة لأقول إن نظام الحزب السوري القومي الاجتماعي ليس نظامًا هتلريًا ولا فاشيًا، بل هو نظام قومي اجتماعي خالص. إنه لا يقوم على تقليد عقيم، بل هو نتاج ابتكار أصيل، وهو ما يُعدّ من فضائل شعبنا". ^{[ ١٣ ]}

كان لدى سعدة مفهوم شمولي للعلم، إذ اعتبر أن "المعرفة تدور حول تفاعل الذات مع الظروف المادية المحيطة"، وكان معارضًا للاختزالية المعرفية ، معتبرًا أن "للذات دورًا فاعلًا في تهيئة الظروف التي تحوّل الأشياء إلى موضوعات للمعرفة. وبصفتها ذاتًا اجتماعية، فإن هذه الذات هي نتاج ديناميكيات متعددة - العقل، والحدس، والجانب العملي والوجودي. فهي لا تعتمد على عامل واحد وتستبعد غيره". وكان فكره برمته دحضًا لـ"المذهب الفردي، سواء في توجهاته السوسيولوجية أو المنهجية". فبالنسبة له، كان الإنسان كيانًا قائمًا بذاته بقدر ما هو مرتبط بمحيطه المباشر، كائنًا اجتماعيًا يتمتع بكرامته الخاصة، مما يجعله أقرب إلى النزعة الشخصية لشخصية نيكولاي بيرديايف . في رؤيته، كان الدور الرئيسي للمجتمع هو تشكيل الكينونة الفردية كعلاقة من خلال مفهوم العصبية الخلدوني ، الذي يُبرز، عبر بعض السمات المشتركة (الجغرافيا، اللغة، الثقافة، ...)، أفضل ما فيه، دون قمع حرياته أو إهمال الجانب الروحي أو المادي، كما شهد في أيديولوجيات معاصرة كالشيوعية والفاشية والنازية . وهكذا، فإن " مفهوم الإنسان والمجتمع هو محور نظرية سعده عن الوجود الإنساني. والمقصود بهذا المفهوم هو أن الوجود على المستوى الإنساني والوجود على المستوى الاجتماعي ليسا ظاهرتين منفصلتين؛ بل هما ظاهرة واحدة، وجهان لجوهر اجتماعي واحد." ^{[ 15 ]}

كان لديه رؤية إقليمية للقومية لأنه أولى أهمية قصوى للجغرافيا: فحتى وإن لم يكن من أشدّ المؤمنين بالحتمية البيئية ، فقد اعتقد أن علاقة الإنسان ببيئته تنطوي على طريقة سلوك خاصة بسبب اختلاف المناخ والحيوانات والنباتات؛ إذ يدير الناس مواردهم بشكل مختلف سواء كانوا في الجبال أو الصحراء، مما يؤثر بدوره على تفاعلاتهم مع الجماعات الأجنبية (حول السيطرة على الموارد نفسها وما إلى ذلك). ولذا كان مفهوم الوطن عزيزًا عليه. أما فيما يتعلق بالعنصرية - التي ارتبطت بالقومية في العديد من الأيديولوجيات الأوروبية -، فقد جادل بأن العرق، خلافًا للاعتقاد السائد، مفهوم مادي بحت لا علاقة له بالاختلافات النفسية أو الاجتماعية بين المجتمعات البشرية. يختلف الناس في سماتهم الجسدية - اللون والطول والمظهر - وينقسمون بناءً على ذلك إلى أعراق. ومع ذلك، لا يمكن تأسيس القومية على هذه الحقيقة. فكل أمة تضم مجموعات عرقية متنوعة، ولا توجد أمة نتاج عرق واحد أو قبيلة محددة. ^{[ 16 ]}

وعلى عكس زكي الأرسوزي وغيره من القوميين العرب الذين تأثروا برؤية المفكرين الأوروبيين للعرق واللغة - ولا سيما فيخته - طور سعادة رؤيته الخاصة، الأكثر شمولاً وتكاملاً. إنها "نظرية ديناميكية للقومية للمجتمع ككل، تقوم على الوحدة في الحياة والدورة الاجتماعية والاقتصادية (...) وليست حتمية. فالأرض والشعب عنصران مهمان للأمة، لكنهما ليسا الأمة نفسها (...) وهي نظرية حضارية لأنها تُقر بضرورة وحتمية التفاعل بين الأمم (...) ولعملية التفاعل قطبان: الأول، الإمكانيات الاقتصادية للبيئة، والثاني، قدرة المجتمع على الاستفادة من هذه الإمكانيات (...) ويحدث التفاعل على مستويين: أفقي، يحدد مدى وطبيعة التفاعل الإقليمي؛ وعمودي، بين الإنسان والأرض، والذي قد ينشأ عنه تفاعل أفقي أو لا (...) وعلى عكس الماركسية ، التي اختزلت المسألة الاقتصادية إلى مسألة طبقية واعتبرت المسألة القومية مرادفة للبرجوازية، فإن مفهوم الدورة الاجتماعية والاقتصادية هو مفهوم مجتمعي (...) فالعقل عامل أساسي في التقدم البشري. إنه قوة محررة وكيان معقد لا ينبغي النظر إليه من زاوية واحدة فقط. بالنسبة لسعده، يمثل العقل "تحرير الطاقة البشرية وإدماجها في عملية التفاعل الاجتماعي والاقتصادي." ^{[ 17 ]}

• نشوة الأمم ، بيروت: بدون ناشر، 1938.
• النظام الجديد (النظام الحديث)، بيروت ودمشق: منشورات الجمعية السامية للوطنية الاشتراكية، 1950-1956.
• الإسلام في رسالتين (الإسلام في رسالتين)، دمشق: بدون ناشر، 1954.
• السيرة الفكرية في الأدب السوري، الطبعة الثالثة، بيروت: منشورات الجمعية السورية الوطنية للأدب، 1955.
• المحاضرات العشر، بيروت: منشورات الجمعية السامية للعلمانية الوطنية، 1956.
• شروح في العقيدة (شروح في العقيدة)، بيروت: منشورات الحزب الاشتراكي القومي، 1958.
• مراحل ما قبل التأسيس (1921-1932) (مرحلة ما قبل التشكيل)، بيروت: الحزب السوري القومي الاجتماعي، 1975.
• Al-In'izaliyyah Aflasat (1947–1949), (العزلة قد أفلست)، بيروت: منشورات SSNP، 1976.
• مختارات في المصالح اللبنانية (1936-1943) (مختارات من المسألة اللبنانية)، بيروت: منشورات الحزب السوري القومي الاجتماعي، 1976.
• مراحل المصالحة الفلسطينية: 1921-1949 (مراحل القضية الفلسطينية)، بيروت: منشورات الحزب السوري القومي الاجتماعي، 1977.
• الرسائل (مراسلات)، بيروت: منشورات الحزب السوري القومي الاجتماعي، 1978-1990.
• الآثار الكاملة (مجموعة الأعمال)، بيروت: منشورات الجمعية السامية للأدب الوطني، 1978-1995.
• أعداء العرب أعداء لبنان (أعداء العرب، أعداء لبنان)، بيروت: منشورات SSNP، 1979.
• الرسائل ، بيروت: دار فكر للبحوث والنشر، 1989.
• مختارات في الحزبية الدينية، بيروت: دار فكر، 1993.
• الإسلام في رسالة المسيحية والمحمدية، الطبعة الخامسة، بيروت: الركن، 1995.

• "افتتاح طريق جديد للأمة السورية"، الجمهورية ، بيروت، يونيو 1937.
• "الاستقلال السياسي هو مفتاح الاستقلال الاقتصادي"، سوريا الجديدة، 30 سبتمبر 1939.
• " منطقة سوريا "، الزوبا ، العدد 63، 1 يوليو 1943.
• "حق النضال هو حق التقدم"، كل شاي ، 107، بيروت، 15 أبريل 1949.