تنصير أيسلندا

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
تم العثور على تمثال ثور ، إله الرعد النورسي، الذي يعود تاريخه إلى القرن العاشر الميلادي في أيسلندا.

اعتنقت أيسلندا المسيحية رسمياً عام ١٠٠٠ ميلادي، حيث أصبحت المسيحية الدين الرسمي للبلاد بموجب تصويت من البرلمان الأيسلندي ( ألثينغ ). ويُعرف هذا الحدث في اللغة الأيسلندية باسم " كريستنيتاكا " (وتعني حرفياً "اعتناق المسيحية").

كانت الغالبية العظمى من المستوطنين الأوائل في أيسلندا خلال استيطانها في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين وثنيين يعبدون آلهة الإسكندنافيين . وابتداءً من عام 980 ميلادي، زار أيسلندا العديد من المبشرين المسيحيين الذين لم يحققوا نجاحًا يُذكر في مسعاهم لتحويل الشعب الأيسلندي إلى المسيحية. وعندما اعتلى أولاف تريغفاسون ( ملك النرويج من عام 995 إلى عام 1000 ميلادي) العرش، مارس ضغوطًا أكبر للتحول إلى المسيحية، وسرعان ما أدى الصراع بين الديانتين المتنافستين إلى انقسام البلاد وتهديدها بحرب أهلية.

بعد اندلاع الحرب في الدنمارك والنرويج، عُرضت المسألة للتحكيم في البرلمان الأيسلندي (ألثينغ). اقترح ثورغير ثوركيلسون، وهو خطيب قانون ووثني، مبدأ "قانون واحد ودين واحد"، وبعد ذلك أصبح التعميد واعتناق المسيحية إلزاميًا. [ 1 ] [ 2 ] يصف كتاب "كتاب الأيسلنديين " لأري ثورغيلسون ، وهو أقدم سرد محلي لتنصير أيسلندا، كيف وافق الأيسلنديون على اعتناق المسيحية من خلال صفقة مُنحت بموجبها بعض التنازلات العملية للوثنيين مقابل اعتناقهم المسيحية. [ 3 ]

مصادر

بحسب ملحمة نيالس ، أعلن البرلمان الأيسلندي (ألثينغ) في عام 1000 ميلادي المسيحية كدين رسمي في أيسلندا. [ 1 ]

يُنسب اعتناق أيسلندا للمسيحية تقليديًا إلى عام 1000 ميلادي (على الرغم من أن بعض المؤرخين يضعونه في عام 999 ميلادي).

تُعدّ المصادر الرئيسية للأحداث التي سبقت اعتناق المسيحية كتاب "كتاب الأيسلنديين " لأري ثورجيلسون ، وحكايات العائلات الأيسلندية ، وكتابات الكنيسة عن الأساقفة والوعاظ الأوائل. ويبدو أن رواية أري للأحداث المحيطة بالتحول إلى المسيحية موثوقة؛ فعلى الرغم من أنه وُلد بعد 67 عامًا من التحول، إلا أنه يستشهد بمصادر مباشرة.

المبشرون

ابتداءً من عام 980، زار آيسلندا العديد من المبشرين. ويبدو أن أولهم كان آيسلنديًا عائدًا من الخارج يُدعى ثورفالد كودرانسون . رافق ثورفالد أسقف ساكسوني يُدعى فريدريك، الذي لا يُعرف عنه الكثير، ولكن يُقال إنه عمّد ثورفالد. لم تُحقق محاولات ثورفالد لتنصير الآيسلنديين نجاحًا يُذكر. كان والده كودران أول من اعتنق المسيحية، ثم عائلته. زار هو والأسقف مناطق مختلفة قبل الوصول إلى البرلمان (ألثينغ)، لكن محاولاتهما قوبلت بالسخرية، بل وحتى بتراتيل شعرية مهينة . قتل ثورفالد اثنين من الرجال، واستمرت الصدامات بين أتباعه والوثنيين. غادر ثورفالد آيسلندا عام 986 في رحلة استكشافية إلى أوروبا الشرقية، حيث يُقال إنه توفي بعد فترة وجيزة. [ 4 ]

ضغوط من ملوك النرويج

عندما اعتلى أولاف تريغفاسون عرش النرويج ، اشتدت الجهود الرامية إلى تنصير أيسلندا. فأرسل الملك أولاف أيسلنديًا يُدعى ستيفنير ثورجيلسون إلى موطنه لحثّ أبناء وطنه على اعتناق المسيحية. قام ستيفنير بتدمير معابد وتماثيل الآلهة الوثنية بعنف، مما جعله مكروهًا لدرجة أنه أُعلن في النهاية خارجًا عن القانون. بعد فشل ستيفنير، أرسل أولاف كاهنًا يُدعى ثانغبراند . كان ثانغبراند مبشرًا متمرسًا، إذ سبق له أن بشّر في النرويج وجزر فارو . لم تكن مهمته في أيسلندا، التي امتدت من عام 997 إلى 999 ميلاديًا تقريبًا، ناجحة إلا جزئيًا. فقد تمكن من تنصير عدد من زعماء القبائل الأيسلنديين البارزين، لكنه قتل رجلين أو ثلاثة في سبيل ذلك. [ 5 ] عاد ثانغبراند إلى النرويج عام 999 ميلاديًا وأبلغ الملك أولاف بفشله، فاتخذ الملك على الفور موقفًا أكثر عدائية تجاه الأيسلنديين. منع البحارة الأيسلنديين من دخول الموانئ النرويجية، واحتجز عددًا من الأيسلنديين المقيمين آنذاك في النرويج كرهائن. أدى ذلك إلى قطع جميع العلاقات التجارية بين أيسلندا وشريكها التجاري الرئيسي. وكان من بين الرهائن الذين أخذهم الملك أولاف أبناء زعماء أيسلنديين بارزين، هدد بقتلهم ما لم يعتنق الأيسلنديون المسيحية. وفي القرن الحادي عشر الميلادي، ذكرت المصادر الأيسلندية ثلاثة أساقفة أرمن ، هم بطرس وأبراهام وستيفن، كمبشرين مسيحيين في أيسلندا. وقد فُسِّر وجودهم في سياق خدمة الملك هارالد هاردرادا ملك النرويج (حوالي 1047-1066 ميلادي) بصفته فارانجيًا في القسطنطينية، حيث التقى بأرمن يخدمون في الجيش الإمبراطوري البيزنطي. [ 6 ] [ 7 ]

اقتصرت السياسة الخارجية المحدودة للكومنولث الأيسلندي بشكل شبه كامل على الحفاظ على علاقات جيدة مع النرويج. واستغل المسيحيون في أيسلندا ضغط الملك لتكثيف جهودهم في نشر المسيحية. وسرعان ما أدى الصراع بين الديانتين المتنافستين إلى انقسام البلاد وتهديدها بحرب أهلية .

الإقرار عن طريق التحكيم

تصوير من القرن التاسع عشر لمجلس الكومنولث أثناء انعقاده في ثينغفيلير
شلال غودافوس في شمال أيسلندا

بلغ هذا الوضع ذروته في صيف العام التالي خلال اجتماع الألثينغ ( Alþingi)، الجمعية الحاكمة للكومنولث. بدا القتال بين أتباع الديانتين المتنافستين وشيكًا إلى أن تدخل الوسطاء وعُرض الأمر على التحكيم. كان رئيس المجلس التشريعي ، ثورغير ثوركيلسون ، حاكم ليوسافاتن ، مقبولًا لدى الطرفين كوسيط ، لاعتباره رجلًا معتدلًا وعقلانيًا. قبل ثورغير مسؤولية البتّ في مسألة اعتناق آيسلندا للمسيحية، بشرط التزام الطرفين بقراره. وبعد الاتفاق على ذلك، أمضى يومًا وليلة يستريح تحت غطاء من الفرو، متأملًا.

في اليوم التالي، أعلن أن أيسلندا ستعتنق المسيحية، بشرط الإبقاء على القوانين القديمة المتعلقة بتعريض الأطفال الرضع للموتى وأكل لحم الخيل ، والسماح بالعبادة الوثنية الخاصة. وتتعلق هذه النقاط الشائكة بعادات راسخة تتعارض مع قوانين الكنيسة. يُعد لحم الخيل من الأطعمة المحرمة في العديد من الثقافات، وكان البابا غريغوري الثالث قد حظر عادة استهلاكه الجرمانية عام 732 ميلادي. كذلك، كان وأد الأطفال منتشراً على نطاق واسع في أنحاء العالم، وكانت عادة تعريض الأطفال "الفائضين" للموتى جزءاً راسخاً من الثقافة الأيسلندية القديمة.

بحسب إحدى الأساطير، قام ثورغير، وهو كاهن وثني، بأخذ أصنامه الوثنية وإلقائها في شلال كبير يُعرف الآن باسم شلال الآلهة ( بالآيسلندية : Goðafoss )، خلافًا للاعتقاد الشائع. وقد حُفظت قصة دور ثورغير في اعتناق آيسلندا للمسيحية في كتاب آري ثورجيلسون "Íslendingabók"، إلا أنه لم يُذكر فيه إلقاء ثورغير لأصنامه في شلال غودافوس. ويبدو أن هذه الأسطورة من نسج خيال القرن التاسع عشر. وهكذا حُلّت مشكلة تغيير الأديان، إذ امتثل الناس لقرار ثورغير واعتمدوا. وتم تجنب الحرب الأهلية عن طريق التحكيم. ويُعدّ اعتناق آيسلندا للمسيحية سلميًا أمرًا لافتًا للنظر من نواحٍ عديدة، بالنظر إلى عقود الصراع الأهلي التي سبقت اعتناق النرويج للمسيحية بشكل كامل. التفسير المحتمل هو أن زعماء القوط الرئيسيين في أيسلندا فضلوا الامتثال لضغوط ملك النرويج (وأمواله) [ 8 ] وتجنب الصراع الأهلي .

بمجرد أن أحكمت الكنيسة سيطرتها في أيسلندا، تم حظر لحم الخيل وقتل الأطفال والطقوس الوثنية التي كانت تُمارس سرًا. [ 9 ] ومع ذلك، استمرت عبادة الآلهة الوثنية سرًا في أيسلندا لقرون.

انتشار المسيحية

على الرغم من أن البرلمان الأيسلندي (ألثينغ) عام 1000 ميلادي قد جعل المسيحية الدين الرسمي لأيسلندا قانونيًا، إلا أن المؤرخين يرون أن تنصير معظم السكان استغرق أكثر من مئة عام. [ 10 ] قبل انعقاد البرلمان، تشير السجلات إلى بناء أربع كنائس فقط، ثم بناء حوالي 13 كنيسة أخرى عام 1000 ميلادي. [ 10 ]

ازدادت شعبية الكنيسة وممارساتها بين الشعب الأيسلندي مع مرور الوقت. لم تكن الكنيسة مجرد كيان ديني، بل كانت أيضًا مؤسسة سياسية واقتصادية. فقد علّمت الكنيسة الشعب الأيسلندي القراءة والكتابة باللاتينية، وأضافت هذه السمات إلى مجتمع يعتمد بشكل أساسي على اللغة الشفهية؛ ويرى اللاهوتي هارالدور هرينسون أن التحول من الثقافة الشفهية إلى الثقافة المكتوبة منح الكنيسة قوةً ورسوخًا في أيسلندا. [ 11 ] ومع ازدياد نفوذ الكنيسة بمرور الوقت، وُضعت قوانين أخرى أفادتها. ففي عام 1097 ميلادي، أصدر الأسقف جيزور، بالتعاون مع ماركوس المتحدث باسم القانون ، قانون العشور، الذي يطالب بتخصيص 1% من ضريبة الأملاك للكنيسة. [ 10 ] وقد أُنشئت مراكز الأسقفية حول المناطق ذات الكثافة السكانية العالية لزيادة عدد المتحولين إلى المسيحية وجمع العشور. [ 10 ]

الذاكرة

يرى المؤرخ إريك شاين برايان أن الحكايات الشعبية تُسلط الضوء على تطور الذاكرة الثقافية الأيسلندية من العصور الوسطى إلى ما بعدها. ويستشهد برايان باكتشافات أثرية تدعم فكرة أن الحكايات الشعبية المعاصرة تعكس التحول الثقافي الذي أحدثته المسيحية [ 12 ]. فقد كُتبت "الإيدا الشعرية" و "الإيدا النثرية " (مجموعات قصائد الأساطير الإسكندنافية ) ومعظم الملاحم في أيسلندا المسيحية. وتُعد الحكايات الشعبية المعاصرة امتدادًا لثقافة صناعة الأساطير الأيسلندية المنبثقة من الذاكرة الثقافية. [ 12 ]

مراجع

  1. 1 2 أورفيلد، ليستر ب. (1953). نمو القانون الاسكندنافي . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-1-58477-180-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2019 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  2. ↑ جوخينز، جيني (1998). المرأة في مجتمع النورس القديم . مطبعة جامعة كورنيل. ص 18 . 
  3. ↑ باج، سفير (2014). الصليب والصولجان: صعود الممالك الإسكندنافية من الفايكنج إلى الإصلاح . مطبعة جامعة برينستون. ص 64. ISBN  978-1-4008-5010-5.
  4. ↑ دانجيلو، فرانشيسكو (2016). "مجلس الألف واعتناق أيسلندا للمسيحية" . في: كورتا، فلورين ؛ هولت، أندرو (محرران). أحداث عظيمة في الدين: موسوعة الأحداث المحورية في التاريخ الديني . ABC-CLIO. ص 481-483 . ISBN  978-1-61069-566-4.
  5. ↑ كان آري فروي هو من استخدم العبارة الدقيقة "رجلان أو ثلاثة" ( Íslendingabók ، الفصل 7). تم وصف جرائم القتل أيضًا في ملحمة كريستني وملحمة نجالس ولاندنامابوكوالعديد من المصادر الأخرى . كان من بين ضحايا ثانغبراند السكالد ثورفالدر فيلي وفيترليدي سومارليداسون ، وربما أيضًا ابن فيترليدي.
  6. ↑ ريدجيت، أ. إي. (2000). الأرمن . دار بلاكويل للنشر. ص 233. 
  7. ↑ كورماك، مارغريت (1 يناير 2007). "رجال الدين الأيرلنديون والأرمن في أيسلندا في العصور الوسطى". غربًا عبر البحر: دراسات في التوسع والاستيطان البحري الاسكندنافي قبل عام 1300. بريل . ص 227-234 . doi : 10.1163/ej.9789004158931.i-614.73 . ISBN  978-90-474-2121-4.
  8. ↑ جيسلاسون، يوناس (1990). "اعتناق المسيحية في أيسلندا عام 1000 (999)". في أهلبك، توري (محرر). أسماء الأديان والممارسات الطقسية في اللغة النوردية القديمة والفنلندية . سكريبت إنستيتيوتي دونيرياني أبوينسيس 13. آبو: معهد دونر للبحوث في التاريخ الديني والثقافي. ص 224-255 . ISBN  978-9-51649-695-8.
  9. ↑ جونز، غوين (1986). ملحمة شمال الأطلسي: رحلات النورسيين الاستكشافية والاستيطانية إلى أيسلندا وغرينلاند وأمريكا الشمالية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 149-151 . 
  10. 1 2 3 4 فيستينسون، أوري (2000). تنصير أيسلندا: الكهنة، والسلطة، والتغيير الاجتماعي 1000-1300 (أطروحة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0198207999.
  11. ↑ هارالدور هرينسون (2021). قوة الكلمات: تاريخ ثقافي للمسيحية والسياسة في أيسلندا في العصور الوسطى (القرنين الحادي عشر والثالث عشر) (أطروحة). ليدن، بوسطن (ماساتشوستس): بريل. ISBN 9004444963.
  12. 1 2 برايان، إريك شين (2021-02-01). الفولكلور الأيسلندي والذاكرة الثقافية للتغير الديني . دار نشر آرك للعلوم الإنسانية. doi : 10.2307/j.ctv22d4zfp . ISBN 978-1-64189-376-3.

للمزيد من القراءة

  • بيوك، جيسي (2001). أيسلندا في عصر الفايكنج . لندن: بنغوين . ISBN 978-0-14029-115-5.
  • فيستاينسون، أوري؛ سفينبيورنسدوتير، أرني؛ جيتسدوتير، هيلدور؛ هاينماير، يناير؛ فريريكسون ، أدولف (14 مارس 2019). “مواعدة التغيير الديني: الوثنية والمسيحية في عصر الفايكنج في أيسلندا”. مجلة علم الآثار الاجتماعية . 19 (2): 162-180 . دوى : 10.1177 / 1469605319833829 . ردمك 1469-6053 .