الفلسفة الأسترالية

تشير الفلسفة الأسترالية إلى التراث الفلسفي لشعب أستراليا ومواطنيها في الخارج. وقد تم تدريس الفلسفة الأكاديمية في الغالب في الجامعات (وأحيانًا في المعاهد الدينية). واتبعت الفلسفة الأسترالية بشكل عام تقاليد الفلسفة التحليلية الأنجلو-أمريكية ، ولكنها ضمت أيضًا ممثلين لمجموعة متنوعة من المدارس الأخرى، مثل المثالية ، والفلسفة المدرسية الجديدة الكاثوليكية ، والماركسية، والفلسفة القارية ، والفلسفة النسوية ، والفلسفة الآسيوية .

تُنسب التقاليد الأسترالية الأصلية السلطة الأخلاقية خارج نطاق الفرد إلى "الحلم" ، وهو أمر مرتبط بعلاقة المجتمع البشري بالأرض. ^{[ 1 ]}

عُيّن أوائل الفلاسفة الأكاديميين في أستراليا في أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 2 ]} آنذاك وفي أوائل القرن العشرين، كان معظمهم، كغيرهم من معاصريهم الأوروبيين، مثاليين . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} ومن بينهم السير فرانسيس أندرسون ، أستاذ الفلسفة في جامعة سيدني من عام 1890 إلى عام 1921، و دبليو آر بويس جيبسون في ملبورن، والسير ويليام ميتشل (إلى حد ما) في أديلايد. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

أسس فرانسيس أندرسون المجلة الأسترالية الآسيوية لعلم النفس والفلسفة في عام 1923. ومنذ عام 1947 انقسمت المجلة وأصبح قسم الفلسفة يُنشر باسم المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . ^{[ 8 ]}

هيمن على الفلسفة في سيدني في منتصف القرن العشرين المهاجر الاسكتلندي جون أندرسون ، أستاذ تشاليس للفلسفة في جامعة سيدني من عام 1927 إلى عام 1958. وقد طور فلسفة واقعية متكاملة تناقضت مع الفلسفة اللغوية التي كانت تتطور آنذاك في أجزاء أخرى من العالم الناطق بالإنجليزية. ^{[ 3 ] : الفصلان 1-2 [ 9 ] [ 10 ]} وقد أثار إلحاده المثير للجدل ورأيه القائل بعدم وجود ما يسمى بالالتزام الأخلاقي استنكارًا واسعًا، وكان له، من خلال طلابه، تأثير على حركة سيدني بوش وغيرها من التيارات التحررية في ستينيات القرن العشرين. ^{[ 3 ] : الفصل 8}

كانت الفلسفة في جامعة ملبورن أكثر تنوعًا منها في سيدني، لكنها تأثرت بشدة بفيتغنشتاين في منتصف القرن العشرين . ^{[ 3 ] : الفصل 7 [ 11 ]} ومن أبرز أتباع فيتغنشتاين في ملبورن جورج بول ودوغلاس غاسكينغ. ^{[ 12 ]}

عادةً ما يتبنى الفلاسفة الأستراليون وجهة نظر واقعية تجاه الكيانات المذكورة في العلوم ، مثل القوى والأسباب والعقول والخصائص أو الكليات (بدلاً من اعتبارها مجرد كيانات عقلية أو طرق كلام أو بنى اجتماعية ). وبفضل تأثير جون أندرسون جزئياً، كانت النزعة الواقعية أقوى في أستراليا منها في دول مماثلة كالولايات المتحدة والمملكة المتحدة. ^{[ 13 ] [ 3 ] : 323-329}

دافع دي إم أرمسترونغ في كتابه " الكليات والواقعية العلمية" (1978 ) عن الواقعية فيما يتعلق بالكليات، مجادلاً بأن خاصية اللون الأزرق، على سبيل المثال، يجب أن تكون حقيقة مشتركة بين جميع الأشياء الزرقاء. ^{[ 14 ]} وجادل غراهام نيرليش في كتابه "شكل الفضاء" (1976) بأن الفضاء ليس مجرد خصائص نسبية للمسافة، بل هو كيان حقيقي في حد ذاته.

في فلسفة الرياضيات ، تشمل الواقعية الأسترالية الأفلاطونية لمارك كوليفان والواقعية الأرسطية لـ "مدرسة سيدني".

طُوِّرت المادية الأسترالية، أو نظرية هوية العقل، على يد يو تي بليس وجيه جيه سي سمارت في أديلايد خلال خمسينيات القرن العشرين. وعلى النقيض من النظريات الثنائية التي تعتبر العقل جوهرًا منفصلاً، ومن السلوكية الشائعة آنذاك التي ترى أن العقل لا يتجاوز السلوكيات القابلة للملاحظة، اعتبرت المادية العقل مجرد عمليات دماغية. وقد ورد البيان الكلاسيكي لهذا الرأي في كتاب دي إم أرمسترونغ الصادر عام ١٩٦٨ بعنوان "نظرية مادية للعقل" . ^{[ ١٥ ] [ ٣ ] : ١٨٠-١٨٣}

برز الأستراليون أيضًا بين منتقدي المادية. يتخيل فرانك جاكسون في تجربته الفكرية المؤثرة "ما عرفته ماري" عالمةً، تقتصر رؤيتها على الأبيض والأسود، وتدرس رؤية الألوان؛ ثم ترى لاحقًا اللون الأزرق، مما يمنحها تجربة لونية تتجاوز معرفة الحقائق الفيزيائية عنه. لذلك، استنتج جاكسون أن الجانب العقلي يتجاوز الجانب المادي (لكنه رفض هذه الحجة لاحقًا). ^{[ 16 ]} ويجادل ديفيد تشالمرز بأن المادية فشلت في إحراز تقدم في حل مشكلة الوعي المعقدة : كيفية تقديم تفسير للكيفيات الحسية أو التجربة الملموسة بمصطلحات فيزيائية بحتة. ^{[ 3 ] : 184-188}

في أعماله الحديثة، يستقصي بيتر جودفري سميث في كتابه الصادر عام 2016 بعنوان " العقول الأخرى: الأخطبوط والبحر والأصول العميقة للوعي" مدى وأصول الوعي في أنواع تختلف اختلافًا كبيرًا عن البشر.

في كتابه الصادر عام 1977 بعنوان "الأخلاق: اختراع الصواب والخطأ"، دافع جون ماكي، تلميذ جون أندرسون ، عن "نظرية الخطأ" في الأخلاق، معتبراً أن فكرة الالتزام الأخلاقي كانت خطأ.

كان لكتاب بيتر سينغر " تحرير الحيوان" الصادر عام 1975 تأثيرٌ كبيرٌ في التحركات المناهضة لأكل الحيوانات وإجراء التجارب عليها. وقد أثارت آراؤه حول الأخلاقيات البيولوجية، بما في ذلك جواز قتل حتى الأطفال الرضع غير المعاقين، جدلاً واسعاً واحتجاجاتٍ كبيرة. ^{[ 3 ] : 413-424}

دافع العديد من الفلاسفة الأستراليين عن نظريات الأخلاق التقليدية والموضوعية ، بمن فيهم فلاسفة المدارس الكاثوليكية ، ^{[ 3 ] : الفصل 4} ، ريموند غايتا ، وجون فينيس ، وجيني تيتشمان . ^{[ 3 ] : 402-408}

هيمنت المذهب التوماوي التقليدي على التعليم في المعاهد اللاهوتية الكاثوليكية حتى ستينيات القرن العشرين، كما تم تدريسه للعلمانيين من قبل معلمين مثل أوستن وودبري ^{[ 3 ] : الفصل 4}

استمر جون ماكي في الترويج للإلحاد الذي بدأه جون أندرسون في كتابه " معجزة الإيمان بالله " الصادر عام 1981. وفي الآونة الأخيرة، دافع غراهام أوبي عن الإلحاد في سلسلة من الكتب، منها "الإلحاد: الأساسيات " (2018).

طوّر بعض الفلاسفة الأستراليين آراءً غير تقليدية حول الله، مثل صموئيل ألكسندر في كتابه "المكان والزمان والألوهية " (1920) وبيتر فورست في كتابه "اللاهوت التنموي" (2007). ^{[ 17 ]}

نشرت مجلة صوفيا ، المتخصصة في فلسفة الدين ، والتي أسسها ماكس تشارلزورث في ملبورن عام 1962، على نطاق واسع حول المناهج الشرقية والغربية في دراسة الدين.

دافع جون باسْمور في كتابه الصادر عام ١٩٧٤ بعنوان " مسؤولية الإنسان تجاه الطبيعة " عن رؤية "سطحية" للمسؤولية البيئية، لا تتضمن تغييرات جذرية في المنظور العلمي التقليدي والأطر الأخلاقية. في المقابل، كان ريتشارد سيلفان وفال بلاموود من الرواد الأوائل في التوجه نحو علم البيئة العميق ، الذي نسب قيمة جوهرية للطبيعة، مستقلة عن اهتمامات الإنسان. ^{[ ٣ ] : الفصل ١٣ [ ١٨ ]}

• رابطة الفلسفة الأسترالية الآسيوية
• المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة
• الجمعية الأسترالية الآسيوية للفلسفة القارية
• خطة كانبرا
• أغنية الفلاسفة لبروس

• براون، روبرت؛ رولينز، سي دي، محرران. (1969). الفلسفة المعاصرة في أستراليا . لندن: ألين وأونوين. ISBN 0041000196.
• غريف، سيلوين أ. (1984). تاريخ الفلسفة في أستراليا . سانت لوسيا: مطبعة جامعة كوينزلاند. ISBN 0702216976.
• سرزيدنيكي، يان تي جيه؛ وود، ديفيد، محرران. (1992). مقالات في الفلسفة في أستراليا . سلسلة نايجوف الدولية للفلسفة. المجلد  46. دوردريخت: سبرينغر. doi : 10.1007/978-94-015-8006-9 . ISBN 978-0-7923-1695-4.
• داو، فيل؛ نيكولز، مويرا؛ شوتون، ليلى، محرران. (1996). فلاسفة أستراليون . هوبارت: دار بيرو للنشر. ISBN 0859016803.
• فرانكلين، جيمس (2003). إفساد الشباب: تاريخ الفلسفة في أستراليا . سيدني: مطبعة ماكلي. ISBN 1876492082.
• أوبي، جي .؛ تراكاكيس، إن إن ، محرران. (2011). الفيلسوف الأسترالي: محاضرات عامة في الفلسفة في أستراليا ونيوزيلندا . لانام، ماريلاند: ليكسينغتون بوكس. ISBN 9780739167939.
• أوبي، جي.؛ تراكاكيس، إن إن (2014). دليل الفلسفة في أستراليا ونيوزيلندا (الطبعة الثانية  ). ملبورن: دار نشر جامعة موناش. رقم ISBN 9781921867712.
• أوبي، جي.؛ تراكاكيس، إن إن، محرران. (2014). تاريخ الفلسفة في أستراليا ونيوزيلندا . نيويورك: سبرينغر. ISBN 9789400769571.

• الصفحة الرئيسية للجمعية الأسترالية الآسيوية للفلسفة
• برامج الفلسفة في جامعات أستراليا وآسيا
• غودفري-سميث، بيتر (19 مارس 2019). "لماذا تتمتع أستراليا بنفوذ كبير على الفلسفة؟" . مجلة إيون . تاريخ الاسترجاع: 21 مارس 2019 .
• دي إم أرمسترونغ، البجعات السوداء: التأثيرات التكوينية في الفلسفة الأسترالية
• ديفيد ستوف ، لماذا يوجد فلاسفة؟ (مراجعة لكتاب إس. غريف، تاريخ الفلسفة في أستراليا ، 1985)
• إذاعة ABC الوطنية: منطقة الفيلسوف
• تصنيف Philpapers: "الفلسفة الأسترالية الآسيوية، متنوع"
• الجمعية الأسترالية الآسيوية للفلسفة القانونية