كوناتوس

في فلسفة باروخ سبينوزا ، يُعَد الكوناتوس ( / koʊˈneɪtəs / ؛ ويكت:conatus؛ وتعني باللاتينية " الجهد ؛ السعي؛ الدافع؛ الميل؛ التعهد؛ السعي " ) ميلًا فطريًا لشيء ما للاستمرار في الوجود وتعزيز نفسه. قد يكون هذا الشيء عقلًا أو مادة أو مزيجًا من الاثنين معًا، وغالبًا ما يرتبط بإرادة الله في وجهة نظر وحدة الوجود للطبيعة. قد يشير الكوناتوس إلى الإرادة الغريزية للعيش لدى الكائنات الحية أو إلى نظريات ميتافيزيقية مختلفة للحركة والقصور الذاتي . نادرًا ما يُستخدم الكوناتوس اليوم بالمعنى التقني، حيث تستخدم الميكانيكا الكلاسيكية مفاهيم مثل القصور الذاتي والحفاظ على الزخم التي حلت محلها. ومع ذلك، كان له تأثير ملحوظ على المفكرين اللاحقين مثل آرثر شوبنهاور وفريدريك نيتشه .

يأتي المصطلح اللاتيني cōnātus من الفعل cōnor ، والذي يُترجم عادةً إلى الإنجليزية على أنه السعي ؛ يُستخدم conatus كاسم مجرد، وهو ميل فطري للشيء للاستمرار في الوجود وتعزيز نفسه. على الرغم من أن المصطلح هو الأكثر أهمية في فلسفة سبينوزا، إلا أن العديد من الفلاسفة الآخرين في العصر الحديث المبكر بما في ذلك رينيه ديكارت وجوتفريد لايبنتز وتوماس هوبز قدموا مساهمات كبيرة، حيث طور كل منهم المصطلح بشكل مختلف. ^[1]

في حين طور الفلاسفة المدرسيون في العصور الوسطى مثل جان بوريدان مفهوم الزخم باعتباره خاصية جوهرية غامضة للأشياء، ^[2] طور رينيه ديكارت (1596-1650) مفهومًا أكثر حداثة وآلية للحركة أطلق عليه اسم الكوناتوس. ^[3] بالنسبة لديكارت، على النقيض من بوريدان، فإن الحركة والسكون هما خصائص لتفاعلات المادة وفقًا لقوانين ميكانيكية ثابتة إلى الأبد، وليست تصرفات ونوايا، ولا كخصائص أو قوى جوهرية للأشياء، بل بالأحرى كسمة خارجية موحدة للكون المادي نفسه. ^[4] حدد ديكارت نوعين من الكوناتوس : الكوناتوس أ سنترو، ^[ب] أو نظرية الجاذبية وكوناتوس ريسيدندي ^[ج] الذي يمثل قوى الطرد المركزي . ^[5] ديكارت، في تطوير قانونه الأول للطبيعة، يستحضر أيضًا فكرة " conatus se movendi " ، أو " conatus of self-preservation"، وهي تعميم لمبدأ القصور الذاتي ، الذي صاغه إسحاق نيوتن وجعله أول قوانينه الثلاثة للحركة بعد خمسين عامًا من وفاة ديكارت. ^[6]

انتقد توماس هوبز التعريفات السابقة للكوناتوس لفشلها في تفسير أصل الحركة، حيث عرّف الكوناتوس بأنه الوحدة اللامتناهية الصغر في بداية الحركة: الميل في اتجاه محدد. ^[7] علاوة على ذلك، يستخدم هوبز الكوناتوس لوصف وظائف الإدراك في العقل، ^[8] واصفًا العاطفة بأنها بداية الحركة والإرادة كمجموع كل المشاعر، والتي تشكل الكوناتوس للجسد ومظهرها المادي هو "الإرادة للبقاء" المدركة. ^[1] في مفهوم مماثل لمفهوم هوبز، يميز جوتفريد لايبنيز بين كوناتوس الجسد والروح، ^[9] مع التركيز بشكل أساسي على مفهوم كوناتوس الجسد في تطوير مبادئ حساب التفاضل والتكامل لشرح مفارقات زينو للحركة. ^[10] عرّف لايبنيز لاحقًا مصطلح الكوناتوس الأحادي ، على أنه حالة التغيير التي تتقدم من خلالها وحداته إلى الأبد. ^[11] هذا المتغير هو نوع من الحركة اللحظية أو الافتراضية التي تمتلكها كل الأشياء، حتى عندما تكون ساكنة. وفي الوقت نفسه، الحركة هي مجرد مجموع كل المتغيرين اللذين يمتلكهما الشيء، جنبًا إلى جنب مع تفاعلات الأشياء. من خلال جمع عدد لا نهائي من هذه المتغيرين (أي ما يسمى الآن بالتكامل )، يمكن لـ Leibniz قياس تأثير القوة المستمرة. ^[12]

يُعد الكوناتوس موضوعًا مركزيًا في فلسفة بنديكت دي سبينوزا (1632-1677)، والتي تستمد من المبادئ التي طورها هوبز وديكارت. ^[13] وعلى عكس معظم فلاسفة عصره، يرفض سبينوزا الافتراض الثنائي القائل بأن العقل والقصدية والأخلاق والحرية يجب التعامل معها كأشياء منفصلة عن العالم الطبيعي للأشياء والأحداث المادية. ^[14] أحد التغييرات المهمة التي أجراها على نظرية هوبز هو اعتقاده بأن الكوناتوس أد موتم ( الكوناتوس إلى الحركة) ليس عقليًا، بل ماديًا. ^[8] يستخدم سبينوزا أيضًا الكوناتوس للإشارة إلى المفاهيم الأولية للقصور الذاتي ، كما فعل ديكارت في وقت سابق. ^[1] وفقًا لسبينوزا، "كل شيء، بقدر ما يكمن في حد ذاته، يسعى إلى المثابرة في وجوده" ( الأخلاق ، الجزء 3، الدعامة 6). نظرًا لأن الشيء لا يمكن تدميره بدون عمل قوى خارجية، فإن الحركة والسكون أيضًا موجودان إلى أجل غير مسمى حتى يتم إزعاجهما. ^[15] هدفه هو تقديم تفسير موحد لكل هذه الأشياء ضمن إطار طبيعي ، يجب توحيد الإنسان والطبيعة بموجب مجموعة متسقة من القوانين؛ الله والطبيعة واحد ، ولا توجد إرادة حرة . على سبيل المثال، يكون الفعل حرًا ، بالنسبة لسبينوزا، فقط إذا نشأ عن جوهر كيان ودوافعه . ومع ذلك، لا يزال من الممكن أن يكون الفعل حرًا بمعنى أنه غير مقيد أو خاضع لقوى خارجية. ^[16] وبالتالي فإن البشر جزء لا يتجزأ من الطبيعة. ^{[15] يفسر سبينوزا السلوك البشري غير المنتظم على ما يبدو بأنه} طبيعي وعقلاني حقًا ومدفوع بمبدأ الدافع . [ ^15] جادل البعض بأن الدافع يتكون من السعادة والدافع الدائم نحو الكمال. ^[17] وعلى العكس من ذلك، يحزن الشخص على أي شيء يعارض دوافعه. وقد ربط آخرون الرغبة ، وهي عاطفة أولية، بمبدأ الدافع لسبينوزا. وبالتالي، تتحكم العواطف الأخرى، المتعة والألم، في الرغبة، وبالتالي يسعى الدافع نحو ما يسبب الفرح ويتجنب ما يسبب الألم. ^[8]

بعد تطوير الميكانيكا الكلاسيكية ، تم استبدال مفهوم الكوناتوس، بالمعنى المستخدم من قبل الفلاسفة غير سبينوزا، ^[8] وهو خاصية جوهرية لجميع الأجسام المادية، إلى حد كبير بمبادئ القصور الذاتي وحفظ الزخم . وبالمثل، أصبح الكوناتوس ريسندندي قوة طرد مركزي ، وأصبح الكوناتوس أ سنترو جاذبية . ^[5] ومع ذلك، رفض جيامباتيستا فيكو ، المستوحى من الأفلاطونية المحدثة ، صراحةً مبدأ القصور الذاتي وقوانين الحركة في الفيزياء الجديدة. بالنسبة له، كان الكوناتوس هو جوهر المجتمع البشري ، ^[18] وأيضًا، بالمعنى التقليدي الأكثر حيوية ، باعتباره القوة المولدة للحركة التي تسود الطبيعة بأكملها، ^[19] والتي لم تتكون من ذرات، كما هو الحال في الرأي السائد، ولا من الامتداد، كما هو الحال في ديكارت، ولكن من نقاط ميتافيزيقية متحركة بمبدأ الكوناتوس الذي أثاره الله. ^{[20] طور} آرثر شوبنهاور (1788-1860) مبدأ مشابه بشكل ملحوظ لمبدأ كوناتوس سبينوزا . ^{[1] [21]} وصف هذا المبدأ، Wille zum Leben ، أو "إرادة الحياة"، الظاهرة المحددة لغريزة الحفاظ على الذات لدى الكائن الحي. ^[22] ومع ذلك، حدد شوبنهاور هذا من خلال اقتراح أن إرادة الحياة ليست محدودة في المدة، بل "الإرادة إرادة مطلقة وإلى الأبد"، عبر الأجيال. ^{[23] رفض} فريدريك نيتشه (1844-1900) أولوية إرادة الحياة لشوبنهاور، وطور مبدأ منفصلًا هو إرادة القوة ، والذي يأتي من رفض مثل هذه المفاهيم للحفاظ على الذات. ^[24] في نظرية النظم ، ارتبط مفهوم سبينوزا للكوناتوس بالنظريات الحديثة للتنظيم الذاتي في الأنظمة البيولوجية. ^[25] ومع ذلك، فإن نطاق الفكرة أضيق بالتأكيد اليوم، حيث يتم تفسيرها من حيث الكيمياء وعلم الأعصاب بينما كانت في السابق مسألة تتعلق بالميتافيزيقيا واللاهوت . [ ^26]

• كوناتيون