شعب أوماغوا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

شعب أوماغوا ( المعروف أيضًا باسم أوماوا، [ 3 ] كامبيبا، وكامبيبا) هم شعب أصلي في حوض الأمازون البرازيلي . كانت أراضيهم، عند أول اتصال لهم بالمستكشفين الإسبان في القرن السادس عشر، تمتد على نهر الأمازون، أعلى مدينة ماناوس الحالية، وصولًا إلى بيرو . يتحدثون لغة أوماغوا . يوجد شعب أوماغوا اليوم بأعداد قليلة، لكنهم كانوا مجتمعًا منظمًا وكثيف السكان في أواخر حقبة ما قبل كولومبوس . عانى تعدادهم من انخفاض حاد، معظمه بسبب الأمراض المعدية، في السنوات الأولى من التبادل الكولومبي . خلال القرن الثامن عشر، تخلى شعب أوماغوا إلى حد كبير عن هويتهم الأصلية استجابةً للتحيز والعنصرية اللذين همّشا الشعوب الأصلية في البرازيل وبيرو. أدت مواقف أكثر تسامحًا إلى تجدد الهوية القبلية بدءًا من ثمانينيات القرن العشرين. [ 2 ]

يبدو أن اسم كامبيبا قد أُطلق من قِبل قبائل مجاورة أخرى، ويشير إلى عادة شعب أوماغوا في تسطيح رؤوس أطفالهم بربط قطعة من الخشب على جباههم بعد الولادة بفترة وجيزة. وكانت نساء أوماغوا يسخرن من نساء القبائل الأخرى، قائلات إن رؤوسهن "مستديرة كرؤوس متوحشي الغابات". وفي القرن الثامن عشر، كان شعب أوماغوا يُشير للمسافرين إلى أن جباههم المسطحة كانت علامة على تفوقهم الثقافي على جيرانهم، ولزمن طويل قاوموا التخلي عن هذه العادة، حتى تحت ضغط المبشرين. [ 4 ]

عصر ما قبل كولومبوس

قرية أوماغوا، رسمها جورج كاتلين بين عامي 1854 و 1872.

كشفت أعمال التنقيب الأثرية الحديثة عن أدلة على وجود بساتين شبه مستأنسة، بالإضافة إلى مساحات شاسعة من الأراضي الغنية بالتراب الأسود (تيرا بريتا) . تشير هذه الاكتشافات، إلى جانب خزف كامبيبا المكتشف في نفس الطبقات الأثرية، إلى وجود حضارة كبيرة ومنظمة في المنطقة قبل وصول الأوروبيين. [ 5 ] كما توجد أدلة على وجود تشكيلات اجتماعية معقدة وواسعة النطاق تعود إلى ما قبل كولومبوس، بما في ذلك المشيخات ، في العديد من مناطق الأمازون (وخاصة المناطق الواقعة بين الأنهار )، وحتى في مدن وبلدات كبيرة. [ 6 ] ربما استخدم سكان الأمازون التراب الأسود (تيرا بريتا) لجعل الأرض مناسبة للزراعة واسعة النطاق اللازمة لدعم الكثافة السكانية العالية والتشكيلات الاجتماعية المعقدة مثل المشيخات. [ 6 ]

أول اتصال أوروبي

هنود أوماغوا ، بريشة أنطونيو زينو شيندلر ، حوالي عام 1893

أدت القصص الخيالية عن ثروات شعب كامبيبا والبحث عن إلدورادو إلى العديد من الرحلات الاستكشافية المبكرة إلى بلادهم، بما في ذلك رحلات جورج فون سباير عام 1536، وفيليب فون هوتن عام 1541، وبيدرو دي أورسوا عام 1560. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] في عام 1541، قاد هوتن مجموعة استكشافية مؤلفة من حوالي 150 رجلاً، معظمهم من الفرسان، من كورو على ساحل فنزويلا إلى سهول يانوس ، حيث اشتبكوا في معركة مع عدد كبير من شعب كامبيبا، وأصيب هوتن بجروح بالغة. [ 10 ] وفي عام 1560، حصل بيدرو دي أورسوا على لقب حاكم إلدورادو وأوماغوا . أشار ألكسندر فون هومبولت إلى الموقع المفترض للمدينة الذهبية الأسطورية، "إل دورادو دي لاس أوماغواس"، على أنه "بين منابع نهر ريو نيغرو ، ونهر واوبيس (غوابي) ، ونهر جوبورا أو كاكيتا ". [ 11 ]

ذكر المستكشف الإسباني فرانسيسكو دي أوريانا ، أول أوروبي يبحر في كامل نهر الأمازون (1541-1542)، وجود مناطق مكتظة بالسكان تمتد لمئات الكيلومترات على طول النهر، على الرغم من أن سكانها لم يتركوا أي آثار دائمة، ربما لاستخدامهم الأخشاب المحلية في البناء. وبينما يُحتمل أن يكون أوريانا قد بالغ في وصف مستوى التطور لدى سكان الأمازون، يتميز أحفادهم شبه الرحل بوجود طبقة أرستقراطية وراثية لا تملك أرضًا ، وهو أمر نادر في مجتمع يفتقر إلى ثقافة زراعية مستقرة . يشير هذا إلى أنهم كانوا في السابق أكثر استقرارًا وزراعة، لكنهم تحولوا إلى حياة الترحال بعد الانهيار الديموغرافي في القرنين السادس عشر والسابع عشر، نتيجة لأمراض جلبها الأوروبيون كالجُدري والإنفلونزا ، مع احتفاظهم ببعض التقاليد. علاوة على ذلك، تكيف العديد من السكان الأصليين مع نمط حياة أكثر ترحالًا هربًا من الاستعمار . ربما جعل هذا الأمر فوائد التربة السوداء ، مثل قدرتها على التجدد الذاتي، أقل جاذبية - لم يكن بإمكان المزارعين استخدام التربة المتجددة أثناء هجرتهم بحثًا عن الأمان.

أدرج غاسبار دي كارفاخال ، الذي رافق أوريانا، وصفًا لقبيلة أوماغواس في كتابه الصادر عام 1542 بعنوان " Relación del nuevo descubrimiento del famoso río Grande que descubrió por muy gran ventura el capitán Francisco de Orellana " ("سرد للاكتشاف الأخير لنهر غراند الشهير الذي اكتشفه الكابتن فرانسيسكو دي أوريانا بفضل حظ عظيم")، حيث ناقش ثقافتهم ونظامهم الغذائي ومساكنهم وأنماط استيطانهم وبنيتهم ​​السياسية. [ 12 ] كما علّق كريستوبال دي أكوينا ، الذي رافق رحلة بيدرو تيكسيرا الاستكشافية على طول نهر الأمازون في الفترة 1637-1638، بإسهاب على الملابس المنسوجة الملونة التي كانت ترتديها قبيلة أوماغواس، وكتب أن

...جميعهم يرتدون ملابس لائقة، الرجال والنساء على حد سواء، الذين ينسجون ... ليس فقط الملابس التي يحتاجونها ولكن أيضًا سلع أخرى يتاجرون بها مع جيرانهم ... إنهم يصنعون أقمشة جميلة جدًا، إما منسوجة بألوان مختلفة أو مطلية بشكل مثالي لدرجة أنه يكاد يكون من المستحيل التمييز بينها ... [ 13 ]

أشار معظم المؤرخين الأوائل إلى عادة شعب أوماغوا في تسطيح الرأس ، وهي عادة شائعة بين قبائل أمريكا الجنوبية الأصلية. وقد وصفها أكوينا في كتابه " الاكتشاف الجديد لنهر الأمازون العظيم" .

جميعهم ذوو رؤوس مسطحة، مما يجعل الرجال يبدون قبيحين، مع أن النساء يخفين ذلك بشكل أفضل لأن رؤوسهن مغطاة بشعر كثيف. اعتاد السكان الأصليون على تسطيح رؤوسهم لدرجة أنهم يضعون الأطفال فور ولادتهم في مكبس حيث تُضغط الجبهة بلوح صغير والجمجمة بلوح أكبر بكثير، والذي يعمل كمهد، يدعم جسم المولود بالكامل... وينتهي بهم الأمر بجبهة وجمجمة مسطحة مثل راحة اليد... تبدو أشبه بقلنسوة أسقف مشوهة منها برأس إنسان. [ 13 ]

يبدو أن عادة تسطيح الرؤوس قد انقرضت مع نهاية القرن الثامن عشر. وقد أُخبر زوار لاحقون للمنطقة، بمن فيهم أوفيدور سامبايو وألكسندر رودريغيز فيريرا، أن هذه العادة كانت تهدف إلى تمييز قبيلة كامبيبا عن القبائل الأخرى التي استمرت في أكل لحوم البشر لفترة طويلة بعد أن تخلت كامبيبا عن هذه العادة. وقد لاحظ بيدرو تيكسيرا في عام 1639 أن "هؤلاء الناس متوحشون للغاية، ورغم أن جميع من يعيشون على طول النهر متوحشون ويأكلون بعضهم بعضًا، إلا أن كامبيبا لا يُضاهون في ذلك، فهم لا يأكلون شيئًا سوى لحوم البشر، ويستخدمون جماجم من يقتلونهم كغنائم." [ 2 ]

تقديرات السكان

وصف الأوروبيون في القرنين السادس عشر والسابع عشر شعب كامبيبا (أوماغوا) بأنهم أكبر وأهم الشعوب التي سكنت ضفاف نهر الأمازون. وإلى جانب كثافتهم السكانية العالية، تميز شعب كامبيبا بمستوى متقدم من التنظيم الاجتماعي والسياسي. فقد كانوا شعبًا مستقرًا، يتمتع بروح مدنية، ويرتدي الملابس، وله سلطة سياسية واضحة؛ كما انخرطوا في صراعات عسكرية مع قبائل من المناطق الداخلية، حيث تم دمج أسرى الحرب من تلك القبائل في مجتمع كامبيبا كخدم منازل. [ 14 ]

يقدر جون هيمينغ ، المؤرخ والمستكشف والخبير في السكان الأصليين لمنطقة الأمازون، أن عدد سكان قبيلة أوماغوا في عام 1500 كان يبلغ حوالي 60 ألف نسمة، مما جعلها القبيلة الأكثر اكتظاظًا بالسكان على طول الأجزاء العليا من نهر الأمازون داخل البرازيل. [ 15 ]

في عام 1639، رصد بيدرو تيكسيرا أكثر من 400 قرية كامبيبا بين نهري جافاري وجوتاي ، لكن بعد خمسين عامًا، لم يعثر صموئيل فريتز إلا على 38 قرية، يقع العديد منها على جزر كوسيلة للدفاع عن النفس. [ 16 ] استمر وباء الجدري عام 1648 ثلاثة أشهر، وربما أودى بحياة ما يصل إلى ثلث السكان. وحدث وباء ثانٍ عام 1710 خلال فترة حرب. [ 9 ] تتراوح التقديرات الحديثة لحجم سكان كامبيبا عند الاحتكاك بين 4000 و7000 نسمة (تقدير متحفظ للغاية) [ 17 ] و91000 نسمة (تقدير معقول). [ 18 ]

بدأ صموئيل فريتز وغيره من المبشرين بتجميع المجتمعات الأصلية المتناثرة في تجمعات صغيرة تابعة لليسوعيين لتسهيل التلقين الديني وحمايتهم من الاستعباد على يد البرتغاليين، لكن الجدري فتك بالسكان، تاركًا منطقة سوليمويس العليا مهجورة. [ 9 ] في عام 1745، كتب شارل ماري دي لا كوندامين في كتابه "Relation abrégée d'un voyage fait dans l'intérieur de l'Amérique Méridionale" [ 19 ] [ 20 ] أنه من بين قرى أوماغوا الثلاثين المحددة على خريطة فريتز لعام 1707، لم يرَ سوى الأطلال، مضيفًا أن "جميع السكان، خوفًا من غارات مجموعة من قطاع الطرق من بارا، الذين جاؤوا لاستعبادهم في أراضيهم، تشتتوا في الغابة والبعثات الإسبانية والبرتغالية". [ 20 ] طوال القرن الثامن عشر وحتى حظر العبودية رسميًا في البرازيل عام 1888، دمرت برامج العمل القسري مجتمعات السكان الأصليين، مما أجبرهم على التخلي عن تقاليدهم العرقية وتبني هوية الكابوكلوس (مستوطنين من أعراق مختلطة). [ 2 ] وبحلول أواخر ثمانينيات القرن العشرين، افترض العديد من علماء الإثنوغرافيا، مثل بيتي جين ميغرز، أن شعب كامبيبا قد انقرض. [ 21 ]

يتوزع سكان الأوماغواس المعاصرون بين بيرو والبرازيل. في عام ١٩٩٤، بلغ عددهم حوالي ٣٥٠٠ نسمة في المنطقة القريبة من ناوتا، بيرو . أما في البرازيل، فيعيش الأوماغواس في عدة قرى على ضفاف نهر سوليمويس الأوسط والعلوي في ولاية أمازوناس ، في أراضٍ يسكنها في الغالب شعب تيكونا ، مع وجود مجموعات أصغر في ماناوس ، من بينهم الطبيب والشامان أدانا أوماغوا كامبيبا . ويُقدّر عدد سكان البرازيل بحوالي ١٥٠٠ نسمة، إلا أن تعدادًا رسميًا أُجري عام ٢٠٠٢ لم يُحصِ سوى ٣٢٥ فردًا، ربما بسبب ضعف أساليب التعداد ولأن سكان كامبيبا المقيمين في محمية تيكونا تم احتسابهم ضمن شعب تيكونا. [ ٢ ] [ ٢٢ ]

الجدل اللغوي

يرى بعض اللغويين [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] أن لغة أوماغوا مشتقة من لغة توبي-غواراني ، وأنها أصبحت لغة مستقلة في أزمنة حديثة نسبياً، إلا أن هناك أدلة تشير إلى أن لغة أوماغوا ولغة كوكاما وثيقة الصلة بها كانتا موجودتين بالفعل بشكل مشابه لأشكالهما الحديثة بحلول الوقت الذي وصل فيه المبشرون الأوروبيون إلى مايناس في القرن السابع عشر. [ 26 ]

تراجع استخدام اللغة بسبب تعليم الشباب، ولا يتحدث لغة كامبيبا بطلاقة إلا شيوخ القبائل في المناسبات الرسمية، وفي الاجتماعات، وفي بعض الحصص الدراسية. [ 2 ]

البعثات اليسوعية المبكرة

بدأت التفاعلات التبشيرية مع قبيلة كامبيباس برحلة استكشافية بقيادة اليسوعيين سيمون دي روخاس وأومبرتو كورونادو إلى نهر نابو العلوي في عام 1620. أمضت البعثة ما يقرب من عام مع قبيلة كامبيباس في منطقة نهر أغواريكو ، وبفضل مترجم ثنائي اللغة (كيتشوا -كامبيبا)، أنتجت عددًا من النصوص الكنسية في أوماغوا، بما في ذلك كتاب تعليمي . [ 26 ]

في عام ١٦٤٧، غادر الراهب الفرنسيسكاني الإسباني لوريانو دي لا كروز مدينة كيتو برفقة مجموعة من الرهبان الآخرين على أمل تنصير قبيلة أوماغوا. لكن خاب أمل الرهبان عندما وجدوا أنفسهم بين أفراد القبيلة في ذروة وباء الجدري. وشهدوا وفاة عدد كبير من أفراد القبيلة، وهجرة سكان العديد من القرى، وانهيار معنويات القبيلة بشكل عام. مكث الراهب لوريانو بين أفراد قبيلة أوماغوا لمدة ثلاث سنوات. وخلال هذه الفترة، قدّر وجود ٣٤ قرية قائمة، يبلغ عدد سكانها الإجمالي ٥٠٠٠ نسمة كحد أقصى. [ ٢٧ ]

في عام ١٦٨٧، وصل صموئيل فريتز (١٦٥٤-١٧٢٥) ليبدأ عمله في تحويل شعب كامبيبا إلى المسيحية، وفي غضون سنوات قليلة، وضع كتابًا تعليميًا خاصًا بهم. [ ٢٨ ] عندما وصل فريتز إلى أراضيهم، كان شعب كامبيبا يسكن الجزر الواقعة في وسط نهر الأمازون ، في منطقة تمتد تقريبًا من ملتقى نهري الأمازون ونابو إلى نهر جوروا . مع اقتراب نهاية عامه الأول بين شعب أوماغواس، بدأ رحلة طويلة عبر النهر لزيارة جميع القرى الثماني والثلاثين القائمة، حيث أمضى شهرين في كل قرية. أعاد تسميتها بأسماء القديسين الشفعاء ، وشيّد العديد من الكنائس البسيطة، وعمّد الأطفال بشكل أساسي لأنه وجد أن معظم البالغين لم يتلقوا التلقين الديني الكافي، بالإضافة إلى "ترددهم في التخلي تمامًا عن بعض الممارسات الوثنية الخاطئة". في ختام هذه الرحلة، التي استمرت نحو ثلاث سنوات، أجرى مراسم تعميد لجميع أفراد القبيلة قبل عودته إلى سان خواكين دي أوماغواس. [ 4 ] ثم قام لاحقًا بتجميع السكان الأصليين من أربعين منطقة مختلفة فيما يُعرف باسم " المجموعات اليسوعية ". [ 29 ]

ملاحظات ثقافية لسامويل فريتز

معظم ما يُعرف عن شعب كامبيبا كتبه صموئيل فريتز خلال السنوات الثماني والثلاثين التي قضاها في الأمازون. وصف فريتز رجال أوماغوا بأنهم "ثرثارون وفخورون" بشكل غير عادي مقارنةً بسكان الأمازون الأصليين الآخرين. وكانوا يُعرفون عالميًا بأنهم أفضل من يقودون الزوارق على النهر. كانوا يرتدون ملابس قطنية جميلة متعددة الألوان، بما في ذلك " سراويل وقمصان قطنية"، بينما كانت النساء يرتدين "قطعتين من نفس النوع، إحداهما تُستخدم كمئزر صغير، والأخرى كغطاء بسيط للصدر". كان الرجال والنساء على حد سواء يدهنون أجزاء كبيرة من أجسادهم ووجوههم وحتى شعرهم بـ"عصير ثمرة غابة تُسمى جاغوا ، أغمق من التوت ". أخبر الأوماغوا فريتز بصراحة لافتة أنهم قبل اعتناقهم المسيحية، كانوا يتمتعون بنوع من النظام السياسي والحكم. كثير منهم يعيشون حياة اجتماعية، ويظهرون خضوعاً وطاعة مرضية لزعمائهم الرئيسيين ، ويعاملون الجميع، رجالاً ونساءً على حد سواء، بنوع من التقدير. [ 4 ]

بحسب فريتز، عندما تبلغ فتيات أوماغوا سن البلوغ ، يُعلقن في أراجيح داخل مظلة مثبتة على سطح المنزل، ويُبقين هناك لمدة شهر، لا يُقدم لهن سوى القليل من الماء ودقيق القمح الجاف ، وبعض القطن للتسلية بالغزل. في نهاية هذه المحنة، يُنزلن ويُحملن إلى النهر، ويُغسلن من الرأس إلى القدمين، ويُطلى وجههن حتى منتصف أجسادهن، ثم يُرسلن إلى منازلهن عاريات ليُزينّ بالريش، ويحتفل المجتمع بأسره ببلوغهن سن الرشد بالموسيقى والرقص. خلال هذه الاحتفالات، تُقدم لهن النساء الأخريات كميات قليلة من بيرة الكسافا للشرب؛ وفي النهاية، يتقدم أكبر رجل في القرية ويضربهن على أكتافهن بعصا صغيرة، مانحًا إياهن في الوقت نفسه الأسماء التي سيحملنها لبقية حياتهن. بعد إتمام هذه الطقوس، يُسمح للرجال بطلب الزواج منهن. [ 4 ]

كان شعب أوماغواس يحصدون محاصيلهم من المسطحات الطينية في الجزيرة، بالإضافة إلى مزارعهم المتنقلة ؛ وكانوا يخزنون الكسافا تحت الأرض في حفر مصممة ببراعة، لحمايتها من الفيضان، ثم يتناولونها في موسم الزراعة التالي. وكانوا يعلقون الذرة وغيرها من ثمار الأرض في الأجزاء المرتفعة من منازلهم لحفظها. وعندما كانت الفيضانات تحلّ، كانوا مستعدين لها بوضع أرضيات مرتفعة من لحاء الأشجار في منازلهم العالية، ويستخدمون زوارقهم للتنقل من مكان إلى آخر. وكانوا يقاتلون ويصطادون فقط بالرمح والبندقية الهوائية والمقلاع الذي يطلق رصاصات طينية صلبة، ويستخدمونها لقتل خروف البحر وسلحفاة النهر وسمكة البيراروكو الضخمة . [ 4 ]

ثورة كامبيبا عام 1701

بحلول تسعينيات القرن السابع عشر، اشتدت غارات البرتغال على العبيد، التي كانت تُشنّ بشكل متقطع من بارا ( بيليم حاليًا )، وأصبحت متكررة للغاية، ما دفع شعب كامبيبا من المجتمعات البعيدة، فضلًا عن شعب يوريمغوا المجاور، إلى الفرار إلى ملاذ آمن نسبيًا في مستوطنات البعثات اليسوعية الإسبانية قرب مصب نهر نابو، بما في ذلك سان خواكين دي أوماغواس. وقد ساهم هذا التدفق من اللاجئين في تدهور العلاقة بين اليسوعيين وسكان كامبيبا القدامى في مستوطنات البعثات. [ 16 ]

في عام ١٧٠١، ثار شعب كامبيبا في عدة مستوطنات ضد الوجود التبشيري اليسوعي، بقيادة زعيم كامبيبا بايوريفا . وبناءً على طلب فريتز، قامت قوة عسكرية صغيرة بإخماد الثورة، ثم بدأ فريتز بزيارات سنوية من قبل القوات العسكرية المدنية لترهيب شعب كامبيبا ومنع أي انتفاضات محتملة. [ ٢٨ ] أُلقي القبض على بايوريفا وسُجن على يد الإسبان، لكنه تمكن من الفرار وعاد إلى سان خواكين دي أوماغواس لإقناع شعب أوماغواس بالخروج من نفوذ المبشرين وإنشاء مستوطنات جديدة على طول نهر جوروا . حاول فريتز إقناع شعب كامبيبا بالعودة إلى البعثة التبشيرية، بل ووعد بالعفو عن الزعيم بايوريفا. [ 30 ] تم استعباد العديد ممن اتبعوا بايوريفا في نهاية المطاف على يد البرتغاليين، كما حدث مع بايوريفا نفسه في عام 1704. وفي العام نفسه، تم تعيين فريتز رئيسًا للرهبنة اليسوعية ، وتم تسليم مسؤولية بعثات أوماغوا إلى السرديني خوان بابتيستا سانا، الذي بدأ العمل بين أوماغوا في عام 1701. [ 28 ]

تدمير المجتمعات الأصلية

في فبراير 1709، أرسل ملك البرتغال الجديد، جواو الخامس ، قوة كبيرة من الجنود البرتغاليين لشن غارة على منطقة سوليمويس العليا والمطالبة بانسحاب جميع المبشرين الإسبان من المنطقة. كتب فريتز إلى القائد البرتغالي متوسلاً إليه التوقف، لكن البرتغاليين دمروا العديد من تجمعات يوريمغوا وكامبيبا. وفي يوليو، أرسلت السلطات الإسبانية قوة عسكرية لطرد البرتغاليين، وأحرقت عدة بعثات كرملية خلال العملية. في عام 1710، أرسل البرتغاليون المزيد من القوات إلى المنطقة، مما دفع سانا إلى محاولة نقل سكان سان خواكين دي أوماغواس وسان بابلو المجاورة إلى موقع يارابا الأكثر أمانًا على نهر أوكايالي السفلي . ومع ذلك، وصل البرتغاليون في خضم عملية النقل هذه، فقتلوا العديد من الأوماغواس، وأسروا آخرين، كما أسروا سانا. احتُجز في البرتغال لفترة وجيزة، ثم أُرسل في مهمة إلى اليابان. [ 9 ]

هنود أوماغوا بالقرب من نهر جابورا ، 1865. صورة فوتوغرافية لألبرت فريش.

أدت المعارك إلى تشتيت معظم مجتمعات اليوريماغواس والكامبيبا، وتعرض الناجون لوباء مدمر بدأ في أبريل 1710، تاركًا منطقة سوليمويس العليا، التي كانت مكتظة بالسكان، خالية من السكان. توقف النشاط اليسوعي بين الكامبيبا حتى يوليو 1723، عندما وصل برنارد زورمولين ويوهانس بابتيست جوليان لتأسيس بعثة تبشيرية جديدة. بقي زورمولين مع الكامبيبا حتى عام 1726، وأصبحت سان خواكين دي أوماغواس المركز الرئيسي للنشاط التبشيري في المناطق المنخفضة من مايناس حتى طرد البرتغاليين لليسوعيين عام 1767. [ 26 ]

ثورة الكاباناجيم

أثرت الأمراض المعدية والعبودية والعمل القسري سلبًا على سكان كامبيبا وثقافتهم طوال القرن الثامن عشر. وأدت ثورة كاباناجيم (1835-1840)، التي قُتل فيها صائدو العبيد وأُحرقت المزارع، إلى انتعاش الهوية العرقية بين السكان الأصليين في البرازيل، [ 31 ] إلا أنه بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، أدت الضوابط الجديدة في ظل نظام إدارة الهنود، بالإضافة إلى برامج العمل القسري الجديدة التي أُنشئت لتعزيز استخراج المطاط ، إلى تثبيط تقاليد كامبيبا وثقافتهم. [ 16 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "كامبيبا - الشعوب الأصلية في البرازيل" . pib.socioambiental.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2026 .
  2. 1 2 3 4 5 6 بينيديتو ماسيل، "كامبيبا: الشعوب الأصلية في البرازيل"، المعهد الاجتماعي المحيطي، البرازيل
  3. ^ Diccionario del idioma omagua (PDF) ( الطبعة الأولى). أغسطس 2011. 
  4. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ «ديفيد غراهام سويت، "صموئيل فريتز، اليسوعي، وتأسيس البعثة الكرملية البرتغالية إلى سوليمويس"، الفصل السادس من كتاب " عالم غني من الطبيعة دُمِّر: وادي الأمازون الأوسط، ١٦٤٠-١٧٥٠". أطروحة دكتوراه، جامعة ويسكونسن، ١٩٧٤" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ٢٠١٦-٠٣-٠٦ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠١٥-٠٤-٢٨ .
  5. ↑ خوان فوريرو، "علماء يجدون أدلة تدحض نظرية أن أمازون كانت مدينة غير صالحة للسكن تقريبًا" ، صحيفة واشنطن بوست، 5 سبتمبر 2010
  6. 1 2 مان، سي سي، محرر. 1491: اكتشافات جديدة للأمريكتين قبل كولومبوس، جامعة تكساس، 2005 ISBN 1400032059
  7. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " أوماغواس ". الموسوعة البريطانية . المجلد 20 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 98.     
  8. ↑ فوريرو، خوان (6 سبتمبر 2010). "في الأمازون، آثار حضارة متقدمة" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2010 .
  9. 1 2 3 4 جون هيمينغ، الذهب الأحمر: غزو الهنود البرازيليين، 1500-1760 ، مطبعة جامعة هارفارد، 1978. ISBN 0674751078
  10. ↑ "هوتن، فيليب (فيليبي دوتري، دي أوتر، دي أور)، الفاتح، 1511 - 24 أبريل 1546 في فنزويلا." السيرة الذاتية الألمانية
  11. ↑ هومبولت، ألكسندر فون، سرد شخصي لرحلات إلى المناطق الاستوائية في أمريكا خلال السنوات 1799-1804، (الفصل 25). هنري جي. بون، لندن، 1853.
  12. ↑ غراهام، ديفون. "نبذة تاريخية عن استكشاف الأمازون" . مشروع أمازوناس، شركة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2019 .
  13. 1 2 أكونيا، كريستوبال دي. 1641. اكتشاف ريو الكبرى في لاس أمازوناس . مدريد: إمبرينتا ديل رينو.
  14. ↑ اليسوعية كاميلا لوريرو دياس، "الخرائط والخطاب السياسي: نهر الأمازون للأب صموئيل فريتز"، الأمريكتان، المجلد 69، العدد 1، يوليو 2012، ص 95-116.
  15. ↑ هيمينغ، جون. الذهب الأحمر - غزو الهنود البرازيليين، الطبعة الثانية. 1995. 520 صفحة. ISBN 0-330-42732-6
  16. 1 2 3 فرانك سالومون، ستيوارت ب. شوارتز، محرران. هنود أمريكا الجنوبية، الجزء 1، المجلد 3 من تاريخ كامبريدج للشعوب الأصلية للأمريكتين، مطبعة جامعة كامبريدج، 1999. ISBN 0521333938
  17. ^ جروهس، والترود. 1974. "Los indios del Alto Amazonas del siglo XVI al XVIII: Poblaciones y migraciones en la antigua provincia de Maynas." بون: بونر Amerikanistische Studien؛ ص: 25.
  18. ↑ دينيفان، ويليام. 1992. السكان الأصليون للأمريكتين في عام 1492. ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن؛ xxvi.
  19. ↑ شارل دي لا كوندامين، "Carte du Cours du Maragnon ou de la Grande Riviere des Amazones dans sa Partie navigable depuis Jaen de Bracomoros jusqu'à son embouchure et qui comprend la Province de Quito، et la Côte de la Guiane depuis le Cap de Nord jusqu'à Esséquebè،" Veuve Pissot، باريس: 1745
  20. 1 2 شارل ماري دو لا كوندامين، علاقة مختصرة برحلة في داخل أمريكا الوسطى: من بعد كوت دي لا مير الجنوب، حتى كوت بريزيل وغيانا، من سلالة نهر الأمازون...، جان إدم دوفور وفيليب رو، 1778؛ جامعة لوزان
  21. ↑ ميغرز، بيتي. أمازونيا: الإنسان والثقافة في جنة مزيفة. عوالم الإنسان: دراسات في علم البيئة الثقافية، ألدين، أثيرتون، 1971. ISBN 0882956094
  22. ↑ "بإمكاننا أن نكون أبطالاً: الأشخاص الملهمون الذين التقينا بهم حول العالم في عام 2025 - الجزء الأول" . صحيفة الغارديان . 25 ديسمبر 2025. مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2025 .
  23. ↑ كابرال، آنا سويلي. 1995. "التغير اللغوي الناتج عن الاتصال في غرب الأمازون: الأصل غير الجيني للغة كوكاما." جامعة بيتسبرغ، أطروحة دكتوراه.
  24. ↑ كابرال، آنا سويلي. 2007. "ملاحظات جديدة حول بنية لغة كوكاما/أوماغوا". في ليو ويتزلز (محرر)، خطر انقراض اللغات واللغات المهددة بالانقراض، 365-379. ليدن: CNWS.
  25. ↑ كابرال، آنا سويلي. 2011. "تاريخ مختلف، نتائج مختلفة: أصل وتطور لغتين أمازونيتين." بابيا 21(1): 9-22.
  26. 1 2 3 مايكل، ليف. 2014. "حول الأصل ما قبل الكولومبي للغة بروتو-أوماغوا-كوكاما." مجلة الاتصال اللغوي 7(2):309–344.
  27. ↑ هيمينغ، جون. الذهب الأحمر - غزو الهنود البرازيليين، الطبعة الثانية. 1995. الصفحات 343-344. ISBN 0-330-42732-6
  28. 1 2 3 ليف مايكل وزاكاري أوهيجان، "تحليل لغوي للنصوص الكنسية القديمة لأوماجوا"، جامعة كاليفورنيا، بيركلي.
  29. ↑ الأعمال الصادرة عن جمعية هاكلوت، العدد 24، 1859؛ جامعة مينيسوتا.
  30. ^ إدموند هربرت جروف هيلز، ملحق au Contre-mémoire، المجلد. أنا؛ مطبوعة في وزارة الخارجية، بقلم هاريسون وأولاده، 1903.
  31. ↑ مارك هاريس، التمرد في الأمازون: الكاباناجيم والعرق والثقافة الشعبية في شمال البرازيل، 1798-1840، المجلد 95 من دراسات كامبريدج لأمريكا اللاتينية؛ مطبعة جامعة كامبريدج، 2010. ISBN 0521437237