زكي الأرسوزي

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

زكي الأرسوزي ( بالعربية : زكي الأرسوزي ، بالحروف اللاتينية :  Zakī al-Arsūzī ؛ يونيو 1899 - 2 يوليو 1968) فيلسوف سوري، وعالم لغويات ، وعالم اجتماع ، ومؤرخ، وقومي عربي . لعبت أفكاره دورًا هامًا في تطور حركة البعث وحركتها السياسية. نشر العديد من الكتب خلال حياته، أبرزها كتاب "عبقرية اللغة العربية في لسانها " (1943). 

وُلد الأرسوزي في عائلة علوية من الطبقة المتوسطة في اللاذقية بسوريا، ودرس في جامعة السوربون ، حيث نما لديه اهتمام بالقومية. في عام 1930، عاد إلى سوريا، وانضم إلى رابطة العمل الوطني عام 1933. في عام 1938، انتقل إلى دمشق بسبب خيبة أمله من العمل الحزبي، وفي عام 1939، ترك رابطة العمل الوطني. في دمشق، أسس الأرسوزي وترأس مجموعة مؤلفة في معظمها من طلاب المدارس الثانوية، وكانوا يناقشون التاريخ الأوروبي والقومية والفلسفة بشكل متكرر. بعد فترة وجيزة من تركه رابطة العمل الوطني، أسس الأرسوزي الحزب الوطني العربي ، وهو حزب قومي عربي ذو "عقيدة محددة". لم يحقق الحزب نجاحًا، وعند عودته إلى سوريا في نوفمبر 1940 بعد إقامة قصيرة في بغداد ، أسس الأرسوزي حزبًا جديدًا، هو حزب البعث العربي . لكن بحلول عام 1944، كان معظم أعضائها قد غادروا وانضموا إلى حركة البعث العربية بقيادة ميشال عفلق وصلاح الدين البيطار ، والتي تبنت عقيدة متطابقة تقريبًا.

في عام 1947، اندمجت الحركتان، مشكلتين حزب البعث العربي الواحد . وعلى الرغم من هذا الاندماج، لم يحضر الأرسوزي مؤتمر التأسيس ولم يحصل على العضوية.

خلال ما تبقى من أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، ابتعد الأرسوزي عن السياسة وعمل مدرساً. ثم عاد إلى الساحة السياسية خلال صراع السلطة في حزب البعث في ستينيات القرن العشرين بين عفلق والبيطار من جهة، وصلاح جديد وحافظ الأسد من جهة أخرى. وعندما خسر عفلق والبيطار الصراع على السلطة واضطرا إلى مغادرة سوريا عام ١٩٦٦، حلّ الأرسوزي محل عفلق كمنظّر رئيسي للفصيل السوري في حزب البعث ( البعثي الجديد ).

تُؤكد نظريات الأرسوزي حول المجتمع واللغة والقومية، والتي تُشكل مجتمعةً جزءًا من الفكر البعثي، على أن الأمة العربية ستتوحد عندما يستعيد الشعب العربي هويته العربية التي فقدها على مدى الألف عام الماضية. ويرى الأرسوزي أن مفتاح الوحدة العربية يكمن في اللغة. فعلى عكس اللغة اللاتينية ، يرى الأرسوزي أن اللغة العربية أقل تعسفًا وأكثر بديهية. ورغم إسهاماته في الفكر البعثي، نادرًا ما يُذكر الأرسوزي في الدراسات الغربية أو العربية. ولعل هذا الإغفال يعود إلى أن ساطي الحصري ، وهو قومي عربي معاصر، كان يتبنى العديد من الأفكار نفسها التي طرحها الأرسوزي، ولكنه كان أكثر قدرة على التعبير عنها بوضوح.

سيرة

الطفولة والحياة المبكرة: 1899-1930

وُلد زكي نجيب إبراهيم الأرسوزي عام 1900 أو 1901 لعائلة من الطبقة المتوسطة [ 1 ] ذات أصول علوية في اللاذقية على الساحل السوري للسلطنة العثمانية. [ 2 ] كانت والدته، مريم، تنتمي إلى عائلة دينية مرموقة، بينما كان والده، نجيب إبراهيم، محاميًا. انتقل مع شقيقيه وشقيقته ووالديه إلى أنطاكيا عام 1904. بدأ الأرسوزي دراسته في كتاب حيث حفظ القرآن . بعد أربع سنوات، ألحقه والداه بمدرسة رشدية ليتلقى تعليمًا عثمانيًا مناسبًا. اعتقلت السلطات العثمانية والده عام 1915 بتهمة النشاط القومي؛ ويعتقد الأرسوزي لاحقًا أن هذا الحدث هو ما أثار اهتمامه بالسياسة القومية. [ 3 ] سُجن والده لفترة وجيزة قبل أن يُنفى هو وعائلته إلى مدينة قونية الأناضولية . بعد عام من المنفى، سُمح لنجيب وعائلته بالعودة إلى أنطاكية. ووفقًا لأرسوزي، استبدل والده العلم العثماني بالعلم الهاشمي على مبنى حكومة أنطاكية فور سماعه نبأ دخول فيصل الأول ملك العراق دمشق . إلا أن هذا الأمر لم يُؤكد بشكل مستقل. [ 4 ]

في أعقاب الحرب العالمية الأولى ، بدأ أرسوزي دراسته في المعهد العلماني في لبنان، حيث تعرف على الفلسفة. وخلال إقامته هناك، أتقن اللغة الفرنسية. وخلال فترة دراسته في المعهد العلماني، اشتهر بإلحاده ، وكثيراً ما كان يُسمع وهو يقول: "أبناء الأرض أقدر على إدارة شؤونهم من أبناء السماء". [ 4 ] بعد إتمام دراسته، عمل أرسوزي مدرساً للرياضيات في مدرسة ثانوية محلية في أنطاكية. لاحقاً، تولى منصب مدير منطقة أرسوز التعليمية، وهو المنصب الذي شغله من عام 1924 إلى عام 1926. في عام 1927، حصل أرسوزي على منحة دراسية من المفوضية الفرنسية العليا للدراسة في جامعة السوربون في فرنسا. درس هناك من عام 1927 إلى عام 1930، لكنه لم يحصل على أي شهادة من السوربون. خلال إقامته في جامعة السوربون، توطدت صداقة أرسوزي مع جان غولمييه، المسؤول الاستعماري الفرنسي السابق . وفي السوربون، نما لدى أرسوزي اهتمام بالفلسفة الأوروبية في القرن التاسع عشر، وانجذب إلى أفكار جورج دوماس ، وإميل بريهير ، وليون برونشفيغ (أستاذه في الفلسفة)، وهنري برغسون ، ويوهان غوتليب فيخته، وغيرهم. وكان كتابا "التطور الخلاق" لبرغسون و" خطب إلى الأمة الألمانية " لفيخته من أكثر الكتب تأثيرًا على أرسوزي في ذلك الوقت ، وكان فيخته هو الفيلسوف الذي شعر أرسوزي بأنه الأقرب إليه. وقد كتب كل من فيخته وبرغسون عن أهمية التعليم، وكان جوهر ذلك هو الأمة. [ 4 ]

أزمة الإسكندرونة وتأسيس حزب البعث: 1930-1939

عاد الأرسوزي إلى سوريا عام ١٩٣٠، وعمل لاحقًا مدرسًا في أنطاكية عام ١٩٣٢. يقول المؤرخ باتريك سيل : "كانت الصحوة قاسية" . منعت السلطات الفرنسية في سوريا الأرسوزي من تدريس طلابه الفلسفة الأوروبية والثورة الفرنسية ، من بين مواضيع أخرى. وعندما ضُبط وهو يُدرّس طلابه مُثُل الثورة الفرنسية - الحرية والمساواة والإخاء - أُجبر على ترك التدريس. في عام ١٩٣٤، أسس الأرسوزي ناديًا طلابيًا، هو نادي الفنون الجميلة ، بهدف نشر الثقافة الفرنسية؛ إلا أن السلطات الفرنسية لم تُرحب بهذا النادي. وفي وقت لاحق من ذلك العام، بدأ الأرسوزي مسيرته السياسية بجدية، وأصبح قوميًا عربيًا مُتحمسًا. [ ٥ ]

في أغسطس/آب 1933، أسس الأرسوزي وخمسون قوميًا عربيًا آخر رابطة العمل الوطني في مدينة القرنائيل اللبنانية. كانت معظم الأحزاب العربية آنذاك خاضعة لهيمنة النخبة العثمانية السابقة أو تضم نسبة عالية من الأعضاء العثمانيين. وكانت رابطة العمل الوطني من الاستثناءات القليلة؛ إذ كان معظم أعضائها من الشباب الذين تلقوا تعليمهم في الغرب. ورغم أن الرابطة لاقت رواجًا شعبيًا في البداية، إلا أن شعبيتها تراجعت بعد وفاة مؤسسها عبد الرزاق الدندشي عام 1935. تولى الأرسوزي رئاسة الرابطة في أنطاكية منذ تأسيسها عام 1933 وحتى عام 1939. [ 2 ]

عندما حاولت تركيا ضمّ محافظة الإسكندرونة في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، أصبح الأرسوزي من أشدّ منتقدي سياسة تركيا تجاه سوريا، ورمزًا للنضال القومي العربي . [ 6 ] وفي عام 1939، تنازلت فرنسا، التي كانت تسيطر على سوريا آنذاك، عن المحافظة لتركيا سعيًا منها لإقامة تحالف معها. [ 7 ] وانفصل الأرسوزي عن الجيش الوطني الليبي بعد ذلك بفترة وجيزة. [ 8 ]

انتقل الأرسوزي إلى دمشق عام ١٩٣٨ وبدأ العمل على أفكاره حول العروبة والقومية العربية. وبعد أن خاب أمله في السياسة الحزبية، جمع عددًا من تلاميذ المدارس الثانوية لتأسيس حلقة دراسية. وفي اجتماعات الحلقة، كان الأرسوزي يتحدث، على سبيل المثال، عن الثورة الفرنسية ، واستعادة ميجي ، وتوحيد ألمانيا ، وتوحيد إيطاليا ، أو عن أفكار فيخته، وفريدريك نيتشه ، وكارل ماركس ، وجورج فيلهلم فريدريك هيغل ، وأوزوالد شبنغلر، وهنري برغسون . [ ٦ ] وبعد فترة وجيزة من مغادرته الجيش الوطني الليبي، أسس الأرسوزي الحزب الوطني العربي ، وهو حزب قومي عربي ذو "عقيدة محددة". لم يدم الحزب طويلًا؛ إذ غادر الأرسوزي إلى بغداد في نهاية العام. [ 9 ] خلال إقامته في بغداد، حاول الأرسوزي، بدافع مثالي، تنوير العراقيين بأفكاره حول القومية العربية، لكنه عاد إلى سوريا خائب الأمل عام 1940. [ 10 ] في 29 نوفمبر 1940 [ 11 ] أسس الأرسوزي حزب البعث العربي. [ 6 ]

حزب البعث العربي: 1940-1947

في نفس الفترة التي أسس فيها الأرسوزي حزب البعث العربي، أسست جماعة أخرى، بقيادة ميشيل عفلق وصلاح الدين البيطار ، حركة الإحياء العربية . ويذكر باتريك سيل أن الأرسوزي كان يصدر منشورات تحت اسم "البعث، العربي" ، بينما كانت حركة الإحياء العربية تصدر منشورات تحت اسم "الإحياء، العربي" . [ 12 ] وبينما ترك عفلق والبيطار عملهما للتفرغ لتنظيم الحزب، عمل الأرسوزي مدرسًا حتى عام 1959. [ 6 ] لم يكن عدد أعضاء الحزب كبيرًا، وكان معظمهم يقضي وقته في القراءة والكتابة والترجمة. في يونيو 1941، نُفي الأرسوزي من دمشق، واعتُقل ثلاثة من أعضائه، وفرّ الباقون. وفي العام التالي، 1942، حاول الأرسوزي ورفاقه إعادة تنشيط الحزب، لكن المحاولة باءت بالفشل. يزعم أحد معاونيه أن الأرسوزي أصبح مريرًا، بل ومصابًا بجنون العظمة، خلال منفاه الذي دام عامًا واحدًا، مصرحًا بأن الجماعة "تحب الشعب وتكره الفرد؛ [جماعته] تُقدّس الكل، لكنها تحتقر الأجزاء". [ 13 ] وبحلول عام 1944، غادر غالبية أعضاء حزب البعث العربي المنظمة وانضموا إلى حركة الإحياء العربية الأكثر نشاطًا (التي أُعيد تسميتها إلى حركة البعث العربي عام 1943). [ 6 ] كانت العلاقات بين عفلق والأرسوزي متوترة للغاية؛ إذ اتهم الأرسوزي عفلق بسرقة اسم حزبه. [ 12 ]

في الوقت نفسه، بدأ اهتمام الأرسوزي بالسياسة يتضاءل، وانكبّ على دراسة فقه اللغة . وفي عام ١٩٤٣، تُوّج هذا العمل بنشر كتاب " عبقرية اللغة العربية في لسانها" ، وهو تحليل لجذور اللغة العربية وخصائصها المميزة (انظر قسم الثقافة واللغة ). مع ذلك، بدا الأرسوزي مضطربًا نفسيًا بشكل متزايد. لاحظ العديد من الأشخاص أنه أصبح أقل اجتماعية، وأكثر ميلًا إلى تجنب التواصل الاجتماعي والصداقات. وقد عانى لاحقًا من أوهام. [ ١٤ ] أُجبر على الانتقال مرة أخرى عام ١٩٤٩، حيث استقر هذه المرة في اللاذقية ، ثم انتقل لاحقًا للعيش مع والدته في طرسوس . وهناك توفيت والدته في فقر مدقع. [ ١٥ ] ووفقًا لأحد معارفه، فقد أمضى الأرسوزي نفسه وقتًا طويلًا في "فقر مدقع"، حيث حُرم من "حياة العوز والاضطهاد" على يد السلطات الفرنسية. [ 14 ]

تراجعت شعبية الأرسوزي داخل صفوف حزبه بعد انقلاب رشيد علي الجيلاني في العراق. فبينما أسس عفلق والبيطار اللجنة السورية لمساعدة العراق لدعمه خلال الحرب العراقية البريطانية ، عارض الأرسوزي أي مشاركة بحجة أن سياسات الجيلاني ستفشل. ورغم موافقة بعض أعضاء حزب البعث العربي على استنتاج الأرسوزي، إلا أن الأغلبية انجذبت إلى نزعة عفلق الرومانسية . [ 16 ] ومن أسباب فشل حزب البعث العربي أيضاً عدم ثقة الأرسوزي العميقة بالآخرين؛ فعندما كتب أحد أعضاء الحزب بياناً بعنوان " البعث العربي "، رأى الأرسوزي فيه "مؤامرة إمبريالية لعرقلة وصوله إلى الشعب". [ 17 ]

اندمجت حركة البعث العربية، بقيادة عفلق والبيطار، في حزب البعث العربي عام ١٩٤٧. وخلال المفاوضات، مثّل وهيب الغانم وجلال السيد حزب البعث العربي، وليس الأرسوزي، بينما مثّل عفلق والبيطار حركة البعث العربية. وكانت القضية السياسية الوحيدة التي نوقشت بتفصيل كبير هي مدى اشتراكية الحزب. وتوصلت المجموعتان إلى اتفاق؛ فتوجهت حركة البعث نحو التطرف، واتجهت أكثر نحو اليسار. ولم يحضر الأرسوزي المؤتمر التأسيسي، ولم يُمنح عضوية في الحزب الجديد. [ ١٨ ]

الحياة والموت في مراحل لاحقة: 1948-1968

الأرسوزي كما ظهر في أوائل الستينيات

بعد عودته من بغداد عام 1940، شغل الأرسوزي وظيفة تدريس الفلسفة، لكنه سرعان ما فُصل منها. ومن عام 1945 حتى عام 1952، عمل مجدداً مدرساً في المرحلة الثانوية، أولاً في حماة ثم في حلب ، ومن عام 1952 حتى تقاعده عام 1959، درّس في كلية لإعداد المعلمين. [ 19 ]

في عام 1963، في أعقاب المؤتمر الوطني السادس لحزب البعث وابتعاد الحزب التدريجي عن مؤسسيه عفلق وبيطار، رتب حافظ الأسد لأرسوزي المساعدة في التكوين الأيديولوجي البعثي في ​​الجيش، [ 20 ] وضمن لاحقًا حصوله على معاش تقاعدي حكومي. [ 21 ] انتُخب الأرسوزي لعضوية القيادة الوطنية لحزب البعث عام 1965. عارض صلاح جديد ، الرجل القوي في حزب البعث آنذاك، قيادة عفلق وبيطار للحزب، ولهذا السبب أراد أن يحل الأرسوزي محلهما باعتباره المؤسس الأصلي للفكر البعثي. [ ٢٢ ] بعد انقسام حزب البعث عام ١٩٦٦ (حيث انقسم الحزب إلى فرعين، أحدهما بقيادة عراقية والآخر بقيادة سورية )، أصبح الأرسوزي المنظّر الرئيسي لحزب البعث ذي القيادة السورية، بينما كان عفلق المنظّر الرسمي لحزب البعث ذي القيادة العراقية. [ ٢٣ ] من عام ١٩٦٦ إلى عام ١٩٦٨، عمل الأرسوزي كمرشد فكري شخصي للأسد وجديد. [ ٢٤ ] توفي الأرسوزي في دمشق في ٢ يوليو ١٩٦٨. [ ٢١ ]

فكر الأرسوزي

الأمة العربية

كان محور فكر الأرسوزي توحيد الأمة العربية. فقد اعتقد أن جذور الأمة العربية تعود إلى ما قبل الإسلام وبدايات الإسلام في التاريخ العربي. وكان هذا الرابط التاريخي بالأمة العربية أكثر أهمية للأرسوزي منه لدى القوميين العرب الآخرين والبعثيين . ورأى أن السبيل الوحيد لبناء أمة عربية جديدة في العصر الحديث هو إعادة بناء الصلة بين العرب في الماضي والحاضر من خلال اللغة، باعتبارها البقية الحقيقية الوحيدة للهوية العربية القديمة. باختصار، كانت اللغة هي المفتاح لاستعادة ما فُقد (الأمة العربية) وإحياء الهوية العربية. ورأى الأرسوزي أن العرب فقدوا هويتهم المشتركة عندما سمحوا لغير العرب بالمشاركة في الحكم. ونتيجة لذلك، اتسمت العديد من القوانين بخصائص غير عربية، وقد أضعفت هذه القوانين، إلى جانب تغييرات أخرى أدخلها غير العرب، الهوية العربية. [ 25 ]

الثقافة واللغة

أولى الأرسوزي اهتمامًا كبيرًا بالشؤون الثقافية، ويذكر باتاتو أن الشرط الوحيد للعضوية في منظمته هو "كتابة أو ترجمة كتاب يُسهم في إحياء التراث العربي". [ 26 ] وقد وُصف بأنه من دعاة "الصورة اللغوية للقومية العربية"، وفي عام 1942 نشر أحد أهم أعماله، " عبقرية العربية في لسانها ". تميز منهجه بالتركيز على فقه اللغة، ولكنه أولى اهتمامًا أيضًا لمشاكل الدولة الحديثة وقضايا الديمقراطية وموقع السلطة. [ 27 ] كما وصف باتاتو الأرسوزي بأنه ذو نظرة عنصرية، أثبتت في النهاية أنها عقيمة فكريًا وغير مُرضية لأتباعه، وأنه تأثر بشدة في فكره بمبادئ خلفيته الدينية العلوية. [ 26 ]

جادل الأرسوزي بأن اللغة العربية ، على عكس اللغة اللاتينية التي تتسم بالاصطلاحية وتستخدم رموزًا اعتباطية لشرح بعض الأشياء، تُشكل كلماتها من خلال تشكيل مقاطعها الصوتية، و "في تعبيرها عن تمثيل مباشر لشيء طبيعي" - على عكس اللاتينية، فإن العربية متوافقة جوهريًا مع الطبيعة. ويرى الأرسوزي أن العربية لغة حدسية ؛ فهناك "توافق طبيعي" بين نطق الكلمات العربية ومعناها: فالكلمة العربية تتحد مع معناها من خلال تعريف مرجع ، مُتضمن في هذه العملية. ويرى الأرسوزي أن هوية الأمة العربية تتجسد في اللغة العربية؛ فهي اللغة التي تُشكل مصدر الروح القومية. ووفقًا لنظرية الأرسوزي، تقوم القومية الأوروبية على مبدأ السببية، بينما تقوم القومية العربية على مبدأ العفوية. [ 28 ] ويتناقض تعريف الأرسوزي للغة مع تعريف سقراط وغيره من المفكرين. [ 29 ]

القومية

عزا الأرسوزي صعود القومية الأوروبية إلى ثورات في المجالات الفكرية والاجتماعية والاقتصادية. فقد نشأت الثورة الأولى في ظل النظام الإقطاعي ، الذي أرسى العلاقات الإنسانية السببية والنسبية. أما الثورة الثانية، وهي الثورة العلمية ، بقيادة نيكولاس كوبرنيكوس وجاليليو جاليلي ، فقد أنهت مفهوم الطبيعة الذي تطور خلال العصور الوسطى . وقد أرست هذه الأحداث أسس العقلانية الحديثة. وفي هذا الصدد، قال الأرسوزي: "الإنسان مؤهل لمعرفة الحقيقة، لأن ما يبنيه العقل يمكن التحقق منه بالتجربة". وقد لخص الأرسوزي هذه الرؤية الخاصة للسلوك البشري والحضارة بكلمات رينيه ديكارت : "الفطرة السليمة أو العقل مساوٍ للإنسان بطبيعته". [ 30 ] ويرى الأرسوزي أنه لو كان البشر كائنات عاقلة، لرغب كل فرد في تنظيم نفسه وفقًا لعقله، وبالتالي لرغب في تولي شؤون الدولة من الظالمين ( المستعمرين ). شكّل المستوطنون عائقاً أمام هذا التغيير "العقلاني". [ 31 ]

لقد وُجدت الحياة الحديثة بفضل أمرين: العلم والصناعة. قضى العلم على الخرافات، واستبدلها بالحقائق؛ ومكّنت الصناعة الحضارة من بناء مجتمع أقوى وأكثر تنظيمًا، حيث ترسخت الحرية والمساواة والديمقراطية. وقد أثبتت تجارب الثورتين الإنجليزية والفرنسية ذلك؛ إذ منحت الثورتان الفرد حقوقًا معينة، بحيث "يستطيع الفرد إدارة شؤونه وفقًا لإرادته". وتطور مطلب الحرية في نهاية المطاف إلى مطلب الاستقلال، أي القومية. وقد تجلّت القومية، وفقًا للأرسوزي، في جميع مناحي الحياة، من سيادة القانون إلى الفنون؛ فكل شيء في الأمة هو تجسيد لهويتها. وشكّلت أطروحة الأرسوزي خطًا فاصلًا بين العصور الوسطى والعصر الحديث. [ 32 ]

إرث

يكاد فكر وأعمال الأرسوزي أن تكون مجهولة، ونادرًا ما تُذكر في الدراسات الغربية حول القومية العربية . وعندما يُشار إليه في نص ما، يكون ذلك غالبًا فيما يتعلق بآرائه التوسعية حول الأمة العربية الموحدة. ورغم نشر أعماله الكاملة منذ منتصف سبعينيات القرن الماضي، فإن أعمال الأرسوزي حول اللغة العربية، والتي تُعدّ محورًا أساسيًا في فكره القومي، نادرًا ما تُذكر على الإطلاق. كما أن دراسة أفكار الأرسوزي في الدراسات العربية تعاني من نقص. ويُرجع الأكاديمي ياسر سليمان السبب الرئيسي لذلك إلى تشابه أعمال الأرسوزي مع أعمال ساطي الحصري ، وهو معاصر له. [ 33 ] ويُفسّر سليمان تهميش إرث الأرسوزي بأنه مزيج من عدة عوامل: أولًا، على عكس فكرة الحصري عن اللغة، فإن نظرية الأرسوزي تُعدّ متناقضة في ذاتها لأنها استبعدت نظريات أخرى بدلًا من تضمينها. ثانيًا، اتسمت كتابات الأرسوزي بنزعة نخبوية ، على عكس النزعة الشعبوية التي نجح الحصري في إيصالها. ثالثًا، وعلى النقيض من كتابات الحصري، بدت كتابات الأرسوزي قديمة الطراز، نظرًا لاستخدامه مفردات ونصوصًا تاريخية عتيقة؛ علاوة على ذلك، فبينما كتب الأرسوزي عن الحاجة الرمزية للأمة العربية، كتب الحصري عن دورها العملي - كان الأرسوزي غامضًا في حين كان الحصري واضحًا. وفي حين استطاع الحصري إثبات حججه ببيانات تجريبية، عجز الأرسوزي عن ذلك. وهكذا، يكتب سليمان، بدا الحصري أكثر اطلاعًا من الأرسوزي، مع أنه لم يكن كذلك في الواقع. وقد جعل افتقار الأرسوزي للبيانات التجريبية كتاباته تبدو ضيقة الأفق أحيانًا، بينما في أحيان أخرى كانت استنتاجاته تقترب من النزعة القومية الذكورية ، والتي بدورها يمكن تفسيرها على أنها عنصرية. [ 34 ] من الأسباب الأخرى لتأثيره "الضئيل"، وفقًا لسليمان، فكرة الأرسوزي عن ضرورة استبدال نظام قواعد اللغة العربية التقليدي بنظام جديد. [ 35 ] يتفق مركز البحوث والتوثيق حول مشاكل اللغات العالمية مع استنتاج سليمان، ولكنه يضيف أن عمل الأرسوزي كان "غالبًا ما يكون بعيد المنال وغير واقعي". [ 36 ]

ندد العديد من البعثيين، ومعظمهم من حزب البعث ذي القيادة السورية، بعفلق ووصفوه بـ"اللص"؛ إذ يزعم هؤلاء النقاد أن عفلق سرق الفكر البعثي من الأرسوزي ونسبه لنفسه. [ 15 ] ومهما يكن من أمر، فقد أشاد حافظ الأسد ، زعيم حزب البعث في سوريا، بالأرسوزي باعتباره المؤسس الرئيسي للفكر البعثي، وذلك عقب انشقاق حزب البعث عام 1966. إلا أن الفرع العراقي لا يزال يعتبر عفلق مؤسس البعثية. [ 37 ] وقد وصف الأسد الأرسوزي بأنه "أعظم سوري في عصره" وزعم أنه "أول من تصور البعث كحركة سياسية". [ 5 ] وقد أقام البعثيون السوريون تمثالاً تكريماً للأرسوزي، وذلك عقب انقلاب عام 1966. [ 38 ] مع ذلك، لا تزال غالبية البعثيين متفقين على أن عفلق، وليس الأرسوزي، هو المؤسس الرئيسي لحركة البعث. [ 39 ] على الرغم من ذلك، يعتقد كيث ديفيد واتنباف أن البعثية نشأت على يد "الثلاثي" المكون من الأرسوزي وعفلق وصلاح الدين البيطار ، وليس على يد مؤسس رئيسي واحد. [ 40 ]

أعمال مختارة

  • عبقرية اللغة العربية في لغتها (نُشر عام 1943)
  • الأمة العربية (بالإنجليزية: العالم العربي ، نشرت عام 1958)
  • مشاكيلونا القومية (بالإنجليزية: Our Nationalist Problems ، نُشر عام 1958)

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ هيلمز، كريستين موس (1984). العراق: الجناح الشرقي للعالم العربي . مطبعة معهد بروكينغز. ص 64-65 . ISBN  978-0-8157-3555-7.
  2. 1 2 موبايد، سامي م. (2006). الفولاذ والحرير: رجال ونساء شكلوا سوريا 1900-2000 . دار كون للنشر. ص 142-143 . ISBN  978-1-885942-40-1.
  3. ↑ واتنباف 1996 ، ص 364.
  4. 1 2 3 واتينباف 1996 ، ص 365.
  5. 1 2 سيل، باتريك (1989). الأسد: الصراع على الشرق الأوسط . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 27. ISBN  978-0-520-06976-3.
  6. 1 2 3 4 5 شويري، يوسف م. (16 مارس 2001). القومية العربية: تاريخ الأمة والدولة في العالم العربي . وايلي. ص 144. ISBN  978-0-631-21729-9.
  7. ↑ موبايد، سامي م. (2006). الفولاذ والحرير: رجال ونساء شكّلوا سوريا 1900-2000 . دار كون للنشر. ص 143. ISBN  978-1-885942-40-1.
  8. ↑ شومان، كريستوف (2008). الفكر الليبرالي في شرق البحر الأبيض المتوسط: أواخر القرن التاسع عشر حتى ستينيات القرن العشرين . بريل. ص 91. ISBN  978-90-04-16548-9.
  9. ↑ كورتيس، مايكل (1 يناير 1971). الشعب والسياسة في الشرق الأوسط: الصراع العربي الإسرائيلي - خلفيته وتوقعات السلام . دار ترانزكشن للنشر. الصفحات 134-135 . ISBN  978-1-4128-3063-8.
  10. ↑ كورتيس، مايكل (1 يناير 1971). الشعب والسياسة في الشرق الأوسط: الصراع العربي الإسرائيلي - خلفيته وتوقعات السلام . دار ترانزكشن للنشر. ص 135. ISBN  978-1-4128-3063-8.
  11. ↑ رابينوفيتش، إيتامار (1972). سوريا تحت حكم البعث، 1963-1966: التكافل بين الجيش والحزب . دار ترانزكشن للنشر. ص 7. ISBN  978-0-7065-1266-3.
  12. 1 2 سيل، باتريك (1989). الأسد: الصراع على الشرق الأوسط . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 30. ISBN  978-0-520-06976-3.
  13. ↑ كورتيس، مايكل (1 يناير 1971). الشعب والسياسة في الشرق الأوسط: الصراع العربي الإسرائيلي - خلفيته وتوقعات السلام . دار ترانزكشن للنشر. الصفحات 137-138 . ISBN  978-1-4128-3063-8.
  14. 1 2 سيل، باتريك (1989). الأسد: الصراع على الشرق الأوسط . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 28. ISBN  978-0-520-06976-3.
  15. 1 2 كورتيس، مايكل (1 يناير 1971). الشعب والسياسة في الشرق الأوسط: الصراع العربي الإسرائيلي - خلفيته وتوقعات السلام . دار ترانزكشن للنشر. ص 138. ISBN  978-1-4128-3063-8.
  16. ↑ كورتيس، مايكل (1 يناير 1971). الشعب والسياسة في الشرق الأوسط: الصراع العربي الإسرائيلي - خلفيته وتوقعات السلام . دار ترانزكشن للنشر. ص 139. ISBN  978-1-4128-3063-8.
  17. ↑ كورتيس، مايكل (1 يناير 1971). الشعب والسياسة في الشرق الأوسط: الصراع العربي الإسرائيلي - خلفيته وتوقعات السلام . دار ترانزكشن للنشر. الصفحات 138-139 . ISBN  978-1-4128-3063-8.
  18. ↑ سيل، باتريك (1989). الأسد: الصراع على الشرق الأوسط . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 34. ISBN  978-0-520-06976-3.
  19. ↑ شريف، 2000، ص 245.
  20. ↑ كومينز، ديفيد دين (2004). قاموس سوريا التاريخي . دار سكيركرو للنشر. ص 47. ISBN  978-0-8108-4934-1.
  21. 1 2 سيل، باتريك (1989). الأسد: الصراع على الشرق الأوسط . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 89. ISBN  978-0-520-06976-3.
  22. ↑ شويري، يوسف م. (24 يونيو 2010). الأصولية الإسلامية، الطبعة الثالثة: قصة الحركات الإسلامية . دار نشر أند سي بلاك. ص 113. ISBN  978-0-8264-9801-4.
  23. ↑ بينجيو، أوفرا (1998). كلمة صدام : الخطاب السياسي في العراق . أرشيف الإنترنت. نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد. ص 218. ISBN    978-0-19-535418-8.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  24. ↑ موبايد، سامي م. (2006). الفولاذ والحرير: رجال ونساء شكّلوا سوريا 1900-2000 . دار كون للنشر. ص 144. ISBN  978-1-885942-40-1.
  25. ↑ سليمان، ياسر (2003). اللغة العربية والهوية الوطنية: دراسة في الأيديولوجيا . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 148. ISBN  978-0-7486-1707-4.
  26. 1 2 باتاتو، 2000، ص. 724.
  27. ↑ باتاتو، 2000، ص 723.
  28. ↑ شويري، يوسف م. (16 مارس 2001). القومية العربية: تاريخ الأمة والدولة في العالم العربي . وايلي. ص 147-148 . ISBN  978-0-631-21729-9.
  29. ↑ شويري، يوسف م. (16 مارس 2001). القومية العربية: تاريخ الأمة والدولة في العالم العربي . وايلي. ص 148. ISBN  978-0-631-21729-9.
  30. ↑ شويري، يوسف م. (16 مارس 2001). القومية العربية: تاريخ الأمة والدولة في العالم العربي . وايلي. ص 145. ISBN  978-0-631-21729-9.
  31. ↑ شويري، يوسف م. (16 مارس 2001). القومية العربية: تاريخ الأمة والدولة في العالم العربي . وايلي. ص 145-146 . ISBN  978-0-631-21729-9.
  32. ↑ شويري، يوسف م. (16 مارس 2001). القومية العربية: تاريخ الأمة والدولة في العالم العربي . وايلي. ص 146. ISBN  978-0-631-21729-9.
  33. ↑ سليمان، ياسر (2003). اللغة العربية والهوية الوطنية: دراسة في الأيديولوجيا . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 146-147 . ISBN  978-0-7486-1707-4.
  34. ↑ فاروق-سلاغليت، ماريون؛ سلاغليت، بيتر (25 أغسطس 2001). العراق منذ عام 1958: من الثورة إلى الديكتاتورية . بلومزبري أكاديميك. ص 327. ISBN  978-1-86064-622-5.
  35. ↑ فاروق-سلاغليت، ماريون؛ سلاغليت، بيتر (25 أغسطس 2001). العراق منذ عام 1958: من الثورة إلى الديكتاتورية . بلومزبري أكاديميك. ص 158. ISBN  978-1-86064-622-5.
  36. ↑ CRDWLP، 2004، ص 287.
  37. ↑ سليمان، ياسر (2003). اللغة العربية والهوية الوطنية: دراسة في الأيديولوجيا . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 147. ISBN  978-0-7486-1707-4.
  38. ↑ هيلمز، كريستين موس (1984). العراق: الجناح الشرقي للعالم العربي . مطبعة معهد بروكينغز. ص 89. ISBN  978-0-8157-3555-7.
  39. ↑ أيوبي، نزيه ن. (1995). المبالغة في تقدير الدولة العربية: السياسة والمجتمع في الشرق الأوسط . بلومزبري أكاديميك. ص 140. ISBN  978-1-85043-828-1.
  40. ↑ واتنباف، كيث ديفيد (2006). الحداثة في الشرق الأوسط: الثورة، القومية، الاستعمار، والطبقة الوسطى العربية . مطبعة جامعة برينستون. ص 228-229 . ISBN  978-0-691-12169-7.

فهرس