كورنيليا سورابجي

كورنيليا سورابجي (15 نوفمبر 1866 - 6 يوليو 1954) محامية ومصلحة اجتماعية وكاتبة هندية . كانت أول خريجة من جامعة بومباي ، وأول امرأة تدرس القانون في جامعة أكسفورد . بعد عودتها إلى الهند عقب دراستها في أكسفورد، انخرطت سورابجي في العمل الاجتماعي والاستشاري لصالح النساء المحجبات ، اللواتي مُنعن من التواصل مع العالم الخارجي الذي يهيمن عليه الرجال، لكنها لم تتمكن من الدفاع عنهن في المحكمة لعدم امتلاكها، كامرأة، صفة مهنية في النظام القانوني الهندي. سعيًا منها لتغيير هذا الوضع، تقدمت سورابجي لامتحان البكالوريوس في القانون بجامعة بومباي عام 1897، ثم لامتحان المحامين في محكمة الله أباد العليا عام 1899. أصبحت أول محامية في الهند، لكنها لم تُعترف بها كمحامية إلا بعد تعديل القانون الذي كان يمنع النساء من ممارسة المحاماة عام 1923.

انخرطت في العديد من جماعات العمل الاجتماعي، بما في ذلك المجلس الوطني للمرأة في الهند، واتحاد النساء الجامعيات ، ورابطة البنغال للخدمة الاجتماعية النسائية. عارضت فرض وجهات النظر الغربية على حركة التغيير النسوي في الهند، واتخذت نهجًا حذرًا تجاه الإصلاح الاجتماعي، معارضةً التغيير السريع. آمنت سورابجي بأنه ما لم تحصل جميع النساء على التعليم، فلن يكون للإصلاح السياسي قيمة حقيقية ودائمة. أيدت الحكم البريطاني، وفرضت الحجاب على نساء الطبقات العليا الهندوسية، وعارضت الحكم الذاتي للهند . حالت آراؤها دون حصولها على الدعم اللازم لتنفيذ إصلاحات اجتماعية لاحقة. ألّفت سورابجي العديد من المنشورات التي كان لها تأثير كبير في أوائل القرن العشرين.

وُلدت كورنيليا سورابجي في 15 نوفمبر 1866 في ناشيك ، التابعة لرئاسة بومباي ، في الهند البريطانية . ^{[ 1 ]} كانت واحدة من عشرة أطفال، وسُميت تكريمًا للسيدة كورنيليا ماريا دارلينج فورد، جدتها بالتبني. كان والدها، القس سورابجي كارسيدجي، مُبشرًا مسيحيًا اعتنق المسيحية بعد أن كان زرادشتيًا ، وكان سورابجي يعتقد أنها كانت شخصية محورية في إقناع جامعة بومباي بقبول النساء في برامجها الدراسية. ^{[ 2 ]} أما والدتها، فرانسينا فورد (اسمها قبل الزواج سانتيا)، فقد تبنتها عائلة بريطانية في الثانية عشرة من عمرها، وساعدت في تأسيس العديد من مدارس البنات في بونا (التي تُعرف الآن باسم بونه ). ^{[ 3 ] [ 4 ]} كان دعم والدتها لتعليم الفتيات، ورعايتها للمحتاجين في المنطقة، مصدر إلهام لكورنيليا سورابجي للدفاع عن حقوق المرأة. ^{[ 5 ] [ 6 ]} لم تتطرق كورنيليا سورابجي في كتبها إلا قليلاً إلى الدين (باستثناء وصفها للطقوس البارسية )، ولم تكتب عن أي ضغوط تتعلق بالتحول الديني في أعمالها السيرية. ^{[ 6 ]}

كان لسورابجي خمس شقيقات على قيد الحياة، من بينهن المعلمة والمبشرة سوزي سورابجي والطبيبة أليس بينيل ، وشقيق واحد على قيد الحياة؛ بينما توفي شقيقان آخران في طفولتهما. ^{[ 7 ]} أمضت طفولتها في البداية في بيلجاوم ، ثم انتقلت لاحقًا إلى بونه. تلقت تعليمها في المنزل وفي مدارس الإرساليات. التحقت بكلية ديكان ، كأول طالبة فيها، وحصلت على أعلى الدرجات في دفعتها في امتحان الشهادة النهائي ، مما كان سيؤهلها للحصول على منحة حكومية لمواصلة دراستها في إنجلترا . ^{[ 1 ] [ 5 ]} ووفقًا لسورابجي، فقد رُفض طلبها للحصول على المنحة، وبدلًا من ذلك، شغلت منصبًا مؤقتًا كأستاذة للغة الإنجليزية في كلية غوجارات ، وهي مؤسسة تعليمية للرجال. ^{[ 5 ] [ 8 ]}

كورنيليا سورابجي في تجمع بريمار عام 1924

أصبحت أول خريجة من جامعة بومباي، وحصلت على درجة امتياز في الأدب. ^{[ 1 ]} في عام 1888، راسلت سورابجي الجمعية الوطنية الهندية طالبةً المساعدة في إكمال دراستها. وقد دعمت هذا الطلب كلٌ من ماري هوبهاوس (زوجة آرثر، الذي كان عضوًا في مجلس الهند ) وأديلايد مانينغ ، اللتان ساهمتا في تمويل دراستها، وكذلك فعلت فلورنس نايتينجيل والسير ويليام ويدربورن وآخرون. وصلت سورابجي إلى إنجلترا عام 1889 وأقامت مع مانينغ وهوبهاوس. ^{[ 9 ]} في عام 1892، مُنحت إذنًا خاصًا بموجب مرسوم صادر عن الجماعة، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى التماسات أصدقائها الإنجليز، للتقدم لامتحان البكالوريوس في القانون المدني في كلية سومرفيل، أكسفورد ، لتصبح بذلك أول امرأة تحقق هذا الإنجاز. ^{[ 10 ] [ 11 ]} كانت سورابجي أول امرأة يتم قبولها كقارئة في مكتبة كودرينغتون التابعة لكلية أول سولز، أكسفورد ، بدعوة من السير ويليام أنسون في عام 1890. ^{[ 12 ]}

عند عودتها إلى الهند عام ١٨٩٤، انخرطت سورابجي في العمل الاجتماعي والاستشاري لصالح النساء المحجبات ، وهنّ النساء اللواتي مُنعن من التواصل مع العالم الخارجي الذي يهيمن عليه الرجال. في كثير من الحالات، كانت هؤلاء النساء يمتلكن ممتلكات كبيرة، لكنهن لم يكن لديهن أي سبيل للوصول إلى الخبرة القانونية اللازمة للدفاع عنها. مُنحت سورابجي إذنًا خاصًا لتقديم مرافعات نيابةً عنهن أمام الوكلاء البريطانيين في إمارتي كاثياوار وإندور ، لكنها لم تتمكن من الدفاع عنهن في المحكمة لأنها، كامرأة، لم تكن تتمتع بصفة مهنية في النظام القانوني الهندي. أملًا في تدارك هذا الوضع، تقدمت سورابجي لامتحان شهادة البكالوريوس في القانون بجامعة بومباي عام ١٨٩٧، وامتحان المحامين في محكمة الله أباد العليا عام ١٨٩٩. كانت أول محامية في الهند، لكنها لم تُعترف بها كمحامية إلا بعد تعديل القانون الذي كان يمنع النساء من ممارسة المحاماة عام ١٩٢٣. ^{[ ١ ] [ ١٣ ]}

بدأت سورابجي بتقديم التماسات إلى مكتب الهند في وقت مبكر من عام 1902 لتوفير مستشارة قانونية لتمثيل النساء والقاصرين في المحاكم الإقليمية. وفي عام 1904، عُيّنت مساعدةً لمحكمة الأوصياء في البنغال ، وبحلول عام 1907، ونظرًا للحاجة الماسة لمثل هذا التمثيل، كانت سورابجي تعمل في ولايات البنغال وبيهار وأوريسا وآسام . وخلال العشرين عامًا التالية من خدمتها، تشير التقديرات إلى أن سورابجي ساعدت أكثر من 600 امرأة ويتيم في خوض معارك قانونية، أحيانًا مجانًا . وقد كتبت لاحقًا عن العديد من هذه القضايا في كتابها " بين الغسقين" وسيرتيها الذاتيتين. ^{[ 1 ]}

في أبريل 1919، ألقت سورابجي كلمةً في مناظرةٍ نظمتها جمعية الاتحاد في القاعة القديمة بنزل لينكولن، مؤيدةً اقتراح هيلينا نورمانتون بفتح المجال القانوني البريطاني أمام النساء. وصفت نورمانتون خطاب سورابجي بأنه "بليغٌ ومناسبٌ ومؤثرٌ للغاية، مدعومًا بتشبيهاتٍ من عملها القانوني في الهند، ما أدى في النهاية إلى تأييدٍ ساحقٍ للاقتراح، على الرغم من المعارضة الشديدة". وأشارت نورمانتون إلى أن إقرار قانون إلغاء التمييز على أساس الجنس لعام 1919 كان جزئيًا نتيجةً لجهود سورابجي ومساعيها. ^{[ 14 ]}

في عام 1923، فُتحت مهنة المحاماة أمام النساء في الهند، وبدأت سورابجي ممارسة المحاماة في كلكتا . ومع ذلك، وبسبب التحيز والتمييز ضد الرجال، اقتصر دورها على إعداد الآراء القانونية في القضايا، بدلاً من الترافع أمام المحكمة. ^{[ 1 ]}

تقاعدت سورابجي من المحكمة العليا عام 1929، واستقرت في لندن، وكانت تزور الهند خلال فصل الشتاء. ^{[ 1 ] [ 15 ]} توفيت في دار رعاية نورثمبرلاند هاوس، غرين لينز ، مانور هاوس، لندن ، في 6 يوليو 1954، عن عمر يناهز 87 عامًا. ^{[ 1 ] [ 16 ]}

كان اهتمام سورابجي الرئيسي في عملها النضالي منصباً على الخدمة الاجتماعية. ^{[ 17 ]} وقد انتهجت نهجاً حذراً تجاه الإصلاح الاجتماعي، إذ أيدت الحكم البريطاني ، وفرضت الحجاب على نساء الطبقات العليا الهندوسيات، وعارضت الإصلاح السريع، ^{[ 17 ]} معتقدةً أنه ما لم تتلقَّ جميع النساء التعليم، فلن يُحقق الإصلاح السياسي "أي قيمة حقيقية ودائمة". ^{[ 18 ]} كما عارضت فرض وجهات نظر النساء الغربيات على حركة التغيير النسوي في الهند. ^{[ 19 ]}

كانت سورابجي عضوةً في فرع البنغال التابع للمجلس الوطني للمرأة في الهند ، واتحاد نساء الجامعات ، ورابطة البنغال للخدمة الاجتماعية للمرأة . ^{[ 1 ]} تقديراً لخدماتها للأمة الهندية، مُنحت وسام قيصر الهند الذهبي عام 1909. ^{[ 1 ]} ورغم ولعها بالثقافة البريطانية ، لم تكن سورابجي ترغب في "فرض النظام القانوني البريطاني بشكل كامل على المجتمع الهندي، تماماً كما لم تسعَ إلى نقل القيم الغربية الأخرى". ^{[ 20 ]} في بداية مسيرتها المهنية، دعمت سورابجي حملة الاستقلال الهندي ، رابطةً حقوق المرأة بقدرتها على الحكم الذاتي. ورغم دعمها للحياة والثقافة الهندية التقليدية، دعت سورابجي إلى إصلاح القوانين الهندوسية المتعلقة بزواج الأطفال وحرق الأرامل (ساتي) . [ ^{4 ] كانت} تؤمن بأن الدافع الحقيقي وراء التغيير الاجتماعي هو التعليم، وأنه ما لم تحصل غالبية النساء الأميات على التعليم، فإن حركة حق الاقتراع ستفشل. ^{[ 18 ] [ 21 ]} كانت عضوة في بهارات ستري ماهاماندال (الدائرة الكبرى للنساء الهنديات) التي روجت لتعليم الفتيات. ^{[ 22 ]}

مع ذلك، وبحلول أواخر عشرينيات القرن العشرين، تبنت سورابجي موقفًا متشددًا مناهضًا للقومية. ^{[ 1 ]} وبحلول عام 1927، انخرطت بنشاط في حشد الدعم للإمبراطورية والحفاظ على حكم الراج البريطاني. وقد أيدت الهجوم الجدلي على الحكم الذاتي الهندي في كتاب كاثرين مايو " أم الهند " (1927)، ^{[ 1 ]} وأدانت حملة العصيان المدني التي قادها المهاتما غاندي . ^{[ 13 ]} قامت بجولات للترويج لآرائها السياسية؛ إلا أن معتقداتها المعلنة كلفتها في نهاية المطاف الدعم اللازم لتنفيذ إصلاحات اجتماعية لاحقة. ومن بين هذه المشاريع الفاشلة "رابطة رعاية الأطفال والأمومة والتمريض في المناطق". ^{[ 23 ]}

كتبت بالافي راستوجي، في مراجعتها لسيرة سورابجي الذاتية "نداء الهند "، أن حياتها كانت "مليئة بالتناقضات"، شأنها شأن حياة آخرين لم يتمكنوا من التوفيق بين أنماط الحياة الغربية والهندية. ^{[ 24 ]} وجادلت المؤرخة جيرالدين فوربس بأن معارضة سورابجي للقومية والنسوية "تسببت في إهمال المؤرخين لدورها في إضفاء المصداقية على النقد البريطاني للنساء المتعلمات اللواتي أصبحن جزءًا من المشهد السياسي". ^{[ 3 ]} ويرى ليزلي فليمنج أن أعمال سورابجي السيرية الذاتية "وسيلة لتبرير حياتها غير المألوفة من خلال تصوير نفسها كعامل تغيير"، ورغم أنها لا تحظى بانتشار واسع في العصر الحديث، إلا أنها نجحت في هذا الصدد من خلال تأثيرها الكبير على القراء في أوائل القرن العشرين. ^{[ 25 ]}

بالإضافة إلى عملها كمصلحة اجتماعية وناشطة قانونية، كتبت سورابجي عددًا من الكتب والقصص القصيرة والمقالات، بما في ذلك ما يلي: ^{[ 15 ]}

• 1901: الحب والحياة ما وراء الحجاب  (لندن: فريمانتل وشركاه).
• 1904: أطفال الشمس: دراسات في حياة الطفل في الهند (لندن: بلاكي وأبناؤه)
• 1908: بين الشفق: دراسات عن نساء الهند بقلم إحداهن (لندن: هاربر)
• 1916: حكايات هندية عن العظماء من بين الرجال والنساء وشعب الطيور (بومباي: بلاكي)
• 1917: ذا بورداناشين (بومباي: بلاكي وأبناؤه)
• 1918: أطفال الشمس: دراسات في الألوان (لندن: بلاكي وأبناؤه)
• 1920: شوبالا - أم طفلة (كلكتا: مطبعة البعثة المعمدانية)
• 1924: لذلك: انطباع عن سورابجي خارشيدجي لانغرانا وزوجته فرانسينا (لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، همفري ميلفورد، 1924)
• 1930: غولد موهور: وقت للتذكر (لندن: ألكسندر مورينغ)
• 1932: سوزي سورابجي، مربية مسيحية بارسية من غرب الهند: مذكرات (لندن: مطبعة جامعة أكسفورد)

ألّفت سورابجي كتابين سيريين بعنوان " نداء الهند: ذكريات كورنيليا سورابجي"  (لندن: نيسبيت وشركاه، 1934) و "الهند في الذاكرة" (لندن: نيسبيت وشركاه، 1936). كما حرّرت كتاب الملكة ماري عن الهند (لندن: جي جي هاراب وشركاه، 1943)، ^{[ 1 ]} والذي ضمّ مساهمات من كتّاب مثل تي إس إليوت ودوروثي إل سايرز . وساهمت في عدد من الدوريات، منها " المجلة الآسيوية" ، و "ملحق التايمز الأدبي" ، و"مجلة أتلانتيك الشهرية" ، و" مجلة كلكتا " ، و"مجلة الإنجليزي" ، و" مجلة ماكميلان" ، و"مجلة ستيتسمان" ، و "التايمز" . ^{[ 26 ]}

في عام 2012، تم الكشف عن تمثال نصفي لها في لينكولنز إن ، لندن . ^{[ 10 ]} واحتفل جوجل دودل بعيد ميلادها الـ151 في 15 نوفمبر 2017. ^{[ 27 ]}

• أول محاميات في العالم
• قائمة البارسيين

• فليمنج، ليزلي (1994). "بين عالمين: بناء الذات والهوية الذاتية في كتابات ثلاث نساء مسيحيات هنديات من القرن التاسع عشر". في كومار، نيتا (محررة). المرأة كموضوع  : تاريخ جنوب آسيا . ستري. ISBN 8185604037.
• فوربس، جيرالدين (1996). المرأة في الهند الحديثة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521268125.
• رابابورت، هيلين (2001). موسوعة المصلحات الاجتماعيات . سانتا باربرا: ABC CLIO. ISBN 1576071014.
• راستوجي، بالافي (2001). جولي، مارغريتا (محررة). موسوعة كتابة السيرة الذاتية: الأشكال السيرية والشخصية . المجلد  الأول. فيتزروي ديربورن. ISBN 157958232X.
• سورابجي، كورنيليا (1934). الهند تنادي: ذكريات كورنيليا سورابجي . لندن: نيسبيت وشركاه.

• بلين، فيرجينيا، وآخرون، الدليل النسوي للكاتبات باللغة الإنجليزية: الكاتبات من العصور الوسطى إلى الوقت الحاضر (نيو هيفن  : مطبعة جامعة ييل، 1990)
• بيرتون، أنطوانيت ، في قلب الإمبراطورية: الهنود والمواجهة الاستعمارية في أواخر العصر الفيكتوري في بريطانيا (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1998)
• جوبتو، سوبارنا، كورنيليا سورابجي  : المحامية الرائدة في الهند (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2006)
• ماثيو، إتش سي جي، وبريان هاريسون، محرران، قاموس أكسفورد للسير الوطنية (أكسفورد  : مطبعة جامعة أكسفورد، 2004)
• موسمان، ماري جين، المحاميات الأوائل: دراسة مقارنة بين النوع الاجتماعي والقانون والمهن القانونية (تورنتو: دار هارت للنشر، 2007)
• سورابجي، ريتشارد ، فتح الأبواب: القصة غير المروية لكورنيليا سورابجي (2010)
• زيلبورغ، كارولين، محررة. ريادة المرأة (نيويورك  : غيل، 1997)
• إينيس، سي إل ، تاريخ الكتاب السود والآسيويين في بريطانيا (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2008). يتضمن فصلاً عن كورنيليا وأليس بينيل سورابجي.

• الوسائط المتعلقة بكورنيليا سورابجي على ويكيميديا ​​كومنز
• أعمال من تأليف أو عن كورنيليا سورابجي على ويكي مصدر
• صور كورنيليا سورابجي مؤرشفة بتاريخ ٢١ نوفمبر ٢٠٠٧ على موقع Wayback Machine. رابط لصور سورابجي على موقع المعرض الوطني للصور.
• بيان صحفي صادر عن جامعة أكسفورد بعنوان "الاحتفاء بالتراث الهندي في أكسفورد" ، مارس 2010
• محاضرة عامة بعنوان "فتح الأبواب: القصة غير المروية لكورنيليا سورابجي - المصلحة والمحامية والمدافعة عن حقوق المرأة في الهند" يلقيها البروفيسور ريتشارد سورابجي