ديفيد ماليت أرمسترونغ

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان ديفيد ماليت أرمسترونغ (8 يوليو 1926  - 13 مايو 2014) [ 5 ] فيلسوفًا أستراليًا . اشتهر بأعماله في الميتافيزيقا وفلسفة العقل ، ودفاعه عن أنطولوجيا واقعية ، ونظرية وظيفية للعقل ، وإبستمولوجيا خارجية ، ومفهوم حتميّ لقوانين الطبيعة . [ 6 ]

قال كيث كامبل إن إسهامات أرمسترونغ في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة "ساعدت في تشكيل أجندة الفلسفة وشروط النقاش"، وأن عمل أرمسترونغ "كان دائمًا مهتمًا بتطوير فلسفة والدفاع عنها، بحيث تكون اقتصادية وجوديًا، وشاملة، ومتوافقة مع النتائج الراسخة في العلوم الطبيعية". [ 7 ]

الحياة والمهنة

بعد دراسته في جامعة سيدني ، حصل أرمسترونغ على درجة البكالوريوس في الفلسفة من جامعة أكسفورد ، ثم على درجة الدكتوراه من جامعة ملبورن . درّس في كلية بيركبيك في الفترة 1954-1955، ثم في جامعة ملبورن من عام 1956 إلى عام 1963. وفي عام 1964، أصبح أستاذاً للفلسفة في جامعة سيدني، حيث بقي حتى تقاعده عام 1991. وخلال مسيرته المهنية، كان محاضراً زائراً في عدد من المؤسسات، منها جامعة ييل ، وجامعة ستانفورد ، وجامعة نوتردام ، وجامعة تكساس في أوستن ، وكلية فرانكلين ومارشال . [ 8 ]

في عام 1974، عندما انقسم قسم الفلسفة بجامعة سيدني إلى قسمين [ 9 ] - قسم الفلسفة العامة وقسم الفلسفة التقليدية والحديثة - انضم أرمسترونغ إلى القسم الأخير مع ديفيد ستوف وكيث كامبل ، بينما تبنى القسم الأول توجهات سياسية أكثر راديكالية وقام بتدريس مقررات في الماركسية والنسوية . [ 10 ] أُعيد توحيد القسمين في عام 2000. [ 11 ]

تزوج أرمسترونغ من جينيفر ماري دي بوهون كلارك عام 1982، وأنجب منها أبناءً بالتبني. وكان قد تزوج سابقًا من مادلين أنيت هايدون عام 1950. [ 12 ] كما خدم في البحرية الملكية الأسترالية ، حيث كان والده برتبة عميد بحري. [ 8 ] [ 13 ]

في عام 1950، شكل أرمسترونغ لجنة مناهضة للتجنيد الإجباري مع ديفيد ستوف وإريك داولينغ (آر إي داولينغ)، وجميعهم طلاب سابقون لجون أندرسون ، الفيلسوف الأسترالي، وجميعهم أصبحوا فيما بعد فلاسفة أكاديميين، والذين بدأوا بعد ذلك في دعم التجنيد الإجباري وكانوا يعتقدون أيضًا أنه ينبغي قمع الآراء المناهضة للتجنيد الإجباري. [ 14 ]

بمناسبة الذكرى الخمسين لتعيين أرمسترونغ في كرسي تشاليس للفلسفة بجامعة سيدني عام 2014، نشرت مجلة كوادرانت مقالاً تكريمياً له (كتبه ديفيد ستوف في الأصل عام 1991) [ 15 ] ونظرة عامة على أعمال أرمسترونغ بقلم أندرو إيرفين . [ 16 ] [ 17 ]

فلسفة

تتسم فلسفة أرمسترونغ عمومًا بالطابع الطبيعي. في كتابه "مخطط لميتافيزيقا منهجية "، يذكر أرمسترونغ أن نظامه الفلسفي يقوم على "افتراض أن كل ما هو موجود هو عالم الزمكان، العالم المادي كما نسميه". ويبرر ذلك بقوله إن العالم المادي "يبدو واضحًا وجوده" بينما تبدو الأشياء الأخرى "أكثر افتراضية". ومن هذا الافتراض الأساسي ينبثق رفضٌ للأشياء المجردة، بما فيها المُثُل الأفلاطونية . [ 18 ]

تأثر تطور أرمسترونغ كفيلسوف بشكل كبير بجون أندرسون ، وديفيد لويس ، وجيه جيه سي سمارت ، [ 19 ] بالإضافة إلى أولين بليس ، وهيربرت فيجل ، وجيلبرت رايل ، وجي إي مور . [ 20 ] تعاون أرمسترونغ مع سي بي مارتن في مجموعة من المقالات النقدية حول جون لوك وجورج بيركلي . [ 21 ]

على الرغم من أن فلسفة أرمسترونغ منهجية، إلا أنها لا تُولي أي اهتمام للمسائل الاجتماعية أو الأخلاقية، كما أنها لا تسعى إلى بناء فلسفة للغة . وقد وصف شعاره ذات مرة بأنه "ضع الدلالات في المرتبة الأخيرة" [ 12 ] ، وفي كتابه "الكليات والواقعية العلمية "، يرد على حجة مؤيدة لنظرية المُثُل عند أفلاطون التي تعتمد على الدلالات، واصفًا إياها بأنها "تقليد طويل، ولكنه في رأيي، مخزٍ في مجمله، يحاول حسم المسائل الأنطولوجية بناءً على اعتبارات دلالية". [ 22 ]

الميتافيزيقا

الثوابت العامة

في الميتافيزيقا، يدافع أرمسترونغ عن فكرة وجود الكليات (مع أن الكليات الأفلاطونية غير المُجسَّدة غير موجودة). وتتطابق هذه الكليات مع الجسيمات الأساسية التي يُخبرنا عنها العلم. [ 23 ] ويصف أرمسترونغ فلسفته بأنها شكل من أشكال الواقعية العلمية . [ 24 ]

تُعتبر مفاهيم أرمسترونغ الكلية "محدودة": فليس لكل صفة خاصية مصاحبة، بل فقط تلك التي تُعتبر أساسية في البحث العلمي. ولن تتحقق الأنطولوجيا النهائية للمفاهيم الكلية إلا باكتمال العلوم الفيزيائية. وبالتالي، ستكون الكتلة مفهومًا كليًا (شريطة ألا يتخلى عنها الفيزيائيون في المستقبل). يُدرك أرمسترونغ أننا سنحتاج إلى الإشارة إلى خصائص لا تُعتبر مفاهيم كلية في أنطولوجيته المحدودة واستخدامها - على سبيل المثال، القدرة على وصف شيء ما بأنه لعبة (على سبيل المثال، كما في كتاب "تحقيقات فلسفية " لودفيغ فيتغنشتاين ). ثم يُشير أرمسترونغ إلى وجود علاقة تبعية بين هذه الخصائص من الدرجة الثانية والمفاهيم الكلية الأصيلة وجوديًا التي تُقدمها لنا الفيزياء. [ 25 ]

تعتبر نظرية أرمسترونغ للعموميات العلاقاتَ خاليةً من أي صعوبة وجودية خاصة، ويمكن التعامل معها بنفس طريقة التعامل مع الخصائص غير العلائقية. وقد أثار فريزر ماكبرايد تساؤلاً حول كيفية تعامل نظرية أرمسترونغ للعموميات مع العلاقات ذات التعددية المتغيرة. [ 26 ] يجادل ماكبرايد بأنه يمكن أن توجد علاقات يختلف فيها عدد الحدود بين الحالات. ويرد أرمسترونغ بتأكيد نظرية يصفها بمبدأ الثبات اللحظي، حيث تكون تعددية الخصائص جوهرية وثابتة. ووفقًا لأرمسترونغ، فإن العلاقات المعقدة التي تبدو وكأنها تتحدى المبدأ ليست حقيقية وجوديًا، بل هي خصائص من الدرجة الثانية يمكن اختزالها إلى خصائص أكثر أساسية تتوافق مع مبدأ الثبات اللحظي. [ 27 ]

يرفض أرمسترونغ التفسيرات الاسمية للخصائص التي تحاول ربط الخصائص ببساطة بالفئات. ويُعدّ التداخل مشكلةً تواجههم: فإذا كانت الخصائص مجرد فئات، في عالمٍ تكون فيه جميع الأشياء الزرقاء مبللة، وجميع الأشياء المبللة زرقاء، فإنّ أصحاب التفسير الاسمي للفئات يعجزون عن التمييز بين خاصية اللون الأزرق وخاصية البلل. ويُقدّم تشبيهًا بالحجة الواردة في حوار يوثيفرو : فالقول بأنّ الإلكترونات إلكترونات لأنها جزء من فئة الإلكترونات يُقلب الأمور رأسًا على عقب . فهي جزء من فئة الإلكترونات لأنها إلكترونات . [ 28 ]

يرى أرمسترونغ أن النزعات الاسمية قابلة للنقد أيضاً لإنتاجها نظريةً مُجزأةً للواقع. فالأشياء لها بنية: لها أجزاء، وهذه الأجزاء مُكوّنة من جزيئات، وهذه بدورها مُكوّنة من ذرات مُرتبطة ببعضها، وهذه بدورها مُكوّنة من جسيمات دون ذرية، وهكذا. كما أن هذه الجزيئة تُهدد الكليات الأفلاطونية: فالجزئي الذي يُجسد كلياً في عالم الكليات الأفلاطونية يُصبح مسألة علاقة هذا الجزئي بكلي آخر (في السماء الأفلاطونية مثلاً)، بدلاً من أن تكون له علاقة داخلية كما هو الحال بين عنصر كيميائي وذرة مُكوِّنة له. [ 23 ]

يرفض أرمسترونغ كذلك المذاهب الاسمية التي تنكر وجود الخصائص والعلاقات في الواقع، لأنه يرى أن هذا النوع من المذاهب، وتحديدًا ما يسميه المذهب الاسمي الطبقي والمذهب الاسمي التشابهي، يفترض وجود عناصر أولية إما لانتماء طبقي أو تشابه. [ 29 ] ويشير أرمسترونغ إلى أن هذا العنصر الأولي يؤدي إلى تسلسل عكسي لكلا النوعين من المذاهب الاسمية، [ 30 ] مما يحفز نظامه القائم على حالات الأمور، والذي يوحد الخصائص من خلال افتراض رابطة أولية للتجسيد [ 31 ] تستند إلى أنطولوجيا الحقائق، المسماة حالات الأمور. [ 32 ]

فيما يتعلق بأصل رؤية أرمسترونغ للكليات، يقول أرمسترونغ إن رؤيته للكليات "مجال غير مستكشف نسبيًا"، لكنه يشير إلى ورقة هيلاري بوتنام البحثية لعام 1970 بعنوان "حول الخصائص" [ 33 ] باعتبارها سابقة محتملة. ويضيف أن "أفلاطون في أعماله اللاحقة، وأرسطو، والواقعيين المدرسيين كانوا متقدمين على الفلسفة المعاصرة في هذا الشأن، على الرغم من معاناتهم من التخلف النسبي للعلوم والمنهجية العلمية في عصرهم". [ 34 ]

الأوضاع

يُعدّ مفهوم حالات الأمور (أو الحقائق، كما يُسميها راسل) جوهر فلسفة أرمسترونغ: ففي كتابه "مخطط لميتافيزيقا منهجية " ، يُؤكد أرمسترونغ أن حالات الأمور هي " البنى الأساسية في الواقع". [ 35 ] ويمكن تعريف حالة الأمور، بشكل عام، بأنها تجسيد لخاصية وأخرى عامة: فمثلاً، قد تكون حالة الأمور وجود ذرة معينة، تُجسّد خاصية عامة (كأن تكون من عنصر معين، إذا ما اعتُبرت العناصر الكيميائية جزءًا من خصائص أرمسترونغ العامة). ويجب أن تحتوي الخصائص في أنطولوجيا أرمسترونغ على خاصية عامة واحدة على الأقل - فكما يرفض الخصائص العامة غير المُجسّدة، يرفض أيضًا "الخصائص غير المُجسّدة". [ 36 ]

يجادل أرمسترونغ بأن حالات الأمور كيانات متميزة في علم الوجود لأنها تتجاوز مجموع أجزائها. فإذا كانت هناك علاقة غير متناظرة (R) بين حالة معينة ( أ ) وحالة معينة أخرى (ب) ، فإن العلاقة (R(أ، ب)) تختلف عن العلاقة (R(ب، أ)) . قد تتحقق العلاقة (R(أ، ب)) في العالم، بينما لا تتحقق العلاقة (R(ب، أ)) . وبدون حالات الأمور التي تجسد الجزئيات والكليات (بما في ذلك العلاقات)، لا يمكننا تفسير صحة الحالة الأولى وخطأ الحالة الثانية. [ 23 ]

قوانين الطبيعة

تُوفر نظرية أرمسترونغ عن الكليات أساسًا لفهم قوانين الطبيعة باعتبارها علاقات بين الكليات، وهو تفسير غير هيومي لقوانين الطبيعة اقترحه أرمسترونغ [ 37 ] ، ومايكل تولي [ 38 ] ، وفريد ​​دريتسكي [ 39 ] بشكل مستقل . يفترض هذا التفسير أن العلاقات بين الكليات تُحدد صحة العبارات المتعلقة بالقوانين الفيزيائية، وهو واقعي لأنه يقبل أن قوانين الطبيعة هي سمة من سمات العالم وليست مجرد طريقة نتحدث بها عنه. يُحدد أرمسترونغ القوانين بأنها قائمة بين الكليات لا الجزئيات، لأن تفسير القوانين الذي يتضمن الجزئيات فقط دون الكليات لن يُفسر بشكل كافٍ كيفية عمل قوانين الطبيعة في حالة الافتراضات المضادة للواقع [ 40 ] .

لتوضيح هذه النظرية، يُقدّم ستيفن مومفورد مثالًا على أن جميع الغربان سوداء . فبحسب نظرية أرمسترونغ وتولي ودريتسكي، ثمة علاقة ضرورة بين كون الغراب أسود اللون وكونه أسودًا، بدلًا من وجود علاقة بين كل غراب على حدة. وهذا يُفسّر قوانين الطبيعة التي لم تُجسّد بعد. ويستشهد مومفورد بمثال طائر الموآ ، وهو مثال شائع الاستخدام : "يُفترض أن كل طائر من هذا النوع المنقرض مات في سن مبكرة، ليس بسبب أي خلل في تركيبه الجيني، بل بسبب فيروس انتشر بين أفراده. ربما نجا طائر واحد من الفيروس ليُفترس في اليوم السابق لبلوغه الخمسين من عمره." [ 41 ] وبحسب نظرية أرمسترونغ وتولي ودريتسكي، فإن مثل هذه المصادفة لا تُعدّ قانونًا من قوانين الطبيعة.

الميول

يرفض أرمسترونغ النزعة الميتافيزيقية للقدرات ، وهي الفكرة القائلة بأن خصائص القدرات (أو القوى كما تُسمى أحيانًا) ذات دلالة وجودية ولها دور هام في تفسير قوانين الطبيعة . [ 42 ] يعتقد أرمسترونغ أن التحدي الذي تُشكّله هذه النزعة لتفسيره لقوانين الطبيعة لا يكمن في القدرات الظاهرة (كسقوط كأس على الأرض وانكساره مثلاً)، بل في القدرات غير الظاهرة (كحقيقة أنه لو سقط الكأس على الأرض لانكسر ). يُصرّح أرمسترونغ ببساطة أن القدرة كامنة في طبيعة الخصائص المُجسّدة للشيء الذي يُفترض أن يمتلكها. [ 43 ]

الحقيقة وصانعوها

فيما يتعلق بالحقيقة، يتمسك أرمسترونغ بما يصفه بـ"النسخة القصوى" من نظرية صانع الحقيقة : فهو يعتقد أن لكل حقيقة صانع حقيقة، مع أنه لا يوجد بالضرورة تطابق تام بين الحقيقة وصانعها. [ 44 ] إن إمكانية وجود علاقات متعددة بين الحقائق وصانعيها هي سمة يعتقد أرمسترونغ أنها تسمح لنظرية صانع الحقيقة بالرد على بعض الانتقادات الموجهة لنظريات التطابق القديمة للحقيقة (والتي يعتقد أن نظرية صانع الحقيقة هي نسخة محسنة منها). [ 45 ] للحقائق السلبية صانعو حقيقة في طرح أرمسترونغ: فهو يعطي مثالاً على جدار مطلي باللون الأخضر. كون الجدار مطليًا باللون الأخضر هو حقيقة بالنسبة للقضية التي تنص على أنه ليس مطليًا باللون الأبيض، والقضية التي تنص على أنه ليس مطليًا باللون الأحمر، وهكذا. [ 46 ]

إن صعوبة تقديم تفسير وافٍ لعوامل الحقيقة للأحداث الماضية هي أحد الأسباب التي يسوقها أرمسترونغ لرفضه مذهب الحاضرية - أي الرأي القائل بأن الحاضر هو الموجود الوحيد (ومن الأسباب الأخرى عدم توافق هذا الرأي مع النسبية الخاصة ). ويجادل أرمسترونغ بأن على أنصار مذهب الحاضرية إما إنكار الحاجة إلى عوامل الحقيقة للتصريحات المتعلقة بالماضي، أو تفسيرها "بافتراض عوامل حقيقة غريبة نوعًا ما". [ 47 ]

عقل

يتبنى أرمسترونغ نظريةً ماديةً وظيفيةً للعقل. وقد انجذب في البداية إلى كتاب جيلبرت رايل " مفهوم العقل" ورفضه للثنائية الديكارتية. لم يقبل أرمسترونغ السلوكية، بل دافع عن نظريةٍ أطلق عليها اسم "نظرية الحالة المركزية"، والتي تُعرّف الحالات العقلية بحالة الجهاز العصبي المركزي. في كتابه "نظرية مادية للعقل "، أقرّ بوجود حالات عقلية كالوعي، لكنه ذكر أنه يمكن تفسيرها كظواهر فيزيائية. [ 48 ] يُعزي أرمسترونغ تبنيه لنظرية الحالة المركزية إلى عمل جيه جيه سي سمارت ، وتحديدًا بحثه "الأحاسيس وعمليات الدماغ"، ويتتبع أصلها إلى بحث أولين بليس عام 1956 بعنوان "هل الوعي عملية دماغية؟". [ 49 ]

قال ستيفن مومفورد إن كتاب أرمسترونغ " نظرية مادية للعقل " يمثل بيانًا موثوقًا للمادية الأسترالية ، وكان ولا يزال عملًا فلسفيًا رائدًا. [ 50 ]

نظرية المعرفة

يرى أرمسترونغ أن شروط المعرفة تتحقق عندما يمتلك المرء اعتقادًا صحيحًا مبررًا توصل إليه من خلال عملية موثوقة، أي أن هذا الاعتقاد ناتج عن عامل ما في العالم الخارجي (ومن هنا جاء مصطلح الخارجية). ويستخدم أرمسترونغ تشبيه الترمومتر : فكما يتغير الترمومتر ليعكس درجة حرارة البيئة المحيطة به، كذلك يجب أن تتغير معتقدات المرء إذا كانت مبنية على أسس موثوقة. ويرى أرمسترونغ أن العلاقة بين المعرفة والعالم الخارجي هي علاقة قانونية (أي علاقة بقانون من قوانين الطبيعة). [ 51 ] وهنا، تتشابه وجهة نظر أرمسترونغ إلى حد كبير مع وجهة نظر ألفين غولدمان وروبرت نوزيك . [ 52 ] وقد قادت البديهيات التي أدت إلى هذا النوع من الخارجية ألفين بلانتينغا إلى تقديم تفسير للمعرفة أضاف شرطًا لوجود أنظمة معرفية "تعمل بشكل صحيح" وفقًا لخطة تصميم. [ 53 ]

الاعتقاد

فيما يتعلق بمسألة العلاقة بين المعتقدات والمعرفة ، يدافع أرمسترونغ عن "قبول ضعيف" لشرط الاعتقاد، أي أنه إذا كان بالإمكان القول إن شخصًا ما يعرف شيئًا ما ( ص) ، فإنه يعتقد (ص) . وفي ورقة بحثية قدمها للجمعية الأرسطية ، يرفض أرمسترونغ سلسلة من الحجج اللغوية التي تدعو إلى رفض شرط الاعتقاد، والتي تزعم أنه يمكن للمرء أن يمتلك المعرفة دون أن يعتقد، لأن الاستخدام الشائع لكلمة "اعتقاد" يوحي بنقص المعرفة. ويضرب أرمسترونغ مثالًا على ذلك: إذا سألت رجلًا في محطة قطار عما إذا كان القطار قد غادر للتو، فأجاب "أعتقد أنه غادر"، فإنك ستستنتج من ذلك أنه لا يعلم أنه قد غادر. [ 54 ]

يُجادل أرمسترونغ أيضًا بأن المعتقدات المتناقضة تُظهر وجود صلة بين المعتقدات والمعرفة. ويُعطي مثالًا على امرأة علمت بوفاة زوجها، لكنها لا تستطيع تصديق ذلك . فهي تُصدّق وتُنكر في آنٍ واحد وفاته: ومن المصادفة أن أحد اعتقاديها مُبرّر وصحيح، ويُحقق بعض شروط المعرفة. [ 54 ] [ 55 ]

يقدم أرمسترونغ ردًا على نسخة كولن رادفورد المعدلة من مثال "الممتحن غير الواثق". يُسأل طالب عن تاريخ وفاة الملكة إليزابيث الأولى، فيجيب بتردد "1603" دون أن يُظهر ثقة في إجابته. لقد نسي أنه درس التاريخ الإنجليزي سابقًا. يقدم رادفورد هذا كمثال على المعرفة دون اعتقاد. لكن أرمسترونغ يختلف معه في هذا: فالممتحن غير الواثق لديه اعتقاد بأن الملكة إليزابيث الأولى توفيت عام 1603، فهو يعلم أنها توفيت عام 1603، لكنه لا يعلم أنه يعلم . يرفض أرمسترونغ مبدأ المعرفة دون اعتقاد ، والذي ينص على أنه لمعرفة شيء ما (ص) ، يجب على المرء أن يعلم أنه يعلم (ص) . [ 54 ] [ 55 ] يتوافق رفض أرمسترونغ لمبدأ المعرفة دون اعتقاد مع مشروعه الخارجي الأوسع. [ 56 ]

التكريم والتقدير

كان أرمسترونغ زميلًا مؤسسًا في الأكاديمية الأسترالية للعلوم الإنسانية عام 1969. [ 57 ] وقد عُيّن ضابطًا في وسام أستراليا في احتفالات يوم أستراليا عام 1993. [ 58 ] وانتُخب عضوًا فخريًا أجنبيًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم عام 2008. [ 59 ]

فهرس

الكتب

مقالات مختارة

متنوع

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ديفيد أرمسترونج، الكليات: مقدمة ذات آراء (1989)، ص 8.
  2. ↑ برايان غاريت (2011). ما هذا الشيء المسمى الميتافيزيقا؟ تايلور وفرانسيس. ص 54-55 . ISBN  978-1-136-79269-4.
  3. ↑ المذهب الهايكيتي (موسوعة ستانفورد للفلسفة)
  4. ↑ زالتا، إدوارد ن. (محرر). "قوانين الطبيعة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2026 .
  5. ↑ "البروفيسور ديفيد أرمسترونغ - نعي" . صحيفة التلغراف . 9 يوليو 2014. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0307-1235 . تاريخ الاطلاع 10 مايو 2020 . 
  6. ↑ براون، س.؛ كولينسون، د.؛ ويلكنسون، ر.، محرران. (1996). قاموس السير الذاتية لفلاسفة القرن العشرين . ص 31-32 . ISBN  978-0-415-06043-1.
  7. ↑ جايغوون كيم؛ إرنست سوسا؛ غاري س. روزنكرانتز، محرران. (2009). دليل الميتافيزيقا ( الطبعة الثانية). وايلي-بلاك ويل. الصفحات 126-127 .  
  8. 1 2 أرمسترونغ، د.م. (19 مارس 2002). "السيرة الذاتية" . تم الاطلاع عليه في 27 يوليو 2014 .
  9. ↑ غودفري-سميث، بيتر. "لماذا تتمتع أستراليا بتأثير كبير على الفلسفة؟" . مجلة إيون . تاريخ الاسترجاع: 21 مارس 2019 .
  10. ↑ كريتندن، ب. (2010). "سيدني، جامعة، قسم الفلسفة العامة". في أوبي، ج.؛ تراكاكيس، ن.ن. (محرران). دليل الفلسفة في أستراليا ونيوزيلندا . منشورات جامعة موناش . ISBN 978-0-9806512-1-8.
  11. ↑ إيفيسون، د. (2010). "سيدني، جامعة، قسم الفلسفة (إعادة التوحيد - 2009)". في أوبي، ج.؛ تراكاكيس، ن.ن. (محرران). دليل الفلسفة في أستراليا ونيوزيلندا . منشورات جامعة موناش . ISBN  978-0-9806512-1-8.
  12. 1 2 تشروكي، أ. (أبريل 2002). "مقابلة مع البروفيسور ديفيد أرمسترونغ" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2014 .
  13. ↑ فرانكلين، جيمس (2020). "دي إم أرمسترونغ: أبرز فلاسفة سيدني: حياته وعمله" . مجلة سيدني الواقعية (41): 1-6 . تاريخ الاسترجاع: 17 فبراير 2021 .
  14. ↑ تاونسند، أ. (2010). "أندرسون، جون، والأندرسونية". في: أوبي، ج.؛ تراكاكيس، ن.ن. (محرران). دليل الفلسفة في أستراليا ونيوزيلندا . منشورات جامعة موناش . ISBN 978-0-9806512-1-8أُرشف من الأصل في 8 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2013 .
  15. ↑ ستوف، د. (1 مارس 2014). "تكريم لديفيد أرمسترونج" . كوادرانت . ص 42-43 . 
  16. ↑ إيرفين، أ. (1 مارس 2014). "ديفيد أرمسترونغ والمادية الأسترالية" . كوادرانت . ص 36-39 . 
  17. ↑ إيرفين، أ. (1 مارس 2014). "ديفيد أرمسترونج: دليل القارئ" . كوادرانت . ص 40-41 . 
  18. ↑ أرمسترونغ، د.م. (2010). رسم تخطيطي للميتافيزيقا المنهجية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1-2 . ISBN  978-0-19-965591-5.
  19. ↑ أرمسترونغ، د.م. (2001). "مقابلة". في: جوبلينغ، لي؛ رانسي، كاثرين (محرران). شؤون العقل: قصائد ومقالات ومقابلات تكريمًا لليوني كرامر . جامعة سيدني . ص 322-332 . ISBN  978-1-86487-362-7.
  20. ↑ فورست، ب. (2010). "أرمسترونغ، د.م" . في أوبي، ج.؛ تراكاكيس، ن.ن. (محرران). دليل الفلسفة في أستراليا ونيوزيلندا . منشورات جامعة موناش . ISBN 978-0-9806512-0-1تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 8 مارس 2012.
  21. ↑ أرمسترونغ، د.م.؛ مارتن، س.ب. (1969). لوك وبيركلي: مجموعة من المقالات النقدية . دار أنكور للنشر . رقم ISBN 978-0-268-00562-7.
  22. ↑ أرمسترونغ، د.م. (1980). الاسمية والواقعية . الكليات والواقعية العلمية. المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 65. ISBN   978-0-521-28033-4.
  23. 1 2 3 أرمسترونج، د.م. (1989). العموميات . دار ويستفيو للنشر . رقم ISBN 978-0-8133-0763-3. OL 2211958M . 
  24. ↑ أرمسترونغ، د.م. (1980)، نظرية الكليات ، مطبعة جامعة كامبريدج ، رقم ISBN 978-0-521-28032-7، OL 7735301M 
  25. ↑ أرمسترونغ، د.م. (2010). رسم تخطيطي للميتافيزيقا المنهجية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 19-20 . ISBN  978-0-19-965591-5.
  26. ↑ ماكبرايد، ف. (2005). "التمييز بين الخاص والعام: عقيدة من عقيدة الميتافيزيقا؟". العقل . 114 (455): 565-614 . doi : 10.1093/mind/fzi565 .
  27. ↑ أرمسترونغ، د.م. (2010). رسم تخطيطي للميتافيزيقا المنهجية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 23-25 . ISBN  978-0-19-965591-5.
  28. ↑ مامفورد 2007 ، الصفحات 23-24 
  29. ↑ أرمسترونغ، د.م. (1989). العموميات: مقدمة ذات آراء . بولدر: ويستفيو برس. ص 37، 41. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  30. ↑ أرمسترونغ، د.م. (1980). الاسمية والواقعية . الكليات والواقعية العلمية. المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 42. ISBN   978-0-521-28033-4.
  31. ↑ أرمسترونغ، د.م. (1989). الكليات: مقدمة ذات آراء . بولدر: ويستفيو برس. ص 110. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  32. ↑ أرمسترونغ، د.م. (1997). عالم من حالات الشؤون . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 40. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  33. ↑ بوتنام، هـ. (1970). "حول الخصائص". في ريشر، ن. (محرر). مقالات تكريمًا لكارل ج. همبل . سبرينغر . ISBN 978-94-017-1466-2.
    أُعيد طبعه في: بوتنام، هـ. (1975). الرياضيات، المادة، والمنهج . أوراق فلسفية. المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN  978-0-521-20665-5.
  34. ↑ أرمسترونغ، د.م. (1980). الاسمية والواقعية . الكليات والواقعية العلمية. المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج . ص. xv. ISBN   978-0-521-28033-4.
  35. ↑ أرمسترونغ، د.م. (2010). رسم تخطيطي للميتافيزيقا المنهجية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 36. ISBN  978-0-19-965591-5.
  36. ↑ مومفورد 2007 ، ص 29 
  37. ↑ أرمسترونغ، د.م. (1983). ما هو قانون الطبيعة ؟ مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-521-31481-7.
  38. ↑ تولي، م . (1977). "طبيعة القوانين". المجلة الكندية للفلسفة . 7 (4): 667-698 . doi : 10.1080/00455091.1977.10716190 . JSTOR 40230714. S2CID 159913474 .  
  39. ↑ دريتسكي، ف . (1977). "قوانين الطبيعة". فلسفة العلوم . 44 (2): 248-268 . doi : 10.1086/288741 . JSTOR 187350. S2CID 119760906 .  
  40. ↑ مومفورد 2007 ، ص 45 
  41. ↑ مامفورد، س. (2009). "القوانين والتصرفات". في: لو بويديفين، ر.؛ بيتر، س.؛ ماكغونيغال، أ.؛ كاميرون، ر.ب. (محررون). دليل روتليدج للميتافيزيقا . روتليدج. ص 472-473 . ISBN  978-0-415-39631-8.
  42. ↑ تشوي، س؛ فارا، م. (ربيع 2014). "الميول" . في زالتا، إي إن (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد .
  43. ↑ أرمسترونغ، د.م. (2010). رسم تخطيطي للميتافيزيقا المنهجية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 48-53 . ISBN  978-0-19-965591-5.
  44. ↑ مومفورد 2007 ، ص 171 
  45. ↑ أرمسترونغ، د.م. (2010). رسم تخطيطي للميتافيزيقا المنهجية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 61-66 . ISBN  978-0-19-965591-5.
  46. ↑ أرمسترونغ، د.م. (2004). الحقائق وصانعوها . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 24. ISBN  978-0-521-54723-9.
  47. ↑ أرمسترونغ، د.م. (2010). رسم تخطيطي للميتافيزيقا المنهجية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 105. ISBN  978-0-19-965591-5.
  48. ↑ مامفورد 2007 ، الصفحات 133-140 
  49. ↑ أرمسترونغ، د.م. (2010). رسم تخطيطي للميتافيزيقا المنهجية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 101. ISBN  978-0-19-965591-5.
  50. ↑ مومفورد 2007 ، ص 130 
  51. ↑ ليرر، ك. (2000)، نظرية المعرفة ، دار ويستفيو للنشر ، ص 178، رقم ISBN  978-0-8133-9053-6، OL 6787085M 
  52. ↑ بولوك، جيه إل (1999)، النظريات المعاصرة للمعرفة ، روومان وليتلفيلد ، ص 13، ISBN  978-0-8476-8936-1، OL 31726M 
  53. ↑ بلانتينغا، أ. (1993)، الضمان والوظيفة المناسبة ، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0-19-507863-3، OL 1700198M 
  54. 1 2 3 أرمسترونغ، د.م. (1969). "هل المعرفة تستلزم الاعتقاد؟". وقائع الجمعية الأرسطية . 70 : 21-36 . doi : 10.1093/aristotelian/70.1.21 . JSTOR 4544782 . 
  55. 1 2 مامفورد 2007 ، ص 155 
  56. ↑ هيمب، د. (15 أكتوبر 2006). "مبدأ المعرفة بأن المرء يعرف" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2014 .
  57. ↑ "تاريخنا" . الأكاديمية الأسترالية للعلوم الإنسانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2024 .
  58. ↑ "الأستاذ الفخري ديفيد ماليت أرمسترونغ" . مرفق البحث عن الأوسمة الأسترالية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أبريل 2024 .
  59. ↑ "أرمسترونغ، ديفيد ماليت". أعضاء الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم، 1780-2012 (ملف PDF) . الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . ص 17. تاريخ الاطلاع: 27 يوليو 2014 . 

للمزيد من القراءة