بيرينجار أوف تورز

كان بيرينجار التوري (توفي في 6 يناير 1088)، باللاتينية Berengarius Turonensis ، لاهوتيًا مسيحيًا فرنسيًا من القرن الحادي عشر ، ورئيس شمامسة أنجيه ، وعالمًا قدّم من خلال قيادته لمدرسة كاتدرائية شارتر مثالًا يُحتذى به في البحث الفكري باستخدام أدوات الجدل المُعاد إحياؤها ، وهو ما حذت حذوه لاحقًا مدارس كاتدرائيات لاون وباريس. تميّز بيرينجار التوري عن التيار الرئيسي في اللاهوت الكاثوليكي برأيين: تأكيده على سيادة الكتاب المقدس وإنكاره للاستحالة الجوهرية . ^{[ 1 ] [ 2 ]} ووفقًا لتوما الأكويني، في كتابه "الخلاصة اللاهوتية"، "تراجع بيرينجار عن خطئه وأقرّ بحقيقة الإيمان". ^{[ 3 ]}

ربما وُلد بيرينجار التوري في مدينة تور ، على الأرجح في أوائل القرن الحادي عشر. بدأ تعليمه في مدرسة الأسقف فولبير من شارتر ، الذي مثّل اللاهوت التقليدي للعصور الوسطى المبكرة ، لكنه لم ينجح في غرسه في تلميذه. لم يكن بيرينجار منجذبًا إلى اللاهوت النظري بقدر انجذابه إلى العلوم الدنيوية، فاكتسب معرفة بالأدب اللاتيني ، والمنطق، واكتسب معارف عامة وحرية فكرية. لاحقًا ، أولى اهتمامًا أكبر للكتاب المقدس وكتابات المسيحيين الأوائل، ولا سيما غريغوريوس التوري وأوغسطينوس ؛ وهكذا اتجه إلى اللاهوت الرسمي. ^{[ 4 ]}

بعد وفاة فولبير عام 1028، عاد بيرينغار إلى تور، حيث أصبح قسيسًا في الكاتدرائية . وفي حوالي عام 1040، تولى إدارة مدرستها، فرفع من كفاءتها وجذب إليها الطلاب من كل حدب وصوب. وقد نال شهرته بفضل حياته الزاهدة الخالية من الشوائب ، فضلًا عن نجاحه في التدريس. بلغت سمعته حدًا دفع عددًا من الرهبان إلى طلب تأليف كتابٍ يُشعل حماستهم؛ ورسالته إلى جوسلين، الذي أصبح فيما بعد رئيس أساقفة بوردو ، والذي طلب منه الفصل في نزاع بين الأسقف إيزمبير من بواتييه ومجلسه، دليلٌ على السلطة التي تُنسب إلى حكمه. أصبح رئيس شمامسة أنجيه ، لكنه بقي في تور لإدارة المدرسة. ^{[ 5 ]} وقد حظي بثقة عددٍ من الأساقفة، بالإضافة إلى الكونت القوي جيفري من أنجو .

وسط هذا الثناء، بدأ صوتٌ مُعارضٌ يُسمع؛ إذ زُعم أن بيرينجار يحمل آراءً هرطقيةً حول سرّ القربان المقدس . تعود أولى الخلافات حول طبيعة الحضور الإفخارستي إلى أوائل العصور الوسطى. ففي القرن التاسع، ادّعى باسخاسيوس رادبرتوس أن جسد المسيح في القربان المقدس هو نفسه جسده في السماء، لكنه لم يحظَ بأي تأييد يُذكر. ^{[ 6 ]} تعرّضت عقيدته لهجومٍ شديدٍ من راترامنوس ورابانوس ماوروس ، اللذين عارضا واقعيته المُؤكدة، التي شابتها أحيانًا مقارناتٌ وأمثلةٌ غير موفقة، واقترحا مفهومًا روحيًا أكثر للحضور الإلهي. ^{[ 7 ]} أما بيرينجار، فبحسب أحد الروايات، "أثارت تعاليم بيرينجار، الذي عارض عقيدة الحضور الحقيقي، ضجةً أكبر بكثير". ^{[ ٨ ]} لكن في الواقع، توجد آراء متباينة بين اللاهوتيين والمؤرخين حول هذه النقطة، وليس من الواضح أن بيرينجار ينكر الحضور الحقيقي، مع أنه ينكر الاستحالة الجوهرية. ^{[ ٥ ]} وكان أول من لاحظ هذا الأمر رسميًا زميله السابق أدلمان ، الذي توسل إليه أن يتخلى عن معارضته لتعاليم الكنيسة.

في أوائل عام 1050 على الأرجح، وجّه بيرينغار رسالةً إلى لانفرانك ، رئيس دير بيك في نورماندي آنذاك، أعرب فيها عن أسفه لالتزام لانفرانك بتعاليم باسخاسيوس حول سرّ القربان المقدس، واعتباره رسالة راترامنوس في هذا الشأن (التي ظنّ بيرينغار أن يوهانس سكوتوس إريوجينا هو من كتبها ) هرطقة . وأعلن بيرينغار موافقته على رأي إريوجينا، معتقدًا أنه يحظى بتأييد القديس أمبروز والقديس جيروم وأوغسطين وغيرهم من المراجع. استلم لانفرانك هذه الرسالة في روما، حيث قُرئت أمام مجمع ديني، وأُدين رأي بيرينغار. استُدعي بيرينغار للمثول أمام مجمع ديني آخر كان من المقرر عقده في فيرتشيلي في سبتمبر. طلب ​​بيرينغار الإذن بالذهاب إلى المجمع من الملك هنري الأول ملك فرنسا ، بصفته الرئيس الاسمي لدير القديس مارتن في تور. لكن الملك، ولأسباب غير واضحة، سجنه. قام مجلس فيرتشيلي بفحص عقيدة بيرينجار وأدانها مرة أخرى وتم حرمانه من الكنيسة. ^{[ 9 ]}

بعد إطلاق سراحه من السجن، وربما بتأثير من جيفري أنجو، واصل الملك مطاردته، ودعا إلى عقد مجمع كنسي في باريس في أكتوبر 1051. تجنّب بيرينجار الحضور خوفًا من غرض المجمع، ولم تُجدِ تهديدات الملك بعد انعقاده نفعًا، إذ كان بيرينجار يحظى بحماية جيفري وتلميذه السابق يوسابيوس ، أسقف أنجيه آنذاك. كما وجد العديد من الأنصار بين عامة الناس. ^{[ 5 ]}

في عام ١٠٥٤، عُقد مجمع في تور برئاسة الكاردينال هيلدبراند بصفته المندوب البابوي. كتب بيرينغار بيان إيمان اعترف فيه بأن الخبز والخمر بعد التقديس هما حقًا جسد المسيح ودمه. ^{[ ١٠ ]} وأشار الأساقفة الفرنسيون إلى رغبتهم في تسوية سريعة للخلاف، وأعلن المجمع اقتناعه ببيان بيرينغار المكتوب.

في عام 1059، ذهب بيرينجار إلى روما، مدعومًا برسالة تزكية من الكونت جيفري إلى هيلدبراند. وفي مجمع عُقد في لاتيران، لم يُستجب له، وعُرضت عليه صيغة تمثل ما بدا له أكثر النظرات شهوانيةً للسر المقدس. ولما غلبته القوى المعارضة له، أخذ هذه الوثيقة بيده وألقى بنفسه على الأرض في صمتٍ يُظهر خضوعه. ^{[ 4 ]}

عاد بيرينجار إلى فرنسا نادمًا أشد الندم على تخليه عن إيمانه، ومُثقلًا بالمرارة تجاه البابا ومعارضيه؛ فقد كان أصدقاؤه يتناقصون، إذ توفي جيفري وأصبح خليفته مُعاديًا له. وكان يوسابيوس برونو ينسحب منه تدريجيًا. إلا أن روما كانت مُستعدة لمنحه فرصة؛ فقد كتب له البابا ألكسندر الثاني رسالة مُشجعة، وفي الوقت نفسه حذّره من التسبب في أي إساءة أخرى. ^{[ 4 ]}

ظلّ ثابتًا على قناعاته، وفي حوالي عام 1069 نشر رسالةً عبّر فيها عن استيائه من البابا نيكولاس الثاني وخصومه في المجمع الروماني. ردّ لانفرانك على رسالته، وانضمّ إليه بيرينغار. كما كتب الأسقف هوغو من لانغريس رسالةً بعنوان " في جسد المسيح ودمه" ضدّ بيرينغار. حتى بيرينغار نفسه ، أسقف فينوسا ، انخرط في الخلاف وكتب ضدّه في روما في سنوات استدعائه الثاني هناك.

لكنّ العداء تجاهه في فرنسا كان يتصاعد حتى كاد أن يصل إلى حدّ العنف الصريح في مجمع بواتييه عام 1076. حاول هيلدبراند، البابا غريغوري السابع آنذاك ، إنقاذه؛ فاستدعاه مرة أخرى إلى روما (1078)، وتعهد بإسكات خصومه بحمله على الموافقة على صيغة مبهمة، شبيهة بتلك التي وقّعها في تور . لكنّ خصوم بيرينغار لم يقتنعوا، وبعد ثلاثة أشهر، في مجمع آخر، فرضوا عليه صيغة لا معنى لها سوى ما سُمّي لاحقًا بالاستحالة الجوهرية، إلا من خلال مغالطة لا أساس لها. كان بيرينغار متهورًا بما يكفي ليطلب تعاطف غريغوري السابع، الذي أمره بالاعتراف بأخطائه والتوقف عنها. اعترف بيرينغار بخطئه، وأُعيد إلى بلاده.

بعد عودته إلى فرنسا، نشر روايته الخاصة عن الإجراءات التي جرت في روما، متراجعًا عن تراجعه السابق. وكانت النتيجة محاكمة أخرى أمام مجمع كنسي في بوردو (1080)، وتراجعًا آخر عن موقفه السابق.

بعد ذلك التزم الصمت، واعتزل في جزيرة سان كوزم قرب مدينة تور ليعيش حياة الزهد والعزلة. وهناك توفي، متوحداً مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

تضمنت نظرية بيرينجار حول القربان المقدس أربع نقاط: ^{[ 13 ]}

1. تبقى العناصر [الخبز والنبيذ] في جوهرها وفي مظهرها بعد التكريس ، على الرغم من أنها تكتسب دلالة جديدة.
2. ومع ذلك، فإن الخمر والخبز ليسا مجرد رموز، بل هما بمعنى ما جسد ودم يسوع الذي يمثلانه.
3. المسيح حاضر روحياً ويتم استقباله روحياً بالإيمان.
4. إنّ التناول في سرّ الإفخارستيا هو تناول مع شخص يسوع المسيح بكامله غير المنقسم، وليس مع دمه وجسده كعنصرين منفصلين. فكما ضُحّي بجسد المسيح كاملاً في الموت، يُتناول روحياً كجسد كامل؛ وكما يُمجّد جسد المسيح الآن في السماء، يجب علينا أن نصعد روحياً إلى السماء.

كانت آراء بيرينجار حول القربان المقدس متشابهة إلى حد كبير مع آراء جون كالفن . ^{[ 13 ]}

يمكن اعتبار بيرينجار التوري رائدًا للعقلانية المسيحية، حيث انتقد سلطة الكنيسة. ^{[ 14 ]}

لم يكن موقف بيرينجار متعارضًا تمامًا مع موقف منتقديه. لكن الجدل الذي أثاره أجبر الناس على إعادة النظر في نقاش القرن التاسع حول سرّ القربان المقدس، كما تركه باسخاسيوس رادبرتوس، وعلى توضيح عقيدة الاستحالة الجوهرية . علاوة على ذلك، عندما استخدم كل من بيرينجار ومنتقديه العلوم الدنيوية كعلم المنطق والنحو للتعبير عن مسألة من مسائل العقيدة المسيحية، فُتح الطريق أمام الفلسفة المدرسية في القرن الثاني عشر. ^{[ 15 ]}

كان بيرينجار التوري رائدًا للمصلحين، وخاصة زوينجلي وجون كالفن . ^{[ 16 ] [ 13 ]}

• أتباع بيرينغار
• القربان المقدس في الكنيسة الكاثوليكية

• تشارلز م. رادينغ، فرانسيس نيوتن: اللاهوت والبلاغة والسياسة في الجدل الإفخارستي، 1078-1079 . مطبعة جامعة كولومبيا: نيويورك، 2003.
• كاودري، سعادة لانفرانك . مطبعة جامعة أكسفورد: نيويورك، 2003.
• هيرون، أليستير . المائدة والتقاليد . دار هاندسل للنشر: إدنبرة، 1983.
• مايسي، غاري . كنوز من المخزن . دار النشر الليتورجية: كولجفيل، مينيسوتا، 1999.
• مايسي، غاري. حكمة المأدبة . دار بولست للنشر: نيويورك، 1992.
• مايسي، غاري. لاهوت القربان المقدس في الفترة المدرسية المبكرة . مطبعة كلارندون: أكسفورد، 1984.
• جيبسون، مارغريت. لانفرانك أوف بيك . مطبعة كلارندون: أكسفورد، 1978.
• مازا، إنريكو . الاحتفال بالإفخارستيا . دار النشر الليتورجية: كولجفيل، مينيسوتا، 1999.
• ويتني، جيه بي. مقالات هيلدبراندين . مطبعة جامعة كامبريدج: لندن، 1932.
• Morin، G. “Bérenger contre Bérenger.” بحوث في اللاهوت القديم والعصور الوسطى . الرابع، 2 (1932)، الصفحات 109 – 133.
• سوفاج، جورج مايكل يوليوس لويس (1907). "بيرينغاريوس التوري"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.