سفر نحميا

يتخذ سفر نحميا في الكتاب المقدس العبري إلى حد كبير شكل مذكرات شخصية كتبها نحميا ، وهو نبي عبري ومسؤول رفيع المستوى في البلاط الفارسي، تتعلق بإعادة بناء أسوار القدس بعد السبي البابلي وتكريس المدينة وسكانها لشرائع الله ( التوراة ).

منذ القرن السادس عشر، يُعامل سفر نحميا عمومًا ككتاب مستقل ضمن الكتاب المقدس. قبل ذلك، كان يُدمج مع سفر عزرا ؛ ولكن في نسخ الكتاب المقدس المسيحية اللاتينية بدءًا من القرن الثالث عشر، قُسِّم سفر عزرا في الفولغاتا إلى نصين يُعرفان باسم سفر عزرا الأول وسفر عزرا الثاني، على التوالي. وقد أصبح هذا الفصل مُعتمدًا مع أولى نسخ الكتاب المقدس المطبوعة بالعبرية واللاتينية. وكانت ترجمات الكتاب المقدس البروتستانتية الإصلاحية التي أُنتجت في جنيف في منتصف القرن السادس عشر ، مثل إنجيل جنيف ، أول من استخدم مصطلح "سفر نحميا" للنص الذي كان يُعرف سابقًا باسم "سفر عزرا الثاني".

أصبحت حقيقة وجود نحميا تاريخياً ، وأهدافه، و"مذكرات نحميا" مثيرة للجدل للغاية في الدراسات الكتابية مؤخراً ، حيث ينظر إليها أصحاب التفسير الموسع على أنها رواية تاريخية، بينما يشكك أصحاب التفسير المحدود في وجود نحميا نفسه. ^{[ 1 ]}

تدور أحداث هذه القصة في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد. وهي مدرجة مع سفر عزرا تحت مسمى عزرا-نحميا ، وتمثل الفصل الأخير في السرد التاريخي للكتاب المقدس العبري. ^{[ 2 ]}

ربما تم دمج الجزء الأصلي من الكتاب، وهو عبارة عن مذكرات مكتوبة بضمير المتكلم، مع الجزء الأساسي من سفر عزرا حوالي عام 400  قبل الميلاد. ومن المحتمل أن عمليات التحرير الإضافية استمرت حتى العصر الهلنستي . ^{[ 3 ]}

يروي الكتاب كيف أُبلغ نحميا، في بلاط ملك شوشان ، بأن أورشليم بلا أسوار، فعزم على ترميمها. عيّنه الملك واليًا على يهوذا ، فسافر إلى أورشليم. هناك، أعاد بناء الأسوار رغم معارضة أعداء إسرائيل، وأصلح المجتمع وفقًا لشريعة موسى . بعد اثنتي عشرة سنة في أورشليم ، عاد إلى شوشان ، ثم عاد إلى أورشليم مرة أخرى. فوجد أن بني إسرائيل قد انحرفوا عن تعاليم الدين وتزوجوا من غير العبرانيين، فبقي في أورشليم ليُطبّق الشريعة.

الفصول

1. في السنة العشرين من حكم أرتحشستا الأول ملك فارس ، علم نحميا، ساقي الملك في سوسة (العاصمة الفارسية)، بهدم سور القدس. فصلى إلى الله معترفًا بذنوب بني إسرائيل، ثم ذكّره بوعده بإعادة بناء الأرض الموعودة . وسأل الله أن يوفقه في طلب الإذن من الملك أرتحشستا بالعودة إلى القدس لإعادة بناء سورها.
2. بينما كان نحميا يقدم الخمر، لاحظ الملك حزنه. فاعترف نحميا بتواضع أن سبب حزنه هو خراب مدينة أجداده، وطلب الإذن بإعادة بناء سور المدينة. فوافق الملك. ثم طلب نحميا رسائل تفويض بالمرور الآمن، وإذنًا بالحصول على أخشاب من الغابة الملكية. فوافق الملك على هذه الطلبات، وأرسل أيضًا حرسًا عسكريًا لمرافقة نحميا إلى أورشليم. ولما وصل نحميا، تفقد السور سرًا قبل أن يشجع قادة المدينة على الانضمام إليه في إعادة البناء. ولكن لما سمع سنبلط السامري ، وطوبيا العموني ، وجشم العربي بذلك، سخروا من بني إسرائيل واتهموهم بالتمرد على الملك.
3. تتولى عائلات وقادة القدس كلٌّ منهم بوابة أو جزءًا من السور ويبدأون في إعادة البناء.
4. يتآمر قادة القبائل المتناحرة – سنبلط الحوروني، وطوبيا العموني، وجشم العربي، ورجال أشدود – معًا لمهاجمة القدس، مما يجبر العبرانيين الذين يعيدون بناء السور على العمل وهم يحملون أسلحة في أيديهم.
5. بعد أن رأى نحميا النبلاء العبرانيين يظلمون الفقراء، أمر بإلغاء جميع الديون والرهونات العقارية؛ فقد كان الحكام السابقون فاسدين وظالمين، أما هو فكان باراً وعادلاً.
6. يتهم سنبلط نحميا بالتخطيط للتمرد ضد أرتحشستا، ويعارض نحميا حتى النبلاء والأنبياء العبرانيين، لكن السور يكتمل.
7. يعين نحميا المسؤولين ويضع الحراس على السور والبوابات؛ ويخطط لتسجيل العبرانيين، ويعثر على إحصاء أولئك الذين عادوا في وقت سابق.
8. يجمع نحميا الشعب ويطلب من عزرا أن يقرأ لهم كتاب شريعة موسى؛ فيقيم نحميا وعزرا واللاويون عيد المظال ، وفقًا للشريعة.
9. يجتمع العبرانيون للتوبة والصلاة، مستذكرين خطاياهم الماضية، ومعونة الله لهم، ووعده لهم بالأرض.
10. دخل الكهنة واللاويون وشعب إسرائيل في عهد، متفقين على الانفصال عن الشعوب المحيطة بهم والالتزام بالشريعة.
11. أُعيد توطين القدس من قبل العبرانيين الذين يعيشون في مدن وقرى يهوذا وبنيامين.
12. تم تقديم قائمة بالكهنة واللاويين الذين عادوا في أيام كورش (أول العائدين من بابل)؛ أشرف نحميا، بمساعدة عزرا، على تدشين الأسوار والمدينة التي أعيد بناؤها.
13. بعد اثنتي عشرة سنة، عاد نحميا إلى سوسة، ثم عاد لاحقًا إلى أورشليم، فوجد أن الأمور قد تراجعت في غيابه. فاتخذ إجراءات لتطبيق إصلاحاته السابقة، وطلب من الله أن يمنّ عليه بالخير.

تدور أحداث الكتاب في القرن الخامس قبل الميلاد. يهوذا هي إحدى المقاطعات العديدة ضمن ولاية أكبر (وحدة إدارية واسعة) في الإمبراطورية الأخمينية . عاصمة الإمبراطورية هي سوسة . نحميا هو ساقي الملك أرتحشستا الأول ملك فارس ، وهو منصب رسمي هام.

بناءً على طلبه، أُرسل نحميا إلى القدس حاكمًا على يهوذا، الاسم الفارسي الرسمي لها. كانت القدس قد سقطت ودُمّرت على يد البابليين عام 586  قبل الميلاد، ووجدها نحميا لا تزال أطلالًا. كانت مهمته إعادة بناء الأسوار وإعادة إعمار المدينة. واجه معارضة من ثلاثة جيران أقوياء: السامريين ، والعمونيين ، والعرب ، بالإضافة إلى مدينة أشدود ، لكنه نجح في إعادة بناء الأسوار. ثم قام بتطهير المجتمع العبري من خلال فرض عزله عن جيرانه، وفرض شريعة موسى.

تُرجم سفر عزرا-نحميا العبري الوحيد ، المسمى "عزرا"، إلى اليونانية في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد تقريبًا. ^{[ 4 ]} وبعد ذلك بقليل، ظهرت ترجمة يونانية ثانية مختلفة تمامًا، في صورة سفر عزرا الأول ، الذي حُذفت منه أعمال نحميا بالكامل، إما بحذف تلك الأجزاء أو بنسبتها إلى عزرا. وفي البداية، اعتبر المسيحيون الأوائل هذه الترجمة الأخيرة هي "سفر عزرا" التوراتي، كما فعل الكاتب اليهودي يوسيفوس في القرن الأول . ومنذ القرن الثالث، أضاف العهد القديم المسيحي باليونانية إلى نص سفر عزرا الأول الترجمة الأقدم لسفر عزرا-نحميا، وأطلق على السفرين اسمي عزرا أ وعزرا ب على التوالي. وقد أشار إلى هذا الاستخدام العالم المسيحي أوريجانوس في القرن الثالث ، الذي لاحظ أن "سفر عزرا" العبري قد يُعتبر حينها سفرًا "مزدوجًا". أشار جيروم ، في كتاباته مطلع القرن الخامس، إلى أن هذا التكرار قد تبناه المسيحيون اليونانيون واللاتينيون. وقد رفض جيروم نفسه هذا التكرار في ترجمته للكتاب المقدس من العبرية إلى اللاتينية (الفولغاتا)؛ ونتيجةً لذلك، تُقدّم جميع مخطوطات الفولغاتا المبكرة سفري عزرا ونحميا ككتاب واحد، ^{[ 5 ]} كما هو الحال في تفسير بيدا في القرن الثامن ، وفي نسخ الكتاب المقدس التي وضعها ألكوين وثيودولف الأورلياني في القرن التاسع . مع ذلك، ومنذ القرن التاسع فصاعدًا، وُجدت نسخ متفرقة من الكتاب المقدس اللاتيني تفصل بين قسمي عزرا ونحميا في سفري عزرا ونحميا ككتابين منفصلين، يُطلق عليهما آنذاك سفرا عزرا الأول والثاني؛ وأصبح هذا هو المعيار في نسخ الكتاب المقدس الباريسية في القرن الثالث عشر. ولم يُعتمد هذا الفصل بشكل عام في نسخ الكتاب المقدس العبرية إلا في عامي 1516/1517، في أول نسخة مطبوعة من الكتاب المقدس الحاخامي لدانيال بومبيرغ . ^{[ 6 ]}

في التعليقات المسيحية اللاحقة في العصور الوسطى، يُشار إلى هذا الكتاب باسم "كتاب عزرا الثاني"، وليس باسم "كتاب نحميا"؛ وبالمثل، يتم تقديم الاقتباسات من هذا الكتاب دائمًا على أنها "يقول عزرا ..."، وليس على أنها "يقول نحميا ...".

كان كتاب عزرا-نحميا المدمج، الذي يعود إلى الفترة المسيحية والعبرية المبكرة، يُعرف باسم عزرا، وربما نُسب إلى عزرا نفسه؛ إلا أنه وفقًا لتقليد حاخامي، كان نحميا هو المؤلف الحقيقي، ولكن مُنع من ادعاء التأليف بسبب عادته السيئة في التقليل من شأن الآخرين. ^{[ 7 ]}

ربما انتشرت فصول نحميا التذكارية، من 1 إلى 7 ومن 11 إلى 13، كعمل مستقل قبل دمجها مع مواد عزرا لتشكيل سفر عزرا-نحميا. ^{[ 8 ]} يعتمد تحديد محتوى هذه المذكرات على تواريخ مهمة نحميا: من المقبول عمومًا أن "أرتحشستا" هو أرتحشستا الأول (إذ كان هناك ملكان لاحقان يحملان الاسم نفسه)، وبالتالي فإن الفترة الأولى لنحميا في القدس كانت بين عامي 445 و433  قبل الميلاد؛ ^{[ 9 ]} مع الأخذ في الاعتبار عودته إلى سوسة ورحلته الثانية إلى القدس، فإن نهاية القرن الخامس قبل الميلاد هي بالتالي أقدم تاريخ ممكن لهذه المذكرات. ^{[ 10 ]} تتخلل فصول نحميا التذكارية الفصول من 8 إلى 10، والتي تتناول عزرا. وقد تم تصنيف هذه الفصول أحيانًا على أنها عمل منفصل آخر، وهو مذكرات عزرا التذكارية، لكن يعتقد باحثون آخرون أن مذكرات عزرا التذكارية عمل خيالي خضع لتغييرات كبيرة من قبل محررين لاحقين. تم دمج كل من مواد نحميا وعزرا مع العديد من القوائم والإحصاءات وغيرها من المواد.

قد يعود تاريخ الطبعة الأولى من سفر عزرا ونحميا المدمج إلى أوائل القرن الرابع قبل الميلاد؛ ^{[ 8 ]} واستمرت عمليات التحرير الإضافية حتى القرون التالية.

• عزرا
• عزرا - نحميا

التعليقات

• بلينكينسوب، جوزيف، "عزرا-نحميا: تعليق" (إيردمانز، 1988)
• كوجينز، آر جيه، "أسفار عزرا ونحميا" (مطبعة جامعة كامبريدج، 1976)
• إيكر، رونالد ل.، "عزرا ونحميا" (صفحات إيكر الإلكترونية للكتاب المقدس، 2007)
• فينشهام، إف. تشارلز، "أسفار عزرا ونحميا" (إيردمانز، 1982)
• جرابي، إل إل، "عزرا-نحميا" (روتليدج، 1998)
• ثرونتفيت، مارك أ.، "عزرا-نحميا" (دار نشر جون نوكس، 1992)

آخر

• كليمنتس، ر. إي. (محرر)، "عالم إسرائيل القديمة" (مطبعة جامعة كامبريدج، 1989)
• بلينكينسوب، جوزيف، "اليهودية، المرحلة الأولى" (إيردمانز، 2009)
• فيتزباتريك-ماكينلي، آن، "الإمبراطورية والسلطة والنخب الأصلية: دراسة حالة لمذكرات نحميا" (BRILL، 2015)
• جرابي، إل إل، "تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني، المجلد 1" (تي آند تي كلارك، 2004)
• غراهام، عضو البرلمان، وماكنزي، ستيفن إل، "الكتاب المقدس العبري اليوم: مقدمة للقضايا الحرجة" (مطبعة ويستمنستر جون نوكس، 1998)
• باكالا، جحا، “عزرا الكاتب: تطور عزرا 7-10 ونحميا 8” (والتر دي جريتر، 2004)

الترجمات

• بوابة الكتاب المقدس (تفتح على نسخة NIV)
• مكتبة Chabad.org
• كتاب صوتي متاح للجميع من سفر نحميا على موقع LibriVox، بإصدارات متعددة.