الأدب الموساري

تشمل الأعمال الفلسفية لموسار ما يلي:

• Chovot ha-Levavot بواسطة بهية بن باكودا
• أحكام الأحكام الدينية في سفر المداح من كتاب مشناه توراة لموسى بن ميمون
• سفر هاياشار (العمل الأخلاقي، لا ينبغي الخلط بينه وبين العديد من الأعمال الأخرى غير ذات الصلة التي تحمل نفس الاسم)، نُشر بشكل مجهول
• شيمونا بيراكيم ("الفصول الثمانية"): مقدمة بيركي أبوت في تعليق موسى بن ميمون على المشناه .

ظهرت أدبيات موسار الحاخامية كرد فعل على الأدبيات الفلسفية، وسعت إلى إظهار أن التوراة والأدبيات الحاخامية المعيارية تُعلِّم طبيعة الفضيلة والرذيلة دون اللجوء إلى مفاهيم أرسطو أو غيرها من المفاهيم الفلسفية. ومن بين الأعمال الكلاسيكية في هذا المجال:

• معلوت هاميدوت للحاخام يهيل بن يكوتيل عناف من روما
• شعاري تشوفا (أبواب التوبة) للحاخام يونا جيروندي
• منورة ها ماور لإسرائيل النكاوة ب. يوسف توليدو
• مينورة ها ماور لإسحاق أبوآب
• كتاب "أورخوت تساديكيم" ( طرق الصالحين )، لمؤلف مجهول.
• منيكيت ريفكا لريبيكا بات مئير تكتينر

وقد تم إنتاج أعمال مماثلة من قبل حاخامات كانوا من علماء الكابالا ولكن كتاباتهم في موسار لم تحمل طابعًا قباليًا: نحمانيدس " شعار ها-جيمول"، الذي يركز على فئات مختلفة من الأشخاص الصالحين والأشرار وعقوباتهم في العالم الآخر؛ وكتاب الحاخام بهيا بن آشر " كاد ها-كيماه" .

كانت حركة حسيدية أشكناز (وتعني حرفيًا "أتباع ألمانيا") حركة يهودية ظهرت في القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين، أسسها الحاخام يهودا التقي (الحاخام يهودا هيحسيد) من ريغنسبورغ بألمانيا، واهتمت بنشر التقوى والأخلاق اليهودية. ويُعدّ كتاب الأتقياء ( سفر حسيديم ) أشهر أعمال أدب موسار التي أنتجتها هذه المدرسة. ^{[ 3 ]}

تشمل الأعمال الصوفية الكابالية الصريحة في أدب موسار كتاب تومر ديفورا ( شجرة نخيل ديبورا ) لموسى بن يعقوب كوردوفيرو ، وريشيت حوخما لإلياهو دي فيداس ، وكاف ها-ياشار لتسفي هيرش كايدانوفر .

كتاب "ميسيلات يشريم" هو نصٌّ من نصوص "موسار" نُشر في أمستردام على يد موشيه حاييم لوزاتو في القرن الثامن عشر. ولعله أهمّ أعمال أدب "موسار" في فترة ما بعد العصور الوسطى. وقد علّق غاون فيلنا قائلاً إنه لم يجد كلمةً زائدةً في الفصول السبعة الأولى من الكتاب، وذكر أنه لو كان لا يزال على قيد الحياة لسافر للقاء المؤلف والتعلم من منهجه.

بحسب جوليا فيليبس كوهين ، التي تلخص عمل ماتياس ب. ليمان حول أدب موسار في المجتمع السفاردي العثماني :

ابتداءً من القرن الثامن عشر، اضطلع عدد من حاخامات الدولة العثمانية بمهمة مكافحة الجهل الذي اعتقدوا أنه يُصيب مجتمعاتهم، وذلك من خلال تأليف كتب في الأخلاق اليهودية ( موسار ) باللغة اليهودية الإسبانية (المعروفة أيضًا باسم اللادينو). وقد استُلهم هذا التطور جزئيًا من تيارٍ معين في التصوف اليهودي ( القبالة اللوريانية ) الذي أشار إلى أن لكل يهودي دورًا لا بد منه في إصلاح العالم اللازم للخلاص. وهكذا، هدد انتشار الجهل بين أبناء دينهم بتقويض النظام السليم للأمور. وانطلاقًا من هذا، اختار هؤلاء الحاخامات العثمانيون - الذين كانوا جميعًا قادرين على النشر باللغة العبرية، اللغة الأكثر تقديرًا في تراثهم الديني - الكتابة بلغتهم العامية. وبينما عملوا على نشر المعرفة الحاخامية بين عامة الناس من خلال ترجمتها، سعى هؤلاء "الحاخامات العاميون" (بتعبير ماتياس ليمان) أيضًا إلى غرس فكرة لدى جمهورهم مفادها أن نصوصهم تتطلب وسيطًا من ذوي التدريب الديني. وهكذا، أوضحوا أنه ينبغي على عامة الناس أن يجتمعوا لقراءة كتبهم في جلسات دراسية ، أو جلسات دراسية، دائماً بتوجيه من شخص متدرب على دراسة الشريعة اليهودية . ^{[ 7 ]}

من بين أشهر أعمال أدب موسار التي أُنتجت في المجتمع العثماني كتاب "شيفيت موسار" لإيليا هاكوهين ، الذي نُشر لأول مرة باللغة اللادينو عام 1748. ^{[ 8 ]} ويُعدّ كتاب "بيلي يويتز" للحاخام إليعازر بابو (1785-1826) مثالًا آخرًا بارزًا على هذا النوع الأدبي. ^{[ 9 ]}

في أوروبا، قدم قادة حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) إسهاماتٍ جليلة في أدبيات علم الأخلاق (الموسار). ^{[ 10 ] [ 11 ]} كتب نفتالي هيرز ويسلي نصًا موساريًا بعنوان "سفر ها-ميدوت " (كتاب الفضائل) حوالي عام 1786. كما كتب مناحيم مندل ليفين من ساتانوف نصًا بعنوان "شيشبون هانيفيش " (المحاسبة الأخلاقية) عام 1809، مستندًا جزئيًا إلى البرنامج الأخلاقي الموصوف في السيرة الذاتية لبنجامين فرانكلين . ^{[ 12 ]}

كان من بين أشكال الأدب في الحركة الحسيدية كتيبات تجمع وتُعلّم الممارسات الصوفية والأخلاقية. ومن هذه الكتيبات "تزافات هريفاش " (وصية الحاخام يسرائيل بعل شيم ) و"تزيتل كوتون" لإليميلخ الليزينسكي ، وهو برنامج من سبعة عشر بندًا حول كيفية أن يكون المرء يهوديًا صالحًا. ويُعد كتاب "سفر هاميدوت" للحاخام نحمان البريسلوفي من كلاسيكيات الأدب الحسيدي في مجال "موسار". ^{[ 1 ]}

تُعتبر "رسالة موسار" لغاون فيلنا ، وهي وصية أخلاقية كتبها أحد معارضي الحركة الحسيدية، من كلاسيكيات أدب موسار. ^{[ 13 ]} كما وُصفت العديد من كتابات يسرائيل مئير كاغان بأنها من أدب موسار. ^{[ 14 ]}

شجعت حركة موسار الحديثة ، التي بدأت في القرن التاسع عشر، الدراسة المنظمة لأدب موسار في العصور الوسطى على نحو غير مسبوق، إلى جانب إنتاجها لأدب موسار خاص بها. وقد كتب رواد الحركة مؤلفات موسار هامة، مثل الحاخامات إسرائيل سالانتر ، وسيمحا زيسل زيف ، ويوسف يوزيل هورويتز ، وإلياهو ديسلر . ^{[ 1 ]} وقد رسخت الحركة دراسة موسار كجزء أساسي من المناهج الدراسية في مدارس يشيفا الليتوانية ، لتكون بمثابة حصن منيع في وجه قوى العلمانية المعاصرة.

وقد قام بتأليف أدب موسار حاخامات إصلاحيون من بينهم روث أبوش ماغدر ، المعروفة بكتاباتها عن التواضع، وكارين كيدار ، المعروفة بكتاباتها عن التسامح. ^{[ 1 ]}

كتب مؤلفون في مجال علم الأخلاق (الموسار) حاخامات محافظون، من بينهم إيمي إيلبرغ (المعروفة بكتاباتها عن الفضول والشجاعة) ودانيا روتنبرغ (المعروفة بكتاباتها عن الفضول). ^{[ 1 ]} الحاخام إيرا ف. ستون، مؤسس مركز علم الأخلاق المعاصر، هو مؤلف كتاب "حياة مسؤولة: المسار الروحي للموسار"، بالإضافة إلى شرح لنصوص الموسار الكلاسيكية "ميسيلات يشريم" و"تومر ديفورا".

كتب مؤلفون من حركة إعادة البناء الأدبية في علم الأخلاق (موسار )، من بينهم سوزان شنور (المعروفة بكتاباتها عن التسامح)، وساندرا لوسون (المعروفة بكتاباتها عن الفضول)، وريبيكا ألبرت (المعروفة بكتاباتها عن التواضع)، ومردخاي كابلان (المعروف بكتاباته عن التواضع). ^{[ 1 ]} تُظهر كتابات شنور كيف أن للجنس دورًا في مناقشة التسامح كفضيلة. ^{[ 1 ]}