تقاليد

المذهب التقليدي هو الموقف الفلسفي الذي يرى أن المبادئ الأساسية لنوع معين تستند إلى اتفاقيات (صريحة أو ضمنية) في المجتمع، بدلاً من الواقع الخارجي. وتلعب القواعد غير المعلنة دورًا محوريًا في بنية الفلسفة. ورغم شيوع هذا الموقف فيما يتعلق بقواعد النحو ، فإن تطبيقه على قضايا الأخلاق والقانون والعلوم والأحياء والرياضيات والمنطق يُعدّ أكثر إثارة للجدل .

يعود النقاش حول الاصطلاح اللغوي إلى محاورة كراتيلوس لأفلاطون وفلسفة كوماريلا بهاتا . وقد كان هذا الموقف هو الموقف السائد في اللسانيات الحديثة منذ كتاب فرديناند دي سوسير " مُحَكِّم العلامة" ، ولكن كانت هناك دائمًا مواقف معارضة في علم الصوتيات الدلالية ، دافعت عنها مؤخرًا مارغريت ماغنوس وفيلايانور إس. راماتشاندران .

كان عالم الرياضيات الفرنسي هنري بوانكاريه من أوائل من صاغوا وجهة نظر تقليدية. وقد أقنعه استخدامه للهندسات غير الإقليدية في عمله على المعادلات التفاضلية بأن الهندسة الإقليدية لا ينبغي اعتبارها حقيقة مطلقة . ورأى أن بديهيات الهندسة يجب اختيارها بناءً على النتائج التي تُنتجها، لا على مدى توافقها الظاهري مع الحدس البشري - الذي قد يكون معيبًا - حول العالم المادي.

تبنى الوضعيون المنطقيون ، وعلى رأسهم أي. جيه. آير وكارل همبل ، المذهب التقليدي، وامتد ليشمل الرياضيات والمنطق. ولإنكار العقلانية ، يرى آير خيارين للتجريبية فيما يتعلق بضرورة صدق المنطق الصوري (والرياضيات): 1) إنكار ضرورتهما الفعلية، ثم تفسير سبب ظهورهما كذلك فقط، أو 2) الادعاء بأن حقائق المنطق والرياضيات تفتقر إلى المحتوى الواقعي - فهي ليست "حقائق عن العالم" - ثم شرح كيف أنها مع ذلك صحيحة ومفيدة. ^{[ 1 ]} تبنى جون ستيوارت ميل الخيار الأول، الذي انتقده آير، مفضلاً الخيار الثاني. وتعتمد حجة آير بشكل أساسي على التمييز بين التحليلي والتركيبي .

تبنى الفيلسوف الفرنسي بيير دوهيم وجهة نظر تقليدية أوسع تشمل جميع فروع العلم. ^{[ 2 ]} كان دوهيم متشككًا في أن الإدراكات البشرية كافية لفهم الطبيعة الميتافيزيقية "الحقيقية" للواقع، وجادل بأن القوانين العلمية يجب أن تُقدّر أساسًا لقدرتها التنبؤية وتوافقها مع الملاحظات.

وسّع كارل بوبر مفهوم التقليدية أكثر. ففي كتابه "منطق الاكتشاف العلمي" ، عرّف "الاستراتيجية التقليدية" بأنها أي أسلوب يستخدمه المنظّر للتهرب من عواقب ملاحظة أو تجربة تُفنّد فرضيته. وقد حدّد بوبر أربعًا من هذه الاستراتيجيات:

• تقديم فرضية مخصصة تجعل الأدلة الدحضة تبدو غير ذات صلة؛
• تعديل التعريفات الظاهرية من أجل تغيير محتوى النظرية؛
• التشكيك في مصداقية المجرب؛ والإعلان بأن الملاحظات التي تهدد النظرية المختبرة غير ذات صلة؛
• إن التشكيك في براعة المنظر عندما لا ينتج أفكارًا يمكن أن تنقذ النظرية.

جادل بوبر بأنه من الضروري تجنب الاستراتيجيات التقليدية للحفاظ على قابلية النظرية للتفنيد. وقد قيل إن النموذج القياسي لعلم الكونيات مبني على مجموعة من الاستراتيجيات التقليدية. ^{[ 3 ]}

في ثلاثينيات القرن العشرين، طرح الفيلسوف البولندي كازيميرز أجدوكيفيتش رؤية أطلق عليها اسم "التقليدية الراديكالية"، في مقابل "التقليدية المعتدلة" التي طورها هنري بوانكاريه وبيير دوهيم . وقد عُرضت "التقليدية الراديكالية" لأول مرة في مقال "صورة العالم والجهاز المفاهيمي "، الذي نُشر في مجلة "إركنتنيس" عام 1934. ويمكن وصف هذه النظرية بالأطروحات التالية: (1) توجد لغات، أو - كما كان أجدوكيفيتش يقول - أجهزة مفاهيمية (مخططات) غير قابلة للترجمة المتبادلة، (2) يجب التعبير عن أي معرفة بإحدى هذه اللغات، (3) اختيار اللغة أمر اعتباطي، ومن الممكن الانتقال من لغة إلى أخرى. ^{[ 4 ]} وبالتالي، يوجد عنصر تقليدي أو قراري في جميع المعارف (بما في ذلك الإدراكية). في كتاباته اللاحقة - تحت تأثير ألفريد تارسكي - رفض أجدوكيفيتش النزعة التقليدية الراديكالية لصالح نظرية المعرفة الدلالية.

يُعدّ المذهب التقليدي، كما يُطبّق في الفلسفة القانونية، أحد المفاهيم الثلاثة المتنافسة للقانون التي وضعها الفيلسوف القانوني الأمريكي رونالد دوركين في كتابه " إمبراطورية القانون" . أما المفهومان الآخران للقانون فهما البراغماتية القانونية والقانون بوصفه نزاهة .

وفقًا لنظرية الأعرافية كما عرّفها دوركين، ينبغي أن تتضمن المؤسسات القانونية لأي مجتمع أعرافًا اجتماعية واضحة تُعتمد عليها في وضع القواعد. وتُعدّ هذه القواعد المصدر الوحيد للمعلومات لجميع أفراد المجتمع، لأنها تُحدّد بوضوح جميع الظروف التي يُسمح فيها باستخدام سلطة الدولة القسرية وتلك التي لا يُسمح بها.

ومع ذلك، جادل دوركين بأن هذا التبرير لا يتوافق مع الواقع، إذ توجد حالات عديدة تغيب فيها القواعد القانونية الواضحة. وبناءً على ذلك، وكما أكد، لا يمكن للعرف أن يوفر أساسًا وجيهًا لإكراه الدولة . وقد فضّل دوركين نفسه اعتبار القانون نزاهةً، باعتباره أفضل تبرير لإكراه الدولة.

أحد الانتقادات الشهيرة لفكرة دوركين جاء من ستانلي فيش، الذي يرى أن دوركين، شأنه شأن حركة الدراسات القانونية النقدية والماركسيين وأنصار الفقه النسوي ، وقع في فخ "الأمل النظري" الزائف. ويزعم فيش أن هذا الخطأ ينبع من اعتقادهم الخاطئ بوجود "نظرية" عامة أو أسمى تفسر أو تقيد جميع مجالات النشاط، كالإكراه الحكومي.

يستند نقد آخر إلى تأكيد دوركين على أن مزاعم الوضعيين ترقى إلى مستوى النزعة التقليدية. وينفي هارت ، بوصفه وضعيًا معتدلًا، هذا الادعاء، إذ أشار إلى أن المواطنين لا يستطيعون دائمًا استنباط القانون كحقيقة بديهية. ومع ذلك، يبقى من غير الواضح ما إذا كان جوزيف راز ، وهو وضعي متشدد، يُصنَّف ضمن النزعة التقليدية، حيث زعم راز أن القانون يتألف "حصريًا" من حقائق اجتماعية، قد تكون معقدة، وبالتالي يصعب استنباطها.

على وجه الخصوص، وصف دوركين القانون بأنه ذو وظيفة رئيسية تتمثل في كبح جماح الدولة. وقد رفض نايجل سيموندز رفض دوركين للنزعة التقليدية، مدعياً ​​أن توصيفه للقانون ضيق للغاية.

• نظرية المعرفة التاريخية الفرنسية
• إميل بوترو
• نظرية الإجماع على الحقيقة

• مقالة موسوعة الإنترنت للفلسفة عن هنري بوانكاريه
• "بيير دوهيم". ملاحظات بقلم ديفيد هورون
• ماري جو ناي، "حلقة بوترو وتقليدية بوانكاريه"، مجلة تاريخ الأفكار ، المجلد 40، العدد 1. (يناير - مارس، 1979)، ص  107-120.