أين سوف

يُفهم مصطلح "عين سوف" (بالعبرية: אֵין סוֹף، وتعني "اللامتناهي"، حرفيًا "لا نهاية له") في الكابالا على أنه الله قبل أي تجلٍّ ذاتي في خلق أي عالم روحي ، وربما يكون مشتقًا من مصطلح سليمان بن جابيرول ( حوالي 1021 - حوالي 1070 ) ، " الذي لا نهاية له" ( שֶׁאֵין לוֹ תִּקְלָה ، šeʾēn lo tiqlā ). ويمكن ترجمة "عين سوف" إلى "غير منتهٍ"، أو "لا نهاية له"، أو اللانهاية . ^{[ 1 ]} تم استخدامه لأول مرة من قبل عزريل من جيرونا ( حوالي 1160 - حوالي 1238 )، الذي شارك الاعتقاد الأفلاطوني المحدث بأن الله لا يمكن أن يكون لديه رغبة أو فكر أو كلمة أو فعل، وهو ما تم التأكيد عليه من خلال نفي أي صفة .  

هذا هو أصل "أور عين سوف" أو "النور اللامتناهي" للمعرفة الإلهية الذاتية المتناقضة، والتي تلاشت داخل "عين سوف" قبل الخلق. في الكابالا اللوريانية ، يبدأ أول فعل للخلق، وهو "تزيمتزوم" أو الانسحاب الذاتي للإلهي لخلق فضاء، من هناك.

في اليهودية الحسيدية ، لا يعدّ التزيمتزوم سوى حجبٍ وهميٍّ للروح العليا (أور عين سوف)، مما يُفضي إلى وحدة الوجود التوحيدية . ونتيجةً لذلك، تُركّز الحسيدية على الجوهر الإلهي ( أتزموت ) المتجذّر في أعلى الألوهية من الروح العليا ( عين سوف)، المحدودة باللانهائية والمنعكسة في جوهر التوراة والنفس .

يشرح كتاب الزوهار مصطلح "عين سوف" على النحو التالي:

قبل أن يُعطي العالم أي شكل، قبل أن يُخلق أي صورة، كان وحيدًا، بلا صورة ولا شبهة بأي شيء آخر. فمن ذا الذي يستطيع أن يفهم كيف كان قبل الخلق؟ لذلك يُحظر أن نُعطيه أي صورة أو شبه، أو حتى أن ندعوه باسمه المقدس، أو أن نشير إليه بحرف واحد أو نقطة واحدة... ولكن بعد أن خلق صورة الإنسان السماوي ، استخدمه مركبةً ينزل بها، ويريد أن يُدعى باسم صورته، وهو الاسم المقدس "يهوه". ^{[ 2 ]}

بمعنى آخر، يشير مصطلح "عين سوف" إلى "الكائن الذي لا اسم له". وفي موضع آخر، يختصر الزوهار المصطلح إلى " عين " (غير موجود)، لأن الله يتجاوز الفهم البشري لدرجة أنه يكاد يكون غير موجود. ^{[ 3 ]}

إضافةً إلى سفر يتزيرا والزوهار ، صاغ المفكرون الصوفيون اليهود في العصور الوسطى ، مثل إسحاق الأعمى وعزرييل ، تفسيرات أخرى معروفة للعلاقة بين عين سوف وجميع الحقائق ومستويات الواقع الأخرى. ^{[ 4 ]} يقدم يهوذا حيات، في تعليقه " منحات يهودا" على " معركة إلهوت "، التفسير التالي لمصطلح "عين سوف":

لا يمكن إطلاق أي اسم من أسماء الله الواردة في الكتاب المقدس على الإله قبل تجليه في الخلق، لأن حروف تلك الأسماء لم تُخلق إلا بعد الفيض. ... علاوة على ذلك، ينطوي الاسم على قيد في حامله، وهذا مستحيل فيما يتعلق بـ"عين سوف".

بحسب غيرشوم شوليم ، فإن عين سوف هو مصدر انبثاق السفروت العشر . السفروت هي انبثاقات طاقة موجودة على شجرة الحياة الكابالية . ^{[ 4 ]} عين سوف، أو عتيق يومين (" قديم الأيام ")، ينبعث منه السفروت إلى الرحم الكوني للعين بطريقة تؤدي إلى خلق الكون. تشير الأحرف الثلاثة المكونة لكلمة "عين" (אי״ן) إلى السفروت الثلاث الأولى ذات الطابع الفكري البحت، والتي تسبق أي عاطفة أو فعل. ^{[ 5 ]} يمكن وصف ترتيب التطور العكسي على النحو التالي:

سبقت السفروت العشر مرحلة من الإخفاء تُسمى تزيمتزوم ، والتي "تُتيح مساحة" للمخلوقات لإدراك نفسها كوجود منفصل عن خالقها. وتُظهر السفروت انعكاسًا في مجموعات من ثلاثيات بين حالات وجود أسمى (أو "عدم وجود"، عندما لا يكون "الآخر" موجودًا بعد) ومستويات الوجود الأدنى والأكثر دنيوية.

• عين، عين سوف، أور عين سوف
• كتر، حكمة، بينا
• حسد، جيفورا، تيفيرت
• نتساح، هود، يسود

انطلاقًا من خشيتهم من أن يؤدي سوء الفهم إلى الاعتقاد الوثني بتعدد أو ازدواجية الله، يؤكد علماء الكابالا باستمرار على أن السفروت مرتبطة بالعين سوف، وأنه بدون العين سوف لا وجود للسفروت. مع ذلك، ثمة تناقض ظاهري، إذ يُطلق على السفروت في الكابالا أحيانًا اسم الإلهية في ذاتها، رغم التأكيد على أنها مجرد وسائل لإظهار الله. وقد حلّ موسى بن يعقوب كوردوفيرو ، الذي وضع أول نظام شامل للكابالا في القرن السادس عشر، هذا التناقض، موضحًا أن السفروت تتكون من أنوار مُجسّدة في أوعية. بتفصيل أدق، بينما تُعدّ الأوعية وسائل مُتمايزة للخلق، فإن النور هو نور العين سوف غير المُتمايز. وهذا يُشبه كيف يأخذ الماء المصبوب في أوعية مختلفة الأشكال أشكال تلك الأوعية، أو كيف يظهر الضوء المتدفق عبر زجاج بألوان مختلفة بألوان مختلفة. على الرغم من تغير المظهر، فإن الماء والضوء ينبعثان من مصدر واحد، وهما في جوهرهما لم يتغيرا؛ فالأوعية لا تعدو كونها وسيلة لتصفية الضوء وحجبه، لإظهار جوانب مختلفة من الخالق، ولتمكين المخلوقات من الاستفادة من نوره. وقد قُبل هذا التفسير ووُسِّع نطاقه في أعمال لاحقة من الكابالا والفلسفة الحسيدية . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

استوعبت اليهودية الحسيدية في القرن الثامن عشر الظواهر الباطنية المتعالية للكابالا، وحولتها إلى إدراك نفسي داخلي وتوافق معه. ^{[ ٨ ]} يُطلق على المصدر الإلهي في الفلسفة الحسيدية اسم " أتْزْمُوس " (الجوهر). وبينما لا يمكن أن يكون "عين سوف" في الكابالا إلا لانهائيًا، فإن "أتْزْمُوس"، المتجذر في أعلى مراتب الألوهية، يتجاوز ثنائية المحدود/اللامحدود. وبصفته "إتْزْم"، فهو يتجاوز جميع المستويات، ويتخللها في الوقت نفسه. وينعكس هذا في وحدة الوجود الكونية المتناقضة في وحدة الوجود الحسيدية ، ويرتبط بجوهر التوراة والروح. في الفكر الحسيدي، تُقابل الكابالا عالم "أتْزْمُوس" ، وسفيرة "حُكْمَة" ، ومستوى الروح المتعالي "حياة"؛ بينما تُقابل الفلسفة الحسيدية عالم " آدم قدمون" ، وسفيرة "كِتِر" ، وجوهر الروح "يِحْدَة". ^{[ ٩ ]} علّم بعل شيم طوف أن الانعكاس الوحيد للزهد هو إخلاص النفس في أداء الشعائر والصلوات اليهودية . ونتيجةً لذلك، أولت الحسيدية اهتمامًا جديدًا لعامة الناس، وللصلاة والعمل على حساب دراسة التوراة التي كانت تُعتبر تقليديًا الأهم ، إذ يتجلى الزهد بشكلٍ أوضح في أدنى المستويات، أي غاية الخلق في جعل "مسكنًا" لله في أدنى العوالم. ردًا على ذلك، عارض حاييم فولوزين ، المنظّر اللاهوتي الرئيسي للمسناغديم ، وحدة الوجود الحسيدية وأعاد التأكيد على دراسة التلمود. ^{[ ١٠ ]}

آمنت الحركة السبتية بعقيدة غير تقليدية من الكابالا اللوريانية كما علّمها ناثان الغزي ، حيث كان عين سوف نفسه أصل الشر وعالم الكليبوت . ووفقًا لهذا الاعتقاد، فإن التزيمتزوم وإعادة الإشعاع اللاحقة لم تحدث إلا للجوانب الخلاقة من الألوهية، والمعروفة باسم "النور المفكر" ( أو شييش بو ماهشافاه ). أما الجوانب الإلهية الأعظم التي لم تكن لديها رغبة في الخلق، "النور غير المفكر" ( أو شيين بو ماهشافاه )، فقد بقيت داخل الفراغ ( تهيرو ) وأصبحت ركيزة مادية لخلق النور المفكر. ومع ذلك، لم يستطع شعاع النور الخلاق اختراق سوى النصف العلوي من التهيرو ، بينما ظل النصف السفلي، المعروف باسم "الهاوية العظمى"، خاضعًا لسيطرة النور غير المفكر غير المتشكل، والذي ينتقم بخلق عالم الكليبوت لتدمير خلق النور المفكر. ^{[ 11 ]} اعتقد السبتيون أن المسيح ، شبتاي تسفي ، كان روحًا محاصرة أو شيطانية، وأن هروبه من الهاوية سيؤدي إلى تطهير القليبوت، واختراق الهاوية نفسها وتشكيلها بالنور الخالق، وبالتالي التوفيق بين قطبي الله. ^{[ 11 ] : 86-87 [ 12 ]}

في اللغة العبرية الحديثة كما تُنطق في إسرائيل المعاصرة، تُستخدم كلمة "عين سوف" (والتي غالبًا ما تُختصر إلى "عينسوف" - אינסוף ) بشكل شائع بمعنى " اللانهاية "، دون الإشارة إلى الله أو إلى الدلالات الكابالية المعقدة المذكورة أعلاه. ^{[ 13 ]}

• أنانتا
• الباقي
• أبيرون
• عين ويش
• البساطة الإلهية
• التمييز بين الجوهر والطاقات
• الله في اليهودية
• حايي رابي
• الموناد
• وحدة الوجود
• ووجي (الفلسفة)

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "إن سوف" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   
• إرينبريس (1895). Die Entwickelung der Emanationslehre in der Kabbala des XIII. جارهوندرتس . فرانكفورت على الماين. ص.  26.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• فرانك (1889). لا كابالي . باريس. ص.  136.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• جينسبيرغ، كريستيان ديفيد (1865). القبالة . لندن. ص  105.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• جويل (1849). فلسفة الأديان في صحار . ليبسيك.
• كاربي (1901). Etude sur les Origines et la Nature du Zohar . باريس. ص. 344 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• ماير (1888). القبالة . فيلادلفيا. ص 251 وما يليها. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• شوليم، جيرشوم (1974). الكابالا . جمعية النشر اليهودية.