الدراسات الكتابية

📅 آخر تحديث: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الدراسات الكتابية هي التطبيق الأكاديمي لمجموعة من التخصصات المتنوعة لدراسة الكتاب المقدس ، حيث يشير مصطلح "الكتاب المقدس" في الاستخدام اليهودي السائد إلى أسفار الكتاب المقدس العبري القانوني، بينما يشير مصطلح " الكتاب المقدس المسيحي" إلى العهدين القديم والجديد القانونيين . [ 1 ] [ 2 ] ويستند هذا المجال في نظرياته ومنهجياته إلى تخصصات تتراوح بين التاريخ القديم ، والنقد التاريخي ، وفقه اللغة ، واللاهوت ، والنقد النصي ، والنقد الأدبي ، والخلفيات التاريخية، والأساطير ، والأديان المقارنة . [ 1 ]

تعريف

يُعرّف دليل أكسفورد للدراسات الكتابية هذا المجال بأنه مجموعة من التخصصات المتنوعة، وفي بعض الحالات المستقلة، لدراسة مجموعة النصوص القديمة المعروفة عمومًا باسم الكتاب المقدس. [ 1 ] وتشمل هذه التخصصات، على سبيل المثال لا الحصر، النقد التاريخي ، وعلم الآثار ، وعلم التأويل ، والنقد النصي ، وعلم الإنسان الثقافي ، والتاريخ ، وتاريخ التفسير، وعلم الاجتماع ، وعلم اللاهوت ، [ 1 ] وعلم الآباء .

الجمعيات الأكاديمية

تُشجع العديد من الجمعيات والهيئات الأكاديمية البحث في هذا المجال. وأكبرها جمعية الأدب الكتابي (SBL) التي تضم حوالي 8500 عضو في أكثر من 80 دولة. تنشر الجمعية العديد من الكتب والمجلات في الدراسات الكتابية، بما في ذلك مجلتها الرائدة، مجلة الأدب الكتابي . وتستضيف الجمعية مؤتمرًا أكاديميًا في أمريكا الشمالية ومؤتمرًا دوليًا آخر سنويًا، بالإضافة إلى اجتماعات إقليمية أصغر. ومن بين الجمعيات الأخرى: الرابطة الأوروبية للدراسات الكتابية، والجمعية الكندية للدراسات الكتابية ، والجمعية اللاهوتية الإنجيلية ، ومعهد البحوث الكتابية ، والمدارس الأمريكية للبحوث الشرقية ، والرابطة الكتابية الكاثوليكية .

النقد الكتابي

النقد الكتابي هو "الدراسة والبحث الأكاديمي في الكتابات الكتابية بهدف إصدار أحكام دقيقة بشأنها". [ 3 ] ينظر النقد الكتابي إلى النصوص الكتابية باعتبارها أعمالًا أدبية عادية، لا منفصلة عن الأدبيات الأخرى كما في الرؤية التقليدية، ويتساءل عن زمان ومكان نشأة نص معين؛ وكيف ولماذا ومن كتبه ولمن وفي أي ظروف أُنتج؛ وما هي المؤثرات التي ساهمت في إنتاجه؛ وما هي المصادر التي استُخدمت في تأليفه؛ وما هي الرسالة التي أراد إيصالها. ويختلف النقد الكتابي اختلافًا طفيفًا تبعًا لما إذا كان التركيز على الكتاب المقدس العبري ، أو العهد القديم ، أو رسائل العهد الجديد ، أو الأناجيل القانونية . كما يلعب دورًا هامًا في البحث عن يسوع التاريخي .

يتناول هذا البحث أيضًا النص المادي، بما في ذلك معاني الكلمات وكيفية استخدامها وحفظه وتاريخه وسلامته. ويستند النقد الكتابي إلى مجموعة واسعة من التخصصات الأكاديمية، بما في ذلك علم الآثار ، وعلم الإنسان ، والفولكلور ، والأديان المقارنة ، ودراسات التراث الشفهي ، والدراسات التاريخية والدينية .

يختلف التحليل البلاغي للعهد الجديد عن تحليل العهد القديم نظرًا للسياق الذي كُتب فيه. فقد كُتب العهد الجديد في فترة شهدت ظهور العديد من الأفكار اليونانية والرومانية الجديدة في الأدب والبلاغة ، مما أتاح مجالًا لما كان معروفًا آنذاك ، ووفر موارد إضافية لدراسة نصوص العهد الجديد في تلك السياقات.

لم تُكتب نصوص العهد القديم في السياق نفسه، ونظرًا لقدمها، فإنّ المصادر الإضافية التي يمكن الرجوع إليها لفهم المواضيع المشتركة في البلاغة والأدب قليلة. تتنوع أنماط النصوص المجردة في العهد القديم، وتشمل الروايات التاريخية، والأمثال ، والنصوص الشعرية، ونصوص المديح (مثل المزامير )، والنصوص النبوية. أما العهد الجديد، فيختلف في كونه يتألف أساسًا من نمطين: الأناجيل ، وهي في معظمها روايات تاريخية، والرسائل . [ 4 ]

When it comes to textually analyzing and criticizing the New Testament, there are a couple of eclectic approaches to understanding the text on a deeper level. External criticism in the context of biblical studies involves understanding the who, what, and when of New Testament texts. It does not analyze within the text itself, which is referred to as internal criticism. External criticism focuses on the source and dates of text and what type of text it is (in the New Testament, that is mostly a gospel account or a letter to a church or person). Internal criticism focuses specifically on the content and nature of the texts. Things like the literary style and the theology of the author may affect how one reads the text. That may require some external criticism knowledge since who the author is will shine light on why they may be saying what they are saying.[5]

Biblical exegesis

Biblical exegesis is the explanation or interpretation of the scriptures traditionally known as The Bible. Much biblical exegesis is founded upon historical-literary dynamics, either using scripture to interpret history and science, or using science and history to interpret scripture.

This is particularly important when applied to the person of Jesus Christ and the Gospels in the New Testament. Many people agree that Jesus was a real historical person, but whether he was truly the Son of God is debatable among many people, and this distinction proves to be important for one's interpretation of texts and whether the Gospels should be read literally or symbolically.[6]

The Book of Revelation is very different from the other books of the Bible, drawing need for additional analysis to determine whether it should be read literally or symbolically. The goals of the author of the book (John) also have implications toward how one reads the book. If one reads Revelation as a literal unfolding of the end times vs reading Revelation as a highly symbolic book, there will be different outcomes in the interpretation of particular sections.[7]

Additionally, one's view of the scriptures as sacred and written by God or as a historical text has implications on one's interpretation of text.[8]

Textual criticism

النقد النصي فرع من فروع الدراسات النصية، وعلم اللغة، والنقد الأدبي، يُعنى بتحديد أخطاء النسخ وإزالتها في النصوص، سواءً كانت مخطوطات أو كتبًا مطبوعة. فقد ارتكب النساخ القدماء أخطاءً أو تعديلات أثناء نسخ المخطوطات يدويًا. وعندما يتوفر لدى الناقد النصي نسخة من المخطوطة، أو عدة نسخ، دون وجود النص الأصلي، يسعى إلى إعادة بناء النص الأصلي ( النص الأم ، أو النموذج الأصلي ، أو المخطوطة الأصلية ) بأقرب صورة ممكنة. ويمكن استخدام العمليات نفسها لمحاولة إعادة بناء الطبعات الوسيطة، أو النسخ، لتاريخ نسخ النص. والهدف النهائي لعمل الناقد النصي هو إنتاج "طبعة نقدية" تحتوي على نص يُقارب النص الأصلي بأقرب صورة ممكنة.

توجد ثلاثة مناهج أساسية في النقد النصي: الانتقائية، وعلم أصول النصوص، وتحرير النصوص. كما تُستخدم حاليًا تقنيات من علم التصنيف التفرعي لتحديد العلاقات بين المخطوطات.

يُستخدم مصطلح "النقد الأدنى" لوصف التباين بين النقد النصي و" النقد الأعلى "، وهو المسعى لتحديد مؤلف النص الأصلي وتاريخه ومكان تأليفه.

التاريخ التوراتي

لطالما هيمنت البحوث التاريخية على الدراسات الكتابية الحديثة. يسعى علماء الكتاب المقدس عادةً إلى تفسير نص معين ضمن سياقه التاريخي الأصلي، مستخدمين المعلومات المتاحة لإعادة بناء ذلك السياق. يهدف النقد التاريخي إلى تحديد مصدر النصوص القديمة ومؤلفيها والعملية التي تم من خلالها تأليفها. تشمل النظريات الشهيرة في النقد التاريخي فرضية المصادر ، التي تقترح أن التوراة جُمعت من أربعة مصادر مكتوبة مختلفة، وإعادة بناء شخصية "يسوع التاريخي" بطرق مختلفة، والتي تستند أساسًا إلى الاختلافات بين الأناجيل القانونية.

يثار جدل واسع حول استخدام الكتاب المقدس كمصدر تاريخي. يُفترض أن يُقدّم العهد القديم سردًا متواصلًا لتأسيس إسرائيل القديمة . وبينما يتفق العديد من المؤرخين على أن شخصيات مثل الملك داود والملك سليمان شخصيات تاريخية حقيقية، تبرز إشكالية عند محاولة تأكيد أو نفي أحداث مثل خلق العالم وطوفان نوح . [ 9 ] كما يُثير استخدام مصطلحات مثل "أسطورة" مقابل "تاريخ" جدلًا نظرًا لبعض الدلالات التي تحملها كل كلمة. غالبًا ما يُنظر إلى النصوص "الأسطورة" أو "الأسطورية" على أنها قصص غير حقيقية، بينما تُعتبر النصوص "التاريخية" أو "الحقيقية" حقائق. ويمكن أيضًا اعتبار القصص الأسطورية أحيانًا قصصًا تحمل دروسًا دينية أو أخلاقية، ولكنها ليست بالضرورة حقيقية، ومع ذلك، لا يعني هذا أن القصص التاريخية الحقيقية تخلو من الدروس الدينية والأخلاقية. [ 10 ] تُعدّ هذه الآراء حول الأسطورة والتاريخ أمثلة على بعض الصعوبات التي تواجه تحليل العهد القديم كنص تاريخي.

يُعدّ التحليل التاريخي للعهد الجديد صعباً أيضاً نظراً لطبيعة النصوص الأصلية التي يمكننا تحليلها، وتحديداً قابليتها للترجمة، فضلاً عن تأثير التقاليد الشفوية على التقاليد المكتوبة خلال تكوين نصوص الأناجيل وتعاليم يسوع وتقنينها. [ 5 ]

اللغات الأصلية

كُتبت النسخة العبرية من الكتاب المقدس، وهي الأساس النصي للعهد القديم المسيحي (مع اختلاف في الترتيب وتقسيم بعض الأسفار إلى قسمين)، باللغة العبرية التوراتية ، على الرغم من أن بعض الفصول كُتبت باللغة الآرامية التوراتية . أما الأسفار القانونية الثانية، التي حُذفت من العهد القديم في بعض نسخ الكتاب المقدس المسيحية البروتستانتية، فقد كُتبت بلغات مختلفة، منها العبرية واليونانية والآرامية. كُتب العهد الجديد باليونانية الكوينية ، مع احتمال وجود بعض التأثيرات الآرامية ، كما هو الحال في أول ترجمة للكتاب المقدس العبري، والمعروفة بالترجمة السبعينية أو العهد القديم اليوناني. ولذلك، لا تزال العبرية واليونانية، وأحيانًا الآرامية، تُدرّس في معظم الجامعات والكليات والمعاهد اللاهوتية التي تُقدّم برامج قوية في الدراسات الكتابية.

توجد مخطوطات قليلة أصلية للعهد القديم/الكتاب المقدس العبري، ورغم توفر الترجمات القديمة (مثل الترجمة السبعينية)، إلا أن مقارنة الترجمة بالنص العبري الأصلي (لأنه متوفر لدينا) تُشكل تحديًا. قد يؤدي هذا إلى صعوبة تحديد مدى موثوقية ترجمات مثل الترجمة السبعينية. وللتغلب على هذه المشكلة، ابتكر الباحثون طرقًا لاستخدام المخطوطات القليلة المتوفرة لدينا، واستخلاص النتائج باستمرار، ومقارنتها بالنصوص الأصلية، ما يُعزز موثوقية النصوص المتاحة. [ 11 ] وللتأكد من صحة الترجمة، من الضروري البحث عن كلمات مفتاحية تبدو فريدة، وغير مترجمة من لغة أصلية كالعبرية أو غيرها. يُشير هذا إلى وجود لغات أخرى في الترجمات، وكأنها أُعيد ابتكارها مرارًا وتكرارًا. مع ذلك، يُعد هذا التغيير طبيعيًا، وهو يُظهر الفرق بين النصوص الأصلية والنتيجة النهائية للترجمات. على الرغم من أن الكتاب المقدس كُتب في الأصل باللغة العبرية، إلا أنه تُرجم لأول مرة إلى اليونانية القديمة في القرن الثالث قبل الميلاد. وقد تُرجم العهد القديم بهذه اللغة. أما عندما تُرجم الكتاب المقدس إلى العهد الجديد، فقد تُرجم إلى اليونانية، أو بعبارة أخرى، إلى اليونانية الكوينية، والمعروفة أيضًا باليونانية الكتابية. [ 12 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 دليل أكسفورد للدراسات الكتابية بقلم جيه دبليو روجرسون وجوديث إم ليو (18 مايو 2006) ISBN 0199254257الصفحة السابعة عشرة
  2. ↑ مقدمة في الدراسات الكتابية، الطبعة الثانية، بقلم ستيف مويس (27 أكتوبر 2004) ISBN 0567083977الصفحات 11-12
  3. ↑ قاموس هاربر للكتاب المقدس ، 1985، ص 129
  4. ↑ شليم، ماثيو ر. (يوليو 2007). "الدراسات الكتابية والنقد البلاغي: سد الفجوة بين الكتاب المقدس العبري والتواصل" . مراجعة التواصل . 7 (3): 244-275 . doi : 10.1080/15358590701480515 . ISSN 1535-8593 . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2023 . 
  5. 1 2 ديلوبيل، جويل (2002-01-01). "كعب أخيل في النقد النصي للعهد الجديد" . بيجدراجن، المجلة الدولية للفلسفة واللاهوت . 63 (1): 3– 21. دوى : 10.2143/BIJ.63.1.794 . ISSN 0006-2278 . 
  6. ↑ ويليامز، دوان (2015-07-03). "مسيح مايستر إيكهارت والتفسير الكتابي في العصور الوسطى" . اللاهوت الصوفي في العصور الوسطى . 24 (2): 161-179 . doi : 10.1179/2046572615Z.2015.1117806 . ISSN 2046-5726 . مؤرشف من الأصل في 2023-04-21 . تم الاسترجاع في 2023-05-09 . 
  7. ↑ سنايدر، لي (نوفمبر 2000). "دعوة إلى التسامي: كتاب الوحي" . المجلة الفصلية للخطابة . 86 (4): 402-416 . doi : 10.1080/00335630009384307 . ISSN 0033-5630 . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2023 . 
  8. ↑ جودار، كارلوس (2022-07-03). "الكتاب المقدس والأدب والتواصل: رؤية لاهوتية" . الكنيسة والتواصل والثقافة . 7 (2): 370-390 . doi : 10.1080/23753234.2022.2098788 . ISSN 2375-3234 . 
  9. ↑ كونراد، إدغار و. (2000-11-01). "الوضع الراهن للدراسات الكتابية" . مجلة رابطة اللغات والآداب في جامعات أستراليا . 94 (1): 109-118 . doi : 10.1179/aulla.2000.94.1.007 . ISSN 0001-2793 . 
  10. ↑ وايت، ن. (نوفمبر 2008). "إعادة النظر في العقل الأسطوري: الأسطورة والتاريخ، أو الأسطورة مقابل التاريخ، مشكلة مستمرة في الدراسات الكتابية" . المجلة الإسكندنافية للعهد القديم . 22 (2): 161-175 . doi : 10.1080/09018320802661168 . ISSN 0901-8328 . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2023 . 
  11. ↑ تولي، إريك ج. (2020-07-02). "نموذج للتمييز بين الاختلافات النصية وتحولات الترجمة في النقد النصي للعهد القديم" . المجلة الإسكندنافية للعهد القديم . 34 (2): 245-266 . doi : 10.1080/09018328.2020.1805207 . ISSN 0901-8328 . 
  12. ↑ غريشينكو، ألكسندر إيغوريفيتش (2022). "العلامات اللغوية النصية في الترجمات السلافية للكتاب المقدس من أصول يهودية في أواخر العصور الوسطى" . دراسات سلافية . مطبعة جامعة فلورنسا: 285-300 . doi : 10.36253/Studi_Slavis-12184 . ISSN 1824-761X . ProQuest 2679861962. تاريخ الاسترجاع: 29 أبريل 2024 .  

للمزيد من القراءة

  • تاريخ كامبريدج للكتاب المقدس، 3 مجلدات، تحرير بي آر أكرويد، سي إف إيفانز، إس إل جرينسليد، وجي دبليو إتش لامبي. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1963، 1969، 1970.
  • فراي، هانز. كسوف السرد التوراتي: دراسة في علم التأويل في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. نيو هيفن: ييل، 1974.
  • جرانت، باتريك . 1989. قراءة العهد الجديد . لندن: ماكميلان. ISBN 0-333-43618-0
  • جرينسبان، فريدريك إي. "علماء الكتاب المقدس، العصور الوسطى والحديثة"، في ج. نيوسنر وآخرون (محررون)، وجهات نظر يهودية حول إسرائيل القديمة (فيلادلفيا: فورتريس، 1987)، ص  245-258.
  • هاريسون، بيتر. الكتاب المقدس، والبروتستانتية، ونشأة العلوم الطبيعية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2001.
  • هاريسفيل، روي أ. ووالتر سوندبيرغ. الكتاب المقدس في الثقافة الحديثة: من باروخ سبينوزا إلى بريفارد تشايلدز . الطبعة الثانية. غراند رابيدز: إيردمانز، 2001.
  • نايت، دوغلاس أ. وجين م. تاكر، محرران. الكتاب المقدس العبري ومفسروه المعاصرون. فيلادلفيا: فورتريس/تشيكو: سكولارز برس، 1985.
  • نيكلسون، إرنست دبليو. التوراة في القرن العشرين: إرث يوليوس فيلهاوزن. أكسفورد: كلارندون، 1998.
  • نول، مارك أ. بين الإيمان والنقد: الإنجيليون، والبحث العلمي، والكتاب المقدس في أمريكا. هاربر آند رو، 1986.
  • ريفنتلو، هينينغ غراف. سلطة الكتاب المقدس ونشأة العالم الحديث. ترجمة ج. بودن. فيلادلفيا: فورتريس، 1985.
  • شيروود، إيفون وستيفن د. مور. اختراع الباحث في الكتاب المقدس: بيان نقدي. فورتريس، 2011.
  • سبيرلينغ، إس. ديفيد. طلاب العهد: تاريخ الدراسات الكتابية اليهودية في أمريكا الشمالية. مطبعة أتلانتا سكولارز، 1992.
  • سوغيرثاراجا، آر إس. الكتاب المقدس والعالم الثالث: لقاءات ما قبل الاستعمار، والاستعمار، وما بعد الاستعمار. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2001.