الحسيديم الأشكناز

تتضمن هذه المقالة قائمة بالمراجع العامة ، لكنها تفتقر إلى الاستشهادات المضمنة الكافية . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة من خلال تقديم استشهادات أكثر دقة. ( مارس 2013 ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

التصوف اليهودي
تاريخ التصوف اليهودي
الاستمارات الأنبياء 800-400 قبل الميلاد الأدب الرؤيوي 300-100 قبل الميلاد برديس الباطنية الحاخامية حوالي 1 – 200م مركبة - هيكلوت حوالي 100 قبل الميلاد – 1000 ميلادي الكابالا العملية أوائل العصر الميلادي – الحداثة سفر يتزيرة 200-600م الحسيديم الأشكناز حوالي 1150 – 1250 م الكابالا في العصور الوسطى الكابالا النشوة حوالي 1175 – 1500 ميلادي زوهار 1280-1400م Cordoverian Kabbalah 1500s CE Lurianic Kabbalah 1570 CE – today Sabbatean sects 1665 – c. 1800 CE Hasidism Hasidic schools 1730s CE – today Academic study c. 1920s – today
v t e

الحسيديون الأشكناز ( بالعبرية : חסידי אשכנז ، ترجمة: حاسيدي أشكيناز ؛ "التقوى الألمانية") كانت حركة صوفية زهدية يهودية في راينلاند الألمانية خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر.

تشتهر الحركة بالزهد الصارم والعقيدة الصوفية التي أعادت تصور الأخلاق اليهودية بشكل جذري، وحملت نفسها المسؤولية عن دين الشامايم (قانون غير مكتوب للسماء) بالإضافة إلى الهالاخاه التقليدية . يفترض البعض أن لاهوتها يتناسب مع الشريعة العامة للتصوف اليهودي . إنها بالتأكيد توازي التصوف اليهودي الآخر؛ ومع ذلك كانت أصلية للغاية في نواح أخرى. لم تتم دراسة مدى تأثير هذا المجتمع ونفوذه خلال اليهودية الألمانية في العصور الوسطى.

وينحدر زعماء جماعة حركة الحسيدية الأشكنازية من عائلة كالونيموس من شمال إيطاليا ، وهي عائلة هاجرت إلى ألمانيا في القرن العاشر؛ وعائلة أبون من فرنسا، من بين آخرين، وفقًا للكتب المقدسة التي كتبوها في نهاية القرن العاشر.

يعود الخط الفكري الذي تطور إلى الحسيدية الأشكنازية بجذوره إلى العالم الجاوني أبو هارون وامتد إلى المفكرين الثلاثة الرائدين في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر، يهوذا التقي، وصموئيل التقي، وإليعازر من فورمز. كان الحاخام يهوذا التقي ( راف يهودا ها-هاسيد ) من ريغنسبورغ الزعيم الأول للحسيدية الأشكنازية. يعد كتابه سيفر هاسيديم ( كتاب الأتقياء ) أهم بقايا هذه الحركة. ولد في عام 1150 في شباير وتوفي عام 1217. كان تلموديًا قويًا وتلقى تعليمه في مدارس توسافية . ربما ساهمت تجاربه كتوسافي في مناشدته اليائسة للتركيز على الجوانب العملية للتلمود، الهالاخاه . لقد تعلم القبالة في سن مبكرة من قبل والده، صموئيل من شباير (صموئيل التقي).

يُقال إن صموئيل الورع ساهم في بعض الأقسام الموجودة في سفر الحسيديم ، وباعتباره أبًا ومعلمًا ليهوذا الورع، فقد ساهم بشكل مباشر في الكثير من فكر هذه الحركة. لقد ألف كتاب شير هاكافود ("أغنية المجد")، الذي يصف بشكل شعري اللاهوت الحسيدي الأشكناز، أي حضور المجد الإلهي ( كافود כבוד). كما ألف كتاب خوف الله ( سفر هاييرا ) وكتاب التوبة ( سفر هاتشوفا ).

كان الحاخام إليعازار من ورمز من أبرز علماء التلمود والقبالة في القرن الثالث عشر وكان من أهم تلامذة يهوذا المتدين. اشتهر بعمله " سفر هاروكياه" ( كتاب العطار )، وهو دليل هلاخي للأخلاق والشريعة اليهودية للقارئ العادي. انتشرت تنبؤاته بقدوم العصر المسيحاني الذي سيبدأ في عام 1226 ويتحقق في عام 1240 على نطاق واسع في المجتمعات اليهودية. كان آخر عضو رئيسي يُنسب إلى هذه الحركة وتوفي في عام 1230.

سفر الحسيديم ، من تأليف الحاخام يهوذا المتدين، هو أهم عمل للحسيديين الأشكناز. تصور الموضوعات التي تم تصويرها فيه بشكل واضح الإيديولوجية الدينية للحسيديين الأشكناز. يحتوي سفر الحسيديم على أكثر من ألفي قصة. تُروى سفر الحسيديم للأفراد الذين تجمعوا حول زعيم وكان هذا الزعيم يُدعى حاسيد باخامور أو حكيم متدين . كان المتدين، كفرد ولكن أكثر من ذلك كحكيم، مسؤولاً وجوديًا عن تجاوزات زملائه، بل وعن تجاوزات المجتمع اليهودي ككل. ذهب يهوذا ابن صموئيل إلى أبعد من ذلك وصوره على أنه رئيس طائفة.

هناك نسختان من سفر الحسيديم، طبعة بولونيا وطبعة مخطوطة بارما، ولا يزال الجدل قائما حول أيهما يمثل النسخة الأقدم.

كان أحد أهم المفاهيم الحسيدية الأشكنازية هو "إرادة الخالق" ( retzon haborei )، أي تلك المعايير الفكرية والسلوكية التي يطلبها الله من البشر، والتي يسعى العابد الحقيقي لله إلى تحقيقها، ولكنها غير موصوفة بالكامل في التوراة المكتوبة والشفوية. وعلى الرغم من افتقارها إلى تعريف قانوني رسمي، يمكن استنتاج هذه المعايير من مصادر أخرى مثل السرد التوراتي. وعلى هذا الأساس، دعت الحسيدية إلى العديد من المبادئ التوجيهية الجديدة، سواء الأخلاقية (مثل التواضع والصدق والإنصاف) أو الطقوسية، والتي أطلقوا عليها اسم din shamayim ("قانون السماء"). ^[1]

بحسب سفر الحسيديم فإن قوانين التوراة غير كافية لوصف إرادة الله للبشر:

"ولم نجدها [التوراة] ذات قوة كافية" (أيوب 37: 23): [التوراة] لم تعبر [بشكل كامل] عن إرادة الخالق، ولم تعالج احتياجات الإنسان. ^[2]

وهكذا يقدم سفر الحسيديم وفرة من التوجيهات الجديدة، كل منها يمثل رتسون هابوراي . في الواقع، ينص الحاخام يهوذا المتدين في مقدمة الكتاب على أن أحد أهدافه الأساسية في كتابة سفر الحسيديم كان جعل هذه الإرادة الخفية لله في متناول أولئك الذين يرغبون في العثور عليها:

[هذا الكتاب] مكتوب لأولئك الذين يخافون الله ويتذكرون اسمه. هناك حسيد يرغب قلبه، من محبته لخالقه، في تنفيذ إرادته، لكنه لا يدرك كل هذه الأشياء [أي المطالب] - أي شيء يجب تجنبه وكيف ينفذ رغبة الخالق بعمق ... لهذا السبب، تم كتابة سفر الحسيديم حتى يتمكن كل من يخاف الله وأولئك العائدين إلى خالقهم بقلب غير منقسم من قراءته ومعرفة وفهم ما هو واجب عليهم القيام به وما يجب عليهم تجنبه. ^[3]

إن السعي لتحقيق الرغبات الإلهية ليس مجرد أمر محمود أو اختياري؛ بل هو جانب ضروري من الخدمة الإلهية الصحيحة:

"ونجد في التوراة أن كل من كان قادراً على فهم [مطلب] حتى لو لم يؤمر [بشكل صريح] يعاقب لأنه لم يدرك [المطلب] من تلقاء نفسه. كما قيل: ""فغضب موسى على ضباط الجيش ... الذين جاءوا من خدمة الحرب. وقال لهم: هل استحييتم كل النساء؟"" (عدد 31: 14-15). لماذا لم يجيبوا: ""لم تأمرنا، ولم تقل لنا أن نقتل النساء""؟ لكن موسى علم أنهم حكماء وذوو بصيرة كافية لاستنباط [هذا الأمر] من تلقاء أنفسهم... لذلك شرعت في كتابة كتاب للمتقين، لئلا يعاقبوا فيظنوا أنه بلا سبب. حاشا لله أن يفعل مثل هذا الأمر! (تكوين 18: 25) ... لذلك وضعت كتاب الخوف هذا حتى ينتبه الذين يخافون كلمة الله." "أكثر من هذا يا ابني ينبغي أن تنتبه" (جا 12: 12). ^[4]

يحتوي سفر الحسيديم على العديد من التعليمات التي تلقي الضوء على موضوع البحث وراء التعليمات الموحاة في التوراة المكتوبة والشفوية من أجل retzon haborei . أحد الأمثلة على ذلك هو قانون chelev . على الرغم من أن القانون الشفوي ينص بوضوح على أنه يُسمح للمرء بالحصول على فائدة من chelev ، فإن سفر الحسيديم يفترض أنه لولا ضعف الإنسان لكان محظورًا ، وبالتالي يُحظر على الشخص المتدين الحصول على فائدة منه.

احتوى لاهوت الحسيدية الأشكنازية على بعض أوجه التشابه مع لاهوت الكابالا الأوائل وسعديا جاوون .

يتناول سعديا في كتابه "معتقدات وآراء" (אמונות ודעות) المعضلة التالية: في جميع أنحاء التناخ ، يصف الأنبياء بشكل متكرر رؤى عن الله جالسًا على عرشه السماوي ، محاطًا بالجيش السماوي . وبما أن الاعتقاد بأن الله لديه سمات جسدية يمكن إدراكها يعد تجديفًا بالنسبة لسعديا، فإنه يستنتج أن الرؤى لا تصور الله، بل تصور مجد الله المخلوق. هذا المجد هو رسول الله المخلوق، ملاكه المرفوع، الذي خلق لإعطاء الأنبياء شيئًا ملموسًا ليتصوروه.

إن نظرية تورات هاكافود (بالعبرية תורת הכבוד) عند أتباع الحسيدية الأشكناز تردد صدى نظرية سعدية، ولكن مع اختلاف جوهري. فبالنسبة للأخير، لم يخلق الله المجد، بل انبعث من الله بطريقة مماثلة للطريقة التي ينبعث بها الضوء من الشمس. وما نشأ هو نظام ثلاثي يتألف من الله، والكافود الأعلى، والكافود الأدنى. إن الله يتجاوز الفهم البشري ومن المستحيل على الإنسان أن يتواصل معه. والكافود الأعلى ينبعث من الله، ولا يزال بعيدًا جدًا عن الإنسان، ولكنه أكثر سهولة في الوصول إليه. وأخيرًا، فإن الكافود الأدنى هو العنصر الذي يمكن للإنسان الوصول إليه. وفي الكافود الأدنى يمكن للإنسان أن يحاول فهمه.

هذا الوصف لله وعالمه الإلهي يوازي بشكل مباشر النظام الكابالي للسفيروت ، مع عين سوف (بالعبرية אין סוף) ما وراء المعرفة في الأعلى، والعشر سفيروت تنبثق إلى الأسفل؛ كلما كانت السفيرة أقل ، أصبحت أكثر ارتباطًا. وكما أن وحدة السفيروت مفهوم لا غنى عنه في الكابالا، فإن الترابط بين الكافود الأدنى والكافود الأعلى أمر بالغ الأهمية بالنسبة للحسيديين الأشكناز. الكافود الأدنى ليس منفصلاً عن الكافود الأعلى بل ينبثق منه بدلاً من ذلك.

كما هو الحال في الكابالا، هناك العديد من الرموز والأوصاف المستخدمة لشرح والإشارة إلى الكافود. على سبيل المثال، في مختلف الأعمال الحسيدية الأشكنازية، يُشار إلى الكافود بأسماء ديموت يعقوب حاكوك على كيساي هاكافود ، تيفيريت يسرائيل ، كروف ، كيساي هاكافود ، أتارا ، شين ، باس ، وسود .

وتوجد العديد من هذه الإشارات في قصيدة "شير هكافود" التي كتبها الحاخام صموئيل الورع، وهي قصيدة كتبت في مدح الكافود.

لقد عبروا عن تفانيهم بطرق باطنية وكمالية. وكان تعبيرهم الباطني في تفانيهم في الصلاة. لقد اعتقدوا أنه يمكنك الارتقاء روحياً نحو الشركة مع الله من خلال معرفة الصلاة.

إن الحسيديين، كما يصورهم سفر الحسيديين، حازمون ومتطرفون في بعض النواحي في محاولاتهم فرض نظامهم على محيطهم. ولم ينظر الحسيديون إلى مراعاتهم الدينية باعتبارها مجرد أمر مثير للإعجاب؛ بل نظروا إليها باعتبارها واجبات أساسية على أي يهودي. وعلى هذا فإن الطموح إلى التأثير بشكل إيجابي على الآخرين يشكل جزءاً لا يتجزأ من عبادة الحسيديين الإلهية. وفي جزء منه، يمتلئ سفر الحسيديين بالثناء على أولئك الذين يخدمون العامة، كما يمتلئ بالتوبيخ لأولئك الذين يتسببون في تعثر الآخرين. وأصبح العمل من أجل الصالح العام من الموضوعات الرئيسية في سفر الحسيديين، ويُنظَر إلى الفشل في اتخاذ موقف علني ضد الخطأ باعتباره خطيئة جسيمة. وكان هدف الحسيديين هو تنوير أولئك الذين يحتاجون إلى التنوير.

ومن ناحية أخرى، كان أولئك الذين لم يلتزموا بأسلوب الحياة "السليم" الذي ينهى عنه سفر الحسيديم يُوصَمون باستمرار بأنهم " أشرار". ولم يكن من المسموح استدعاء "الأشرار" أو "الأشرار" إلى التوراة، أو تكريمهم في الخدمات، أو نفخ الشوفار ، أو العمل كصندوق . ومن الواضح من سفر الحسيديم نفسه أن هذه الفئة من الناس كانت "شريرة" ببساطة من وجهة نظر الحسيديم. ومن وجهة نظر غير الحسيديم، كان هؤلاء غالبًا علماء يقدمون مساهمات جادة في الفكر الهالاخي ويصدرون أحكامًا مؤثرة في المسائل الدينية. ^{[1] : 332}

تشمل الموضوعات الأخرى التوبة، والتعلم من أجل الوفاء، والسفر اليهودي، [ ^5] والموقف تجاه الموسيقى. ^{[6] [7]}

وفقًا لحاييم سولوفيتشيك ، كانت الحركة الحسيدية الأشكنازية بمثابة رد فعل عنيف على الثقافة التي رافقت بعض أجزاء الحركة التوسافية ، حيث كان إنشاء رؤى توراتية جديدة موضع تقدير خاص، وبالتالي يمكن للمرء تحقيق مكانة اجتماعية على أساس الإنجازات الفكرية دون نمو الشخصية المقابل. وردًا على ذلك، صاغ الحسيديون الأشكناز مدونة سلوك تؤكد على التعبيرات المتطرفة عن حسن الخلق. ^[1]

لقد كان هناك الكثير من الجدل حول مدى وتأثير الحركة في العصور الوسطى وما بعدها.

يفترض جوزيف دان أن سفر الحسيديم كان عملاً فردياً للحاخام يهوذا المتدين، وليس "عملاً وطنياً" لليهود الأشكناز. ويخلص إلى أن المجتمع الذي تم تصويره داخل سفر الحسيديم كان مجرد مخطط لهيكل لم يتم بناؤه قط: لم يتم تنفيذ خطط الحاخام يهوذا قط، ولم يوجد المجتمع المتدين المتصور قط. وهناك العديد من الأدلة التي دفعت إلى هذا النهج. أولاً، لا يوجد أي إشارة في أي أدب أشكناز إلى أي من أفكاره الخاصة. بالإضافة إلى ذلك، لا يوجد دليل خارجي على وجود المجتمعات المتدينة. ومن المؤكد أن الأدبيات المعاصرة كانت لتشير إلى حركة مثيرة للجدال مثل هذه الحركة، التي انتقدت الكثير من المجتمع الأوسع، ووصفتهم بالراشيم (الأشرار).

ومع ذلك، يزعم آخرون مثل إشعياء تيشبي أن سفر الحسيديين هو "مختارات هائلة، تعكس عمل أجيال من قادة الحسيديين الأشكناز". وقد دفعه هذا إلى صياغة هذه الظاهرة على أنها حركة كانت موجودة لأجيال وكان لها مجموعة متميزة من القادة. ^[8] أثار إيفان ج. ماركوس الدعم لتاريخية المجتمع من خلال الإشارة إلى الإشارات إلى ممارسات الحسيديين الأشكناز في أربع توريم وسفر ها-مانهيج . كما اعترف بأن جميع النقاط التي تشكك في وجوده تثير أسئلة، لكن الأسئلة التي أثارها دان وغرونوالد "لا تثبت أن العالم المتدين كما هو موصوف في سفر الحسيديين لم يكن موجودًا"، و"وجود الحسيديين في حد ذاته وتأثير عاداتهم موثقة في المصادر الحاخامية غير المتدينة". ^[9] يفترض تيشبي أيضًا أن موقفهم العدائي تجاه غير الحسيديم أدى إلى تجاهل النصوص غير الحسيدية لهم في الغالب (حيث تم ذكرهم فقط في الطور وسفر هامانهيج ، ولا يمنحهم أي منهما الاحترام)، على النقيض من افتراض دان بأن مثل هذا العداء كان من شأنه أن يؤدي إلى ذكر أكبر. ^{[ بحاجة لمصدر ]} قبل دان، لم يشكك أحد في وجودهم على مر القرون التي تمت فيها دراسة الكتاب.

وقد تم الطعن مؤخرًا في الاقتراح القائل بوجود حركة معينة تسمى الحسيديم من قبل إليشيفا باومغارتن ، التي درست مصطلح الحسيديم، واقترحت أنه لا يشير إلى مجموعة أو حركة معينة، بل إلى أعضاء صادقين في المجتمع قاموا بالوفاء بالتزاماتهم الدينية والاجتماعية. ^[10]

في بعض النواحي، تتأثر المجتمعات الحسيدية التي نشأت في المجر، مثل ساتمار، بالحسيدي الأشكناز أكثر من تأثرها بالحركة الحسيدية الحديثة، على سبيل المثال الحفاظ على الممارسات الأشكنازية مثل تلاوة شير هاييهود ويوتزيروت، والتي لا تحافظ عليها العديد من المجتمعات الحسيدية من بولندا وروسيا.

صرح الفيلسوف اليهودي العلماني مارتن بوبر مرتين أنه تأثر بكتب الحسيديين الأشكناز، مرة في رسالة إلى الراوي اليهودي النيتشوي ميخا جوزيف بيرديشيفسكي ، ومرة ​​أخرى في كتابه عام 1906 تاريخ الحاخام ناخمان ، والذي يربط هؤلاء اليهود القدماء بالحسيدية في القرن الثامن عشر لناخمان من بريسلاف . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

على الرغم من وجود إشارات مطبوعة سابقة لا تزال موجودة، فإن كتاب يوحاسين لإبراهام زكوتو ، والذي يوجد منه نصان أصليان من أوائل القرن السادس عشر (1500-1503) في المتاحف اليهودية، يذكر على الصفحة 221 "إليعازار بن يهودا بن كالونيموس من وورمز"، ابن يهوذا التقي. ثم يستغرق الأمر صفحة لمناقشة كتابه يرا'ي إيل ( خوف الله ) والذي يعد بوضوح خليفة لكتاب الأتقياء لأشكناز في هذه المقالة. يناقش الكتاب العديد من الأفكار بما في ذلك أفكار الأجزاء الثلاثة لله، وما إلى ذلك (لا ينبغي الخلط بينه وبين المسيحية؛ فهو يوضح، كما تفعل كل اليهودية، أن الله ليس إنسانًا وليس له جسد). ^[11]

• جوزيف دان، "الحسيديون الأشكناز 1941-1991" في الاتجاهات الرئيسية للتصوف اليهودي بعد 50 عامًا 1992
• ت. ألكسندر "الحاخام يهوذا المتدين كشخصية أسطورية" في التصوف والسحر والكابالا في اليهودية الأشكنازية
• جرشوم شوليم، الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي
• هايم سولوفيتشيك، "التقوى والتقوى الألمانية"، المجلة اليهودية الفصلية، الأعداد 3-4 (يناير-أبريل، 2002) 455-493.
• اقتبس إيفان ماركوس من مقال جوزيف دان، "هل كانت هناك حقًا حركة حسيدية في ألمانيا في العصور الوسطى؟" في كتاب جيرشوم شوليم "الاتجاهات الرئيسية بعد 50 عامًا" بقلم جوزيف دان وبيتر شافر، الصفحات 95-99.
• جوزيف دان، تورات حسود شيل حسيدوت اشكناز ص. 104-107.
• الكابالا: مقدمة قصيرة جدًا بقلم جوزيف دان.
• سفر حسيديم (SH) 1076
• SH 125 158 641 745 1035 1036، كما ورد في حاييم سولوفيتشيك، "ثلاثة موضوعات في سفر الحسيديم"، AJSR 1 (1976) 311-358.
• SH 122 187 191، كما ورد في حاييم سولوفيتشيك، "ثلاثة موضوعات في سفر الحسيديم"، AJSR 1 (1976) 311-358.
• جوزيف دان، "هل كانت هناك حقًا حركة حسيدية في ألمانيا في العصور الوسطى؟" في كتاب جيرشوم شوليم "الاتجاهات الرئيسية بعد خمسين عامًا" بقلم جوزيف دان وبيتر شافر، ص 95-99
• إيفان ماركوس، "المعنى التاريخي لـ "هاسيدي أشكيناز: حقيقة أم خيال أم صورة ذاتية ثقافية"، في كتاب "الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي: بعد خمسين عامًا" لجرشوم شوليم، تحرير جوزيف دان وبيتر شيفر، ص 105-107