كارل إل. بيكر

كثيراً ما يُستشهد بكتاب بيكر " بدايات الشعب الأمريكي " الصادر عام 1915 لوصفه "التجار الاستعماريين" بأنهم "وطنيون متفائلون". لم يظهر مصطلح "الوطني المتفائل" إلا مرة واحدة في هذا الكتاب، وذلك في اقتباس من مقال توماس باين الأول ضمن سلسلة "الأزمة الأمريكية "، والذي اختتم سلسلة من المتوازيات التي بدورها بشّرت بظهور الجنرال جورج واشنطن في السرد.

في هذا المقطع تحديدًا، حاول بيكر تصوير "خيبة الأمل العميقة" التي سادت السنوات الأولى من حرب الاستقلال الأمريكية ، والتي تجلّت في "تقدير العمل الشاق في غرف اللجان الغامضة على حساب الخطابة... حيث كان يُعتدّ بالحس العملي لروبرت موريس أكثر من بلاغة ريتشارد هنري لي ... عندما بدا الحماس الجامح للحرية وحقوق الإنسان وكأنه تحوّل بشكل غريب إلى روح دنيئة كروح الصراف... [وأخيرًا] الأوقات التي اختبرت فيها النفوس، عندما "ينكمش الجندي الصيفي والوطني المتفائل... عن خدمة وطنه، لكن من يثبت... يستحق محبة الرجال والنساء". كان "الصراف الدنيء" مذنبًا في انحسار المشاعر الثورية بقدر "الوطني المتفائل"، لكن بيكر لم يُعرّف الأخير صراحةً بأنه الأول. ^{[ 4 ]}

في مقابلة أجريت معه لصالح كتيب "كتّاب ينحازون: رسائل حول الحرب في إسبانيا من 418 كاتبًا أمريكيًا" ، أيّد بيكر الجمهوريين الإسبان . ^{[ 7 ]} كما صرّح بمعارضته للديكتاتورية بشكل عام. ^{[ 7 ]}

في عام ١٩١٠، قيّم بيكر عملية التماهي مع الثقافة الأمريكية في ولاية كانساس خلال العصر التقدمي ، والتي شملت تعديلات وتشريعات الاعتدال في الولاية ، بأنها "فردية قائمة على التوافق، لا على الثورة". ^{[ ٨ ]} وأضاف بيكر أن هذه "الفردية تعني أيضًا قدرة الفرد على النجاح"، مما غرس في سكان كانساس في أوائل القرن العشرين يقظةً شديدةً وجدت "تعبيرًا لها في الولاء الرومانسي للولاية، وفي حساسيةٍ معينةٍ للنقد الخارجي". ^{[ ٩ ]} بالإضافة إلى ذلك، حاول بيكر الحفاظ على مفهومي "الحرية الفعالة" و"الحرية السلبية" لجون ديوي ، بدلًا من نسبتهما، في الأنظمة السياسية التي سعت إلى تعزيز كليهما، عادةً تحت مظلة شكلٍ من أشكال الليبرالية الاجتماعية الكروكية البدائية في العصر التقدمي . يستمد مصطلح "البروتو" المخيف من حجج بيكر المؤيدة لليبرالية الاجتماعية قبل نشر أول مراجعة له (ضمن سلسلة) حول فلسفة كروكيان في عام 1922. ^{[ 10 ]}

روّج ديوي للديمقراطية الاجتماعية في أوروبا قبل عشرينيات القرن العشرين، لكن آراء بيكر حول تأييد العصر التقدمي ، بالإضافة إلى المفاهيم المتنوعة للاشتراكية السوقية خلال تلك الفترة، لا تزال موضع بحث أكاديمي. ^{[ 11 ]} من جانبه، لم يستبعد مفهوم ديوي عن "الحرية السلبية" أفكار درجات حرية السوق (التي انتقدها ولا يزال ينتقدها العديد من الاشتراكيين ). وقد نذرت هذه الآراء باستغلال الفاشيين للفلسفة الكروكية ، وإدانة الفيلسوف نفسه لها. تناول بيكر التداعيات المتعددة لأفكار "التجارة الحرة" في التاريخ، لكنه جادل بشكل قاطع بأن هذه الأفكار تتعارض مع تطلعات الديمقراطية التمثيلية .

في رأيه المخالف عام ١٩١٩ في قضية أبرامز ضد الولايات المتحدة ، في ذروة موجة الخوف الأحمر الأولى ، دافع أوليفر وندل هولمز الابن عن حرية تبادل الأفكار ، ورأى أن الفهم الثنائي لمفهوم "الحرية السلبية" في العصر التقدمي ، بين الحريات المدنية في المجتمع من جهة، ودرجات "التجارة الحرة" في القطاعين الاقتصاديين الخاص والعام من جهة أخرى، قد يؤدي إلى هيمنة القطاع العام على القطاع الخاص، بل وحتى اندماجه فيه. بعد رأي هولمز المخالف، بدأ بيكر بدراسة الصراعات حول فلسفة الحقوق الطبيعية في تاريخ الولايات المتحدة. ويرى جيمس سيزر أن بيكر وجد في نهاية المطاف أن "الحقوق الطبيعية" "لا معنى لها" في "العالم الحديث". ^{[ ١٢ ]}

في كتابه الصادر عام ١٩٢٢ بعنوان "إعلان الاستقلال: دراسة في تاريخ الأفكار السياسية" ، على سبيل المثال، خلص بيكر إلى أن النقاشات حول إرساء "سلطة" في "الحقوق الطبيعية الأساسية"، على الرغم من أهميتها البالغة لـ"الإلهام العاطفي" و"تبرير" "التأسيس"، قد أصبحت "بلا معنى" بسبب محاولات تعداد عدد لا يحصى من الحقوق الطبيعية ("ما هي؟ هل ثمة طريقة مؤكدة لمعرفة ذلك؟")، وبسبب "حقائق العالم الحديث القاسية" - "نزعة العمل"، و"النقد العلمي اللاذع"، و"الفرضيات المؤقتة" المتأصلة في القومية والتصنيع و"الإمبريالية العدوانية". وبالنظر إلى أن بيكر لم يتناول الفيدرالية ، فإنه لم يشرح بشكل كامل التاريخ القانوني للتعديل التاسع في معالجته للمعضلة الأولى. ^{[ ١٣ ]}

واصل بيكر انتقاده لإحياء فلسفة الحقوق الطبيعية في كتابه " المدينة السماوية لفلاسفة القرن الثامن عشر" الصادر عام 1932 ، لكنه أشار ضمنيًا وصراحةً إلى أن هذه الأفكار لا يمكن محوها من الأنظمة السياسية الماضية والحاضرة والمستقبلية. ^{[ 14 ]} ثم انتقل بيكر إلى دراسة الحقوق الطبيعية المحددة كحريات مدنية ضمن التغيرات والاستمرارية التي شكلت تاريخ الليبرالية الاجتماعية في العصر التقدمي ، وفي نهاية فترة ما بين الحربين العالميتين، تأييده لنموذج أمريكي للديمقراطية الاجتماعية في أوائل القرن العشرين .

يرى ألكسندر جاكوبس أن بيكر، في كتاباته اللاحقة، مثل مقالاته التي جُمعت بين عامي 1936 و1941 في كتاب " حريات جديدة لحريات قديمة" ، وكتابه "الحرية والمسؤولية في نمط الحياة الأمريكي" الذي نُشر بين عامي 1944 و1945 ، وجد أن "الديمقراطية" هي النمط الأمثل للحكم إذا سعت "الأيديولوجية الديمقراطية التقليدية" إلى "ترسيخ هذه القيم بأقل قدر من الإكراه". لكن بيكر حاول الموازنة بين تاريخه للحريات المدنية وتحليله لدول الرفاه ، وهو المسعى الأخير الذي قوّض خيبة أمله "ما بعد التقدمية": "ما يحتاجه الإنسان العادي هو فرصة اكتساب الأمن الاقتصادي، بجهده الخاص، في مهنة تناسبه، وهو أمر ضروري لحياة كريمة ومستقلة". كما حدد بيكر أربعة نماذج من "الجماعية" الحكومية (الفيدرالية)، ورفض "الاشتراكية والشيوعية والفاشية"، ولكنه أيّد "ما يمكننا تسميته، لعدم وجود مصطلح أفضل، بالديمقراطية الاجتماعية". وصف مفهوم "الاجتماعي" في نسخته الأمريكية من الديمقراطية الاجتماعية في أوائل القرن العشرين بأنه "أي قيود على المشاريع الاقتصادية قد تكون ضرورية لتحقيق الرفاه الاقتصادي للشعب ككل". ولا يزال دوره (إن وجد) في تأسيس الحزب الليبرالي في نيويورك ، الذي كان ملاذاً للديمقراطيين الاجتماعيين في سنواته الأولى "اليسارية المتطرفة"، موضوعاً للبحث الأكاديمي. ^{[ 15 ]}

واجهت الليبرالية الاجتماعية لبيكر في العصر التقدمي، وتأييده للديمقراطية الاجتماعية "ما بعد التقدمية" ، التي عززت الحريات المدنية ودولة الرفاه في غياب الشيوعية ومستويات عديدة من الأسواق الحرة، تحديات مماثلة لتلك التي واجهتها فلسفة كروتشيان . إلا أن نقده المتحفظ لانخراط الولايات المتحدة في الحرب العالمية الثانية نبع من ندمه على موجة الخوف الأحمر الأولى ودعمه المشروط لحركة الاستعداد ، أكثر من كونه نابعًا من مخاوف بشأن استغلال الثنائيات العقلانية النقدية في مفاهيم "الحرية السلبية"، وكذلك من الانقسام المفاهيمي في العصر التقدمي بين "الحرية السلبية" و"الحرية الفعالة". ^{[ 16 ]}

في عام ١٩٤٤، وفي محاضرات ألقاها في جامعة ميشيغان ، ونُشرت بعد وفاته في نهاية العام التالي، طرح بيكر ما وُصف بأنه مفهوم إيجابي للمسؤولية العامة، وقدم ملخصًا لسنوات دراسته لتاريخ الحريات المدنية في الولايات المتحدة، بما في ذلك التعديل الثاني للدستور . وأكد بيكر قائلًا: "لنبدأ بالحريات المدنية"، لأن "جميعها (باستثناء ربما الحق في حمل السلاح، الذي يبدو الآن مفيدًا بشكل رئيسي للعصابات) لا تُقدر بثمن فيما يتعلق بالغاية المنشودة، ويجب الحفاظ عليها". إلا أن هذا الاستثناء سيثبت بلا شك أهميته، لأنه "قد يتساءل المرء عما إذا كانت هذه [الحريات المدنية الإضافية] مُحددة في وثيقة الحقوق بعناية كافية لتحقيق الغاية المنشودة في ظل الظروف الاجتماعية المعقدة للعالم الحديث". ^{[ ١٧ ]}

في خاتمةٍ لجانبٍ آخر من كتاباته التاريخية، ميّز بيكر، وهو في حالةٍ صحيةٍ متدهورة، بين "نسبيته البراغماتية" السابقة وبين "فلسفة نسبية" واقعية ومعرفية محتملة كان قد ارتبط بها سابقًا - وهي "الفلسفة النسبية" نفسها التي يتكهن بها عددٌ متزايد من باحثي القرن الحادي والعشرين، مُشيرين إلى أن تفسيراته التاريخية وقعت ضحيةً لها في نهاية المطاف. اعتقد بيكر أن هذا "التوجه النسبي" في الدراسات سيُسهّل "معاداة الفكر" ويزرع بذور الفاشية . في إحدى كتاباته الرئيسية الأخيرة، لاحظ أن "التوجه الفكري النسبي المُعادي للفكر يصل إلى شكلٍ نهائيٍّ خيالي: حيث تُصبح الحقيقة والأخلاق نسبيتين لأغراض أي شخصٍ أنانيٍّ مُنغمسٍ في ذاته، قادرٍ على النجاح، من خلال إسقاطٍ قاسٍ لشخصيته، في خلق القدرة على فرض إرادته الجامحة على العالم". ^{[ 15 ]} بعد أكثر من ستين عامًا، وفي مفارقة أخيرة، قدم أحد منتقديه بعد وفاته حجة مضادة تدعو إلى أن الشخصيات "الشمولية" التي تسعى إلى "أفكار مثالية" ضمن فئة مفاهيمية لـ"الحرية الإيجابية"، بدلاً من "نسبتها". ^{[ 18 ]}

• كامين، مايكل، محرر. ما فائدة التاريخ؟ رسائل مختارة لكارل ل. بيكر، 1900-1945 ( مطبعة جامعة كورنيل ، 1973) على الإنترنت
• سنايدر، فيل ل. الانفصال وكتابة التاريخ: مقالات ورسائل كارل ل. بيكر ( مطبعة جامعة كورنيل ، 1958) متوفر على الإنترنت