العصيان المدني

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
الثورة السياسية
الثورة الفرنسية
حسب الصف
بواسطة خاصية أخرى
طُرق
أمثلة
icon بوابة السياسة
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on
Libertarianism
Concepts
Issues
Philosophers
Politicians
National variants
Historical background
Related topics
  • diagram Libertarianism portal
  • flag Anarchism portal
  • icon Politics portal
  • v
  • t
  • e

العصيان المدني هو الرفض النشط والمعلن من جانب المواطن للامتثال لقوانين أو مطالب أو أوامر أو أوامر معينة من الحكومة (أو أي سلطة أخرى). وفقًا لبعض التعريفات، يجب أن يكون العصيان المدني غير عنيف حتى يُطلق عليه "مدني". وبالتالي، يُعادل العصيان المدني أحيانًا الاحتجاجات السلمية أو المقاومة اللاعنفية . [1] [2] مقال هنري ديفيد ثورو " مقاومة الحكومة المدنية " ، الذي نُشر بعد وفاته باسم العصيان المدني ، جعل المصطلح شائعًا في الولايات المتحدة، على الرغم من أن المفهوم نفسه كان يُمارس قبل ذلك بوقت أطول.

لقد استخدم ناشطون بارزون أشكالًا مختلفة من العصيان المدني، مثل زعيمة حق المرأة في التصويت الأمريكية سوزان ب. أنتوني في أواخر القرن التاسع عشر، والقومي المصري سعد زغلول خلال عشرينيات القرن العشرين، والقومي الهندي المهاتما غاندي في الهند البريطانية في عشرينيات القرن العشرين كجزء من قيادته لحركة الاستقلال الهندية . احتوت الاحتجاجات السلمية غير العنيفة التي قام بها مارتن لوثر كينج الابن وجيمس بيفيل خلال حركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة في الستينيات، في بعض الأحيان على جوانب مهمة من العصيان المدني. على الرغم من أن العصيان المدني نادرًا ما يكون مبررًا في المحكمة، [3] اعتبر كينج العصيان المدني عرضًا وممارسة لاحترام القانون: "أي رجل يخالف قانونًا يخبره ضميره أنه ظالم ويقبل طواعية العقوبة بالبقاء في السجن لإثارة ضمير المجتمع بشأن ظلم القانون، فإنه في تلك اللحظة يعبر عن أعلى درجات الاحترام للقانون". [4]

تاريخ

إن أحد أقدم صور العصيان المدني نجده في مسرحية سوفوكليس " أنتيجون " ، حيث تتحدى أنتيجون ، إحدى بنات ملك طيبة السابق أوديب ، كريون ، ملك طيبة الحالي، الذي يحاول منعها من دفن شقيقها بولينيسيس بشكل لائق. وتلقي خطابًا مؤثرًا تخبره فيه أنها يجب أن تطيع ضميرها بدلاً من القانون البشري. إنها ليست خائفة على الإطلاق من الموت الذي يهددها به (وينفذه في النهاية)، لكنها تخشى كيف سيضربها ضميرها إذا لم تفعل ذلك. [5]

دعا كونراد غريبيل والمعمدانيون إلى العصيان المدني ضد القمع. [6] كما تبنت العديد من حركات العصيان المدني فكر إتيان دو لا بويتي الذي طوره في عمله خطابات العبودية الطوعية أو المقاومة (1552)، والتي استمدت من مفهوم التمرد على العبودية الطوعية أساس أداة نضالها. كان إتيان دو لا بويتي من أوائل من وضعوا نظرية واقترحوا استراتيجية عدم التعاون، وبالتالي شكلاً من أشكال العصيان اللاعنفي، كسلاح فعال حقًا.

في الفترة التي سبقت الثورة المجيدة في بريطانيا ــ عندما تم توثيق وثيقة الحقوق لعام 1689 ، وخلع آخر ملك كاثوليكي، ورُفِّع الملوك الذكور والإناث إلى مناصبهم ــ طور التنوير في منطقة ميدلاند الإنجليزية أسلوباً للتعبير عن الاعتراض على قانون يُنظَر إليه على أنه غير شرعي، ثم تحمل عواقب القانون. (على سبيل المثال، قد يرفضون أداء قسم الولاء للملك، ونتيجة لذلك، يقبلون عقوبة السجن التي تفرض قانوناً وبشكل طبيعي على الأشخاص الذين يرفضون أداء هذا القسم). وقد ركز هذا على عدم شرعية القوانين التي يُزعم أنها "إلهية" في الأصل، سواء "الحقوق الإلهية للملوك" أو "الحقوق الإلهية للإنسان"، وشرعية القوانين التي يُعترف بأنها من صنع البشر. [7] [8] [9] [ هل هذا ذو صلة؟ ]

في أعقاب مذبحة بيترلو عام 1819، كتب الشاعر بيرسي شيلي القصيدة السياسية قناع الفوضى في وقت لاحق من ذلك العام، والتي تبدأ بصور لما اعتقد أنه أشكال غير عادلة للسلطة في عصره - ثم يتخيل تحركات شكل جديد من أشكال العمل الاجتماعي . وفقًا لأشتون نيكولز ، ربما تكون هذه أول عبارة حديثة عن مبدأ الاحتجاج اللاعنفي. [10] تبنى المؤلف هنري ديفيد ثورو نسخة في مقالته العصيان المدني ، ولاحقًا من قبل غاندي في عقيدته الساتياجراها . [10] تأثرت ساتياجراها غاندي واستلهمت جزئيًا من اللاعنف الذي تبناه شيلي في الاحتجاج والعمل السياسي. [11] ومن المعروف على وجه الخصوص أن غاندي غالبًا ما اقتبس قناع الفوضى لشيلي أمام جماهير غفيرة خلال الحملة من أجل الهند الحرة. [10] [12]

كان لمقال ثورو " العصيان المدني" الذي كتبه عام 1849 ، والذي كان عنوانه الأصلي "مقاومة الحكومة المدنية"، تأثير واسع النطاق على العديد من ممارسي العصيان المدني في وقت لاحق. والفكرة الدافعة وراء المقال هي أن المواطنين مسؤولون أخلاقياً عن دعمهم للمعتدين، حتى عندما يكون هذا الدعم مطلوباً بموجب القانون. في المقال، أوضح ثورو أسباب رفضه دفع الضرائب كعمل احتجاجي ضد العبودية وضد الحرب المكسيكية الأمريكية . وكتب:

"إذا كرّست نفسي لأنشطة وتأملات أخرى، فيتعين عليّ أولاً أن أتأكد على الأقل من أنني لا أمارسها وأنا جالس على أكتاف رجل آخر. بل يتعين عليّ أن أنزل عنه أولاً حتى يتمكن هو من ممارسة تأملاته أيضًا. وانظر إلى التناقض الفادح الذي قد يتسامح معه. لقد سمعت بعض أبناء مدينتي يقولون: "أود أن يأمروني بالخروج للمساعدة في إخماد تمرد العبيد، أو الزحف إلى المكسيك؛ ـ انظروا هل سأذهب؛" ومع ذلك فقد قدم كل من هؤلاء الرجال، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر، على الأقل، من خلال أموالهم، بديلاً.

بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، استخدمت مجموعة من الأقليات في الولايات المتحدة : الأميركيون من أصل أفريقي، واليهود، والمعمدانيون ، والكاثوليك، ومناهضو الحظر، والمساوون عرقيًا، وغيرهم - العصيان المدني لمكافحة مجموعة من التدابير القانونية والممارسات العامة التي روجت للتمييز العرقي والديني والعرقي . ظلت المقاومة الشعبية والسلمية للسلطة السياسية تكتيكًا لا يتجزأ من سياسات حقوق الأقليات الأمريكية الحديثة . [13]

في أيرلندا بدءًا من عام 1879، اشتدت " حرب الأراضي " الأيرلندية عندما اقترح الزعيم القومي الأيرلندي تشارلز ستيوارت بارنيل ، في خطاب ألقاه في إنيس، أنه عند التعامل مع المستأجرين الذين يأخذون المزارع التي تم إخلاء مستأجر آخر منها، بدلاً من اللجوء إلى العنف، يجب على الجميع في المنطقة تجنبهم. بعد ذلك، تعرض الكابتن تشارلز بويكوت ، وكيل الأراضي لمالك غائب في مقاطعة مايو بأيرلندا ، للنبذ الاجتماعي الذي نظمته رابطة الأراضي الأيرلندية في عام 1880. حاول بويكوت طرد أحد عشر مستأجرًا من أرضه. وبينما لم يشر خطاب بارنيل إلى وكلاء الأراضي أو الملاك، فقد تم تطبيق التكتيك على بويكوت عندما تم إطلاق الإنذار بشأن عمليات الإخلاء. وعلى الرغم من الصعوبات الاقتصادية قصيرة الأجل التي واجهها أولئك الذين قاموا بهذا الإجراء، سرعان ما وجد بويكوت نفسه معزولًا - توقف عماله عن العمل في الحقول والإسطبلات، وكذلك في منزله. توقف رجال الأعمال المحليون عن التجارة معه، ورفض ساعي البريد المحلي تسليم البريد. انتشرت الحركة في جميع أنحاء أيرلندا وأدت إلى ظهور مصطلح المقاطعة ، وأدت في نهاية المطاف إلى الإصلاح القانوني ودعم الاستقلال الأيرلندي. [14]

شهدت مصر تنفيذًا هائلاً لحركة وطنية واسعة النطاق بدأت عام 1914 وبلغت ذروتها في عام 1919 باعتبارها الثورة المصرية عام 1919. ثم تبنتها شعوب أخرى شنت حملات ضد الحكم الاستعماري الأوروبي منذ عام 1920 فصاعدًا. [15] كان زغلول باشا ، الذي يُعتبر العقل المدبر وراء هذا العصيان المدني الهائل، من أبناء الطبقة المتوسطة، وخريج الأزهر ، وناشط سياسي، وقاضٍ، وبرلماني، ووزير سابق في مجلس الوزراء، حيث جمعت قيادته المجتمعات المسيحية والإسلامية معًا وكذلك النساء في الاحتجاجات الضخمة. جنبًا إلى جنب مع رفاقه في حزب الوفد ، الذين حققوا استقلال مصر وأول دستور في عام 1923. يعد العصيان المدني أحد الطرق العديدة التي ثار بها الناس ضد ما يعتبرونه قوانين غير عادلة. لقد تم استخدامه في العديد من حركات المقاومة اللاعنفية في الهند ( حملات المهاتما غاندي للاستقلال عن الإمبراطورية البريطانية )، وفي الثورة المخملية في تشيكوسلوفاكيا ، وفي المراحل المبكرة من حركة استقلال بنجلاديش ضد الاستعمار الباكستاني وفي ألمانيا الشرقية للإطاحة بحكومتها الستالينية . [16] في جنوب إفريقيا خلال الحملة اليسارية ضد نظام الفصل العنصري اليميني المتطرف ، وفي حركة الحقوق المدنية الأمريكية ضد قوانين جيم كرو ، وفي الثورة الغنائية لجلب الاستقلال إلى دول البلطيق من الاتحاد السوفيتي ، ومؤخرًا مع ثورة الورود عام 2003 في جورجيا، والثورة البرتقالية عام 2004 [17] وثورة الميدان الأوروبي 2013-2014 في أوكرانيا، وثورة الشموع 2016-2017 في كوريا الجنوبية، والاحتجاجات البيلاروسية 2020-2021 ، من بين العديد من الحركات المختلفة الأخرى في جميع أنحاء العالم.

علم أصول الكلمات

ألهمت مقالة هنري ديفيد ثورو الكلاسيكية " العصيان المدني" مارتن لوثر كينغ جونيور والعديد من الناشطين الآخرين .

في نهاية المطاف، تمت إعادة تسمية مقال هنري ديفيد ثورو "مقاومة الحكومة المدنية" عام 1849 إلى "مقال عن العصيان المدني". وبعد نشر محاضراته البارزة عام 1866، بدأ المصطلح يظهر في العديد من الخطب والمحاضرات المتعلقة بالعبودية والحرب في المكسيك. [18] [19] [20] [21] وبالتالي، بحلول الوقت الذي نُشرت فيه محاضرات ثورو لأول مرة تحت عنوان "العصيان المدني"، في عام 1866، بعد أربع سنوات من وفاته، كان المصطلح قد حقق استخدامًا واسع النطاق إلى حد ما.

لقد قيل إن مصطلح "العصيان المدني" كان دائمًا ما يكتنفه الغموض، وفي العصر الحديث أصبح منحطًا تمامًا. ويشير مارشال كوهين إلى أن "العصيان المدني كان يُستخدم لوصف كل شيء بدءًا من رفع قضية اختبارية في المحاكم الفيدرالية إلى استهداف مسؤول فيدرالي . والواقع أن هذا المصطلح أصبح بالنسبة لنائب الرئيس سبيرو أجنو كلمة رمزية تصف أنشطة اللصوص، ومشعلي الحرائق، والمتهربين من الخدمة العسكرية، ومثيري الشغب أثناء الحملات الانتخابية، والمتشددين في الحرم الجامعي، والمتظاهرين المناهضين للحرب، والأحداث الجانحين، والقتلة السياسيين". [22]

يكتب ليجراند أن

إن صياغة تعريف واحد شامل للمصطلح أمر بالغ الصعوبة، إن لم يكن مستحيلاً. فعند مراجعة الأدبيات الضخمة حول هذا الموضوع، يجد طالب العصيان المدني نفسه محاطًا بسرعة بمتاهة من المشاكل الدلالية والدقائق النحوية. ومثله كمثل أليس في بلاد العجائب ، فإنه غالبًا ما يجد أن المصطلحات المحددة لا تحمل معنى أكثر (أو أقل) مما يقصده الخطيب الفرد.

وهو يشجع على التمييز بين المظاهرات الاحتجاجية المشروعة، والعصيان المدني السلمي، والعصيان المدني العنيف. [23]

في رسالة إلى ب. ك. راو، بتاريخ 10 سبتمبر 1935، يجادل غاندي في أن فكرته عن العصيان المدني مستمدة من كتابات ثورو: [24]

إن القول بأنني استمديت فكرتي عن العصيان المدني من كتابات ثورو هو قول خاطئ. فقد كانت المقاومة للسلطة في جنوب أفريقيا متقدمة للغاية قبل أن أحصل على المقال... وعندما رأيت عنوان مقال ثورو العظيم، بدأت في استخدام عبارته لشرح نضالنا للقراء الإنجليز. ولكنني وجدت أن حتى عبارة "العصيان المدني" فشلت في نقل المعنى الكامل للنضال. ولذلك تبنيت عبارة "المقاومة المدنية".

النظريات

في السعي إلى شكل نشط من العصيان المدني، قد يختار المرء أن يخرق قوانين معينة عمدًا، مثل تشكيل حصار سلمي أو احتلال منشأة بشكل غير قانوني، [25] على الرغم من أنه من المعروف أن العنف يحدث في بعض الأحيان. غالبًا ما يكون هناك توقع للهجوم أو حتى الضرب من قبل السلطات. غالبًا ما يخضع المحتجون لتدريب مسبق حول كيفية الرد على الاعتقال أو الهجوم.

يُعرَّف العصيان المدني عادةً بأنه يتعلق بعلاقة المواطن بالدولة وقوانينها، على النقيض من المأزق الدستوري ، حيث تتعارض هيئتان عامتان، وخاصة فرعان متساويان في السيادة للحكومة . على سبيل المثال، إذا رفض رئيس حكومة دولة ما تنفيذ قرار صادر عن أعلى محكمة في تلك الدولة، فلن يكون ذلك عصيانًا مدنيًا، لأن رئيس الحكومة سيتصرف بصفته مسؤولًا عامًا وليس مواطنًا خاصًا. [26]

إن هذا التعريف يتنازع عليه فلسفة ثورو السياسية التي تتحدث عن الضمير في مقابل الجماعة. فالشخص هو القاضي النهائي الذي يحدد الصواب والخطأ. فضلاً عن ذلك، بما أن الناس وحدهم هم الذين يتصرفون، فإن الشخص وحده هو الذي يستطيع أن يتصرف ظلماً. فعندما تطرق الحكومة الباب، فإنها تكون شخصاً في هيئة ساعي بريد أو جابي ضرائب يضرب بيده على الخشب. وقبل سجن ثورو، عندما تساءل أحد دافعي الضرائب المرتبكين بصوت عالٍ عن كيفية التعامل مع رفضه الدفع، نصحه ثورو بالاستقالة. وإذا اختار رجل أن يكون وكيلاً للظلم، فإن ثورو يصر على مواجهته بحقيقة أنه يتخذ خياراً. وهو يعترف بأن الحكومة قد تعبر عن إرادة الأغلبية ولكنها قد لا تعبر أيضاً عن شيء أكثر من إرادة الساسة النخبة. وحتى الشكل الجيد من أشكال الحكومة "قد يكون عرضة للإساءة والتحريف قبل أن يتمكن الناس من التصرف من خلاله". وإذا كانت الحكومة تعبر عن صوت أغلبية الناس، فإن هذا لن يفرض طاعة أولئك الذين لا يتفقون مع ما تقوله. فقد تكون الأغلبية قوية ولكنها ليست بالضرورة على حق. [27]

في كتابه " نظرية العدالة" الصادر عام 1971 ، وصف جون راولز العصيان المدني بأنه "عمل عام، غير عنيف، ضميري ولكنه سياسي، يتعارض مع القانون، وعادة ما يتم بهدف إحداث تغيير في القانون أو سياسات الحكومة". [28]

يرى رونالد دوركين أن هناك ثلاثة أنواع من العصيان المدني:

  • "العصيان المدني المبني على النزاهة" يحدث عندما يخالف المواطن قانونًا يشعر بأنه غير أخلاقي، كما في حالة إلغاء العبودية الذي يخالف قوانين العبيد الهاربين من خلال رفض تسليم العبيد الهاربين إلى السلطات.
  • العصيان المدني "المستند إلى العدالة" يحدث عندما يخالف المواطن القوانين للمطالبة ببعض الحقوق التي حرم منها، كما حدث عندما احتج السود بشكل غير قانوني أثناء حركة الحقوق المدنية .
  • يحدث العصيان المدني "المستند إلى السياسة" عندما يخالف الشخص القانون لتغيير سياسة يعتقد أنها خاطئة بشكل خطير. [29]

وترى بعض النظريات المتعلقة بالعصيان المدني أن العصيان المدني لا يمكن تبريره إلا ضد الكيانات الحكومية. وتزعم براونلي أن العصيان المعارض لقرارات الهيئات غير الحكومية مثل النقابات العمالية والبنوك والجامعات الخاصة يمكن تبريره إذا كان يعكس "تحديًا أكبر للنظام القانوني يسمح باتخاذ هذه القرارات". وتزعم أن المبدأ نفسه ينطبق على انتهاكات القانون احتجاجًا على المنظمات الدولية والحكومات الأجنبية. [30]

من المعترف به عادة أن مخالفة القانون، إذا لم تتم علنًا، فيجب على الأقل الإعلان عنها علنًا لتشكل عصيانًا مدنيًا. لكن ستيفن إيلمان يزعم أنه إذا كان من الضروري مخالفة القواعد التي تتعارض مع الأخلاق، فقد نتساءل لماذا يجب أن يأخذ العصيان شكل العصيان المدني العلني بدلاً من مجرد مخالفة القانون السرية. إذا رغب المحامي في مساعدة موكله في التغلب على العقبات القانونية لتأمين حقوقه الطبيعية ، فقد يجد، على سبيل المثال، أن المساعدة في تلفيق الأدلة أو ارتكاب شهادة الزور أكثر فعالية من العصيان العلني. هذا يفترض أن الأخلاق العامة لا تحظر الخداع في مثل هذه المواقف. [31] تلاحظ منشور رابطة المحلفين المطلعين بالكامل "دليل أولي للمحلفين المحتملين"، "فكر في المعضلة التي واجهها المواطنون الألمان عندما طالبت شرطة هتلر السرية بمعرفة ما إذا كانوا يخفون يهوديًا في منزلهم". [32] وفقًا لهذا التعريف، يمكن إرجاع العصيان المدني إلى سفر الخروج ، حيث رفضت شفراة وفوعة أمرًا مباشرًا من فرعون لكنهما شوهتا كيفية قيامهما بذلك. (خروج 1: 15-19) [33]

العنف مقابل اللاعنف

لقد دارت مناقشات حول ما إذا كان العصيان المدني لابد وأن يكون غير عنيف بالضرورة. يتضمن قاموس بلاكس القانوني اللاعنف في تعريفه للعصيان المدني. تنص مقالة موسوعة كريستيان باي على أن العصيان المدني يتطلب "وسائل مشروعة ومختارة بعناية"، لكنه يرى أنه لا يجب أن تكون غير عنيفة. [34] وقد قيل أنه في حين أن كل من العصيان المدني والتمرد المدني يبرران بالاستعانة بالعيوب الدستورية ، فإن التمرد أكثر تدميراً بكثير؛ وبالتالي، فإن العيوب التي تبرر التمرد يجب أن تكون أكثر خطورة من تلك التي تبرر العصيان، وإذا لم يتمكن المرء من تبرير التمرد المدني، فلا يمكنه تبرير استخدام العصيان المدني للقوة والعنف ورفض الخضوع للاعتقال. ويقال أيضًا إن امتناع العصيان المدني عن العنف يساعد في الحفاظ على تسامح المجتمع مع العصيان المدني. [35]

يزعم الفيلسوف إتش جيه ماكلوسكي أنه "إذا كان العصيان العنيف والترهيبي والإكراه أكثر فعالية، فهو، مع تساوي كل الأمور الأخرى، أكثر مبررًا من العصيان غير العنيف الأقل فعالية". [36] في كتابه الأكثر مبيعًا العصيان والديمقراطية: تسع مغالطات حول القانون والنظام ، [37] يتبنى هوارد زين موقفًا مشابهًا؛ يذكر زين أنه في حين أن أهداف العصيان المدني غير عنيفة بشكل عام،

في التوتر الحتمي الذي يصاحب الانتقال من عالم عنيف إلى عالم غير عنيف، فإن اختيار الوسائل لن يكون نقيًا أبدًا تقريبًا، وسوف ينطوي على مثل هذه التعقيدات بحيث لا يكفي التمييز البسيط بين العنف واللاعنف كدليل ... فالأفعال التي نسعى من خلالها إلى فعل الخير لا يمكنها الهروب من عيوب العالم الذي نحاول تغييره. [38]

يرفض زين أي "رفض سهل وعادل للعنف"، مشيرًا إلى أن ثورو، الذي روج لمصطلح العصيان المدني، وافق على التمرد المسلح لجون براون . كما يلاحظ أن بعض حملات العصيان المدني الكبرى التي تم تصنيفها على أنها غير عنيفة، مثل حملة برمنغهام ، تضمنت في الواقع عناصر من العنف. [39] [40]

الثوري مقابل غير الثوري

العصيان المدني غير الثوري هو عصيان بسيط للقوانين على أساس أن ضمير الشخص يحكم عليها بأنها "خاطئة"، أو كجزء من جهد لجعل قوانين معينة غير فعالة، أو التسبب في إلغائها، أو ممارسة الضغط للحصول على رغبات سياسية بشأن بعض القضايا الأخرى. العصيان المدني الثوري هو محاولة نشطة للإطاحة بالحكومة (أو تغيير التقاليد الثقافية أو العادات الاجتماعية أو المعتقدات الدينية). لا يجب أن تكون الثورة سياسية، أي "ثورة ثقافية"، فهي تعني ببساطة تغييرًا شاملاً وواسع النطاق لقسم من النسيج الاجتماعي. [41] وُصفت أفعال غاندي بأنها عصيان مدني ثوري. [26] زُعم أن المجريين تحت قيادة فيرينك دياك وجهوا عصيانًا مدنيًا ثوريًا ضد الحكومة النمساوية . [42] كتب ثورو أيضًا عن العصيان المدني الذي حقق "ثورة سلمية". [43] حدد هوارد زين وهارفي ويلر وآخرون الحق المنصوص عليه في إعلان الاستقلال الأمريكي في "تغيير أو إلغاء" حكومة ظالمة كمبدأ من مبادئ العصيان المدني. [40] [44]

جماعي مقابل انفرادي

وقعت أقدم الحوادث المسجلة للعصيان المدني الجماعي في عهد الإمبراطورية الرومانية . [45] تجمع اليهود العُزّل في الشوارع لمنع تركيب صور وثنية في الهيكل في القدس . [46] [ بحث أصلي؟ ] في العصر الحديث، يرفض بعض الناشطين الذين يرتكبون العصيان المدني كمجموعة بشكل جماعي التوقيع على الكفالة حتى يتم تلبية مطالب معينة، مثل شروط الكفالة المواتية، أو إطلاق سراح جميع الناشطين. هذا شكل من أشكال التضامن مع السجن . [47] [ الصفحة مطلوبة ] كانت هناك أيضًا العديد من حالات العصيان المدني الانفرادي، مثل تلك التي ارتكبها ثورو، ولكن هذه الحالات تمر أحيانًا دون أن يلاحظها أحد. لم يكن ثورو، وقت اعتقاله، مؤلفًا معروفًا بعد، ولم يتم تغطية اعتقاله في أي صحيفة في الأيام والأسابيع والأشهر التي أعقبت حدوثه. ارتقى جامع الضرائب الذي اعتقله إلى منصب سياسي أعلى، ولم تُنشر مقالة ثورو إلا بعد نهاية الحرب المكسيكية. [48]

الاختيارات

فعل

اختار المتمردون المدنيون مجموعة متنوعة من الأعمال غير القانونية المختلفة. يكتب هوجو أ. بيداو:

إن هناك فئة كاملة من الأفعال التي تُرتكب باسم العصيان المدني، والتي حتى لو مورست على نطاق واسع، فإنها لا تشكل في حد ذاتها أكثر من مجرد إزعاج (على سبيل المثال التعدي على منشأة للصواريخ النووية)... وغالباً ما تكون مثل هذه الأفعال مجرد مضايقة، وعلى الأقل بالنسبة للمشاهد، فإنها تبدو سخيفة إلى حد ما... إن بُعد الصلة بين الفعل المتمرد والقانون المرفوض يجعل مثل هذه الأفعال عرضة لاتهامها بعدم الفعالية والعبثية.

كما يلاحظ بيداو أن عدم ضرر مثل هذه الاحتجاجات غير القانونية الرمزية بالكامل تجاه أهداف السياسة العامة قد يخدم غرضًا دعائيًا. [42] بعض المتمردين المدنيين، مثل أصحاب صيدليات القنب الطبي غير القانونية وصوت في البرية، التي جلبت الدواء إلى العراق دون إذن من حكومة الولايات المتحدة، حققوا بشكل مباشر هدفًا اجتماعيًا مرغوبًا (مثل توفير الدواء للمرضى) بينما ينتهكون القانون علنًا. عاشت جوليا باترفلاي هيل في لونا ، وهي شجرة خشب أحمر كاليفورنيا يبلغ ارتفاعها 180 قدمًا (55 مترًا) وعمرها 600 عام لمدة 738 يومًا، مما منع قطعها.

في الحالات التي يكون فيها السلوك المجرم مجرد كلام ، يمكن أن يتكون العصيان المدني ببساطة من الانخراط في الكلام المحظور. ومن الأمثلة على ذلك بث WBAI لجزء " الكلمات القذرة " من ألبوم جورج كارلين الكوميدي، والذي أدى في النهاية إلى قضية المحكمة العليا عام 1978 في لجنة الاتصالات الفيدرالية ضد مؤسسة باسيفيكا . إن تهديد المسؤولين الحكوميين هو وسيلة للتعبير عن التحدي تجاه الحكومة وعدم الرغبة في الدفاع عن سياساتها. على سبيل المثال، تم القبض على مؤيد لبعض منكري الضرائب في نيو هامبشاير ، إدوارد وإيلين براون ، بتهمة إخبار أعضاء مجلس المدينة المحليين "بالاستيقاظ أو الموت". [49]

وبشكل عام، يرى المحتجون على جرائم معينة لا ضحايا لها أنه من المناسب غالبًا ارتكاب هذه الجريمة علنًا. على سبيل المثال، احتج المحتجون على القوانين ضد العري في الأماكن العامة بالظهور عراة في الأماكن العامة ، كما احتج المحتجون على القوانين ضد استهلاك القنب بحيازته علنًا واستخدامه في مسيرات القنب. [50]

بعض أشكال العصيان المدني، مثل المقاطعات غير القانونية ، ورفض دفع الضرائب ، والتهرب من التجنيد ، وهجمات الحرمان من الخدمة الموزعة ، والاعتصامات ، تجعل من الصعب على النظام أن يعمل. وبهذه الطريقة، يمكن اعتبارها قسرية؛ فالعصيان القسري له تأثير فضح إنفاذ القوانين والسياسات، وقد عمل حتى كاستراتيجية جمالية في ممارسة الفن المعاصر. [51] يلاحظ براونلي أنه "على الرغم من أن العصيان المدني مقيد في استخدامهم للإكراه بسبب هدفهم الضميري للمشاركة في حوار أخلاقي، إلا أنهم قد يجدون أنه من الضروري استخدام إكراه محدود لطرح قضيتهم على الطاولة". [30] أغلقت منظمة Plowshares مؤقتًا GCSB Waihopai عن طريق قفل البوابات واستخدام المناجل لتفريغ أحد القباب الكبيرة التي تغطي طبقين للقمر الصناعي.

يمكن أن يشمل العصيان المدني الإلكتروني تشويه مواقع الويب ، وإعادة التوجيه ، وهجمات رفض الخدمة ، وسرقة المعلومات وتسريب البيانات ، والمحاكاة الساخرة غير القانونية لمواقع الويب ، والاعتصامات الافتراضية ، والتخريب الافتراضي . وهو يختلف عن الأنواع الأخرى من الاختراق النشط في أن الجاني يكشف عن هويته علنًا. نادرًا ما تنجح الإجراءات الافتراضية في إغلاق أهدافها تمامًا، لكنها غالبًا ما تجذب انتباه وسائل الإعلام. [52]

إن الإجراءات المعضلة مصممة لخلق "معضلة استجابة" للسلطات العامة "من خلال إجبارها إما على التنازل عن بعض المساحة العامة للمحتجين أو جعل نفسها تبدو سخيفة أو قاسية من خلال التصرف ضد الاحتجاج". [53]

الرد على العقاب

وبما أن العصيان المدني هو انتهاك متعمد للقانون، فمن المتوقع أن يتعرض الأشخاص المشاركون في العصيان المدني للاعتقال والاتهام الجنائي والمحاكمة والعقاب القانوني لمخالفة القانون. ويتعين على المحتجين اتخاذ خيارات بشأن كيفية الاستجابة لكل من هذه النتائج .

يقول آل شاربتون ، وهو ناشط في مجال الحقوق المدنية والعدالة الاجتماعية، إن العصاة المدنيين "يجب أن يكونوا مستعدين للقول بأن القضية أكثر أهمية من حريتي" وألا يعتقدوا خطأً أنهم يتمتعون بحصانة قانونية أو يشعرون بالحق في خرق القوانين دون الخضوع للعقوبات القانونية العادية لخرق هذه القوانين. [54]

استراتيجيات الاعتقال

ضابط شرطة يتحدث مع متظاهرة في اعتصام نقابي، موضحًا لها أنها ستتعرض للاعتقال إذا لم تغادر الشارع. تم القبض على المتظاهرة بعد لحظات.

وتنص بعض قواعد العصيان المدني على أن المتظاهر يجب أن يخضع للاعتقال ويتعاون مع السلطات. ويدعو آخرون إلى الاستسلام أو مقاومة الاعتقال ، وخاصة عندما يعيق ذلك الشرطة عن الاستجابة الفعالة للاحتجاجات الجماعية.

إن العديد من القرارات والمبادئ نفسها التي تنطبق على التحقيقات الجنائية الأخرى والاعتقالات تنشأ أيضًا في قضايا العصيان المدني. على سبيل المثال، قد يحتاج المشتبه به إلى اتخاذ قرار بشأن ما إذا كان سيوافق على تفتيش ممتلكاته وما إذا كان سيتحدث إلى ضباط الشرطة. ومن المتفق عليه عمومًا داخل المجتمع القانوني، [55] وغالبًا ما يُعتقد داخل مجتمع النشطاء، أن حديث المشتبه به مع المحققين الجنائيين لا يمكن أن يخدم أي غرض مفيد وقد يكون ضارًا. يضطر بعض العصيان المدني إلى الرد على أسئلة المحققين، أحيانًا بسبب سوء فهم للعواقب القانونية أو الخوف من الظهور بمظهر وقح. [56] كما يسعى بعض العصيان المدني إلى استخدام الاعتقال كفرصة لإثارة انطباع لدى الضباط. كتب ثورو،

"إن جاري المدني، جابي الضرائب، هو الرجل الذي يتعين عليّ التعامل معه ـ فأنا أتشاجر مع البشر وليس مع الرق ـ وقد اختار طوعاً أن يكون وكيلاً للحكومة. فكيف له أن يعرف جيداً ما هو عليه وما يفعله كموظف في الحكومة، أو كإنسان، إلى أن يضطر إلى التفكير فيما إذا كان سيعاملني، أنا جاره الذي يحترمه، كجار ورجل طيب القلب، أو كشخص مجنون ومزعج للسلام، ويرى ما إذا كان بوسعه التغلب على هذه العقبة التي تحول دون حسن الجوار دون تفكير أو حديث أكثر وقاحة وتهوراً يتوافق مع تصرفاته. [43]

استراتيجيات المحاكمة

يشعر بعض المخالفين للقانون المدني أنه من الواجب عليهم قبول العقوبة بسبب إيمانهم بصحة العقد الاجتماعي ، الذي يُعتَقَد أنه يلزم الجميع بطاعة القوانين التي وضعتها حكومة تلبي معايير معينة من الشرعية، وإلا فإنهم سيعانون من العقوبات المنصوص عليها في القانون. لا يزال المخالفون للقانون المدني الآخرون الذين يفضلون وجود الحكومة لا يؤمنون بشرعية حكومتهم الخاصة أو لا يؤمنون بشرعية قانون معين سنته. لا يؤمن المخالفون للقانون المدني الفوضويون بشرعية أي حكومة، لذا لا يرون أي حاجة لقبول العقوبة لانتهاك القانون الجنائي.

الإقرار بالذنب

إن القرار المهم الذي يجب على العاصين المدنيين اتخاذه هو ما إذا كانوا سيقرون بالذنب أم لا. وهناك الكثير من الجدل حول هذه النقطة، حيث يعتقد البعض أن من واجب العاصي المدني الخضوع للعقوبة التي ينص عليها القانون، بينما يعتقد آخرون أن الدفاع عن النفس في المحكمة سيزيد من احتمالية تغيير القانون الظالم. [57] وقد قيل أيضًا أن أيًا من الخيارين متوافق مع روح العصيان المدني. ينص دليل تدريب العصيان المدني التابع لـ ACT UP على أن العاصي المدني الذي يقر بالذنب يصرح في الأساس، "نعم، لقد ارتكبت الفعل الذي تتهمني به. أنا لا أنكره؛ في الواقع، أنا فخور بذلك. أشعر أنني فعلت الشيء الصحيح بانتهاك هذا القانون المعين؛ أنا مذنب كما هو متهم"، ولكن الإقرار بالبراءة يرسل رسالة مفادها، "الذنب يعني ارتكاب خطأ. أشعر أنني لم أرتكب خطأ. ربما انتهكت بعض القوانين المحددة، لكنني مذنب بارتكاب أي خطأ. لذلك، أنا أعترف بعدم الذنب". يُنظر أحيانًا إلى الإقرار بعدم الاعتراض على أنه حل وسط بين الاثنين. [58] قال أحد المتهمين بالاحتجاج غير القانوني على الطاقة النووية ، عندما طُلب منه تقديم إقراره، "أنا أدافع عن الجمال الذي يحيط بنا"؛ [59] يُعرف هذا باسم "الإقرار الإبداعي"، وعادةً ما يتم تفسيره على أنه إقرار بالبراءة. [60]

عندما رعت لجنة العمل اللاعنفي احتجاجًا في أغسطس 1957، في موقع اختبار معسكر ميركوري النووي بالقرب من لاس فيجاس بولاية نيفادا، حاول 13 من المحتجين دخول موقع الاختبار وهم يعلمون أنهم يواجهون الاعتقال. وفي وقت مُعلن، عبروا الخط واحدًا تلو الآخر وتم القبض عليهم على الفور. تم وضعهم في حافلة ونقلهم إلى مقر مقاطعة ني في تونوباه بولاية نيفادا، وتم توجيه الاتهام إليهم للمحاكمة أمام قاضي الصلح المحلي في ذلك بعد الظهر. تطوع محامي الحقوق المدنية فرانسيس هيسلر للدفاع عن المتهمين، ونصحهم بالدفع بعدم الاعتراض بدلاً من الإدانة أو البراءة. أدينوا وحُكم عليهم بالسجن مع وقف التنفيذ، بشرط عدم العودة إلى موقع الاختبار. [61]

يكتب هوارد زين:

قد يختار المحتجون في كثير من الأحيان الذهاب إلى السجن، كوسيلة لمواصلة احتجاجهم، وكوسيلة لتذكير مواطنيهم بالظلم. ولكن هذا يختلف عن فكرة أنه يجب عليهم الذهاب إلى السجن كجزء من قاعدة مرتبطة بالعصيان المدني. النقطة الأساسية هي أنه يجب الحفاظ على روح الاحتجاج طوال الطريق، سواء تم ذلك بالبقاء في السجن، أو بالتهرب منه. إن قبول السجن على سبيل التوبة باعتباره انضمامًا إلى "القواعد" هو تحول مفاجئ إلى روح الخضوع، وتقليل من جدية الاحتجاج ... وبشكل خاص، يجب القضاء على إصرار المحافظين الجدد على إقرار الذنب. [62]

في بعض الأحيان، تقترح النيابة العامة صفقة إقرار بالذنب على المخالفين للقانون، كما في قضية كامدن 28 ، حيث عُرضت على المتهمين فرصة الإقرار بالذنب في تهمة جنحة واحدة وعدم تلقي أي عقوبة بالسجن. [63] في بعض حالات الاعتقال الجماعي ، يقرر النشطاء استخدام تكتيكات التضامن لتأمين نفس صفقة الإقرار بالذنب للجميع. [60]

ولكن بعض الناشطين اختاروا تقديم إقرار بالذنب دون إبرام أي اتفاق إقرار بالذنب. فقد أقر مهاتما غاندي بالذنب وقال للمحكمة: "أنا هنا لأستسلم بسعادة لأشد عقوبة يمكن أن توقع عليّ بسبب ما يعتبره القانون جريمة متعمدة وما يبدو لي أنه أعلى واجب على المواطن". [64]

الخطابة

يختار بعض المتهمين بالعصيان المدني إلقاء خطاب تحدٍ أو خطاب يشرحون فيه أفعالهم أثناء إلقاء الخطاب . [65] في قضية الولايات المتحدة ضد بورغوس-أندوجار ، جادلت المتهمة التي شاركت في حركة لوقف التدريبات العسكرية بالتعدي على ممتلكات البحرية الأمريكية أمام المحكمة أثناء إلقاء الخطاب بأن "أولئك الذين ينتهكون القانون الأعظم هم أفراد البحرية". ونتيجة لذلك، زاد القاضي عقوبتها من 40 إلى 60 يومًا. وقد أيد هذا الإجراء لأنه، وفقًا لمحكمة الاستئناف الأمريكية للدائرة الأولى ، فإن بيانها يوحي بعدم الندم، ومحاولة لتجنب المسؤولية عن أفعالها، وحتى احتمال تكرار أفعالها غير القانونية. [66] اشتكى بعض خطابات الإلقاء الأخرى التي ألقاها المحتجون من سوء المعاملة من قبل المسؤولين الحكوميين. [67]

ألقى تيم دي كريستوفر بيانًا أمام المحكمة وصف فيه الولايات المتحدة بأنها "مكان تم فيه إنشاء سيادة القانون من خلال أعمال العصيان المدني" وجادل قائلاً: "منذ تلك الأعمال الأساسية للعصيان المدني التي قام بها آباؤنا المؤسسون، استمرت سيادة القانون في هذا البلد في النمو بالقرب من قانوننا الأخلاقي الأعلى المشترك من خلال العصيان المدني الذي لفت الانتباه إلى الظلم القانوني". [68]

استراتيجيات المحاكمة

يكتب ستيفن باركان أنه إذا دفع المتهمون ببراءتهم، "يجب عليهم أن يقرروا ما إذا كان هدفهم الأساسي هو الفوز بالبراءة وتجنب السجن أو الغرامة، أو استخدام الإجراءات كمنتدى لإبلاغ هيئة المحلفين والجمهور بالظروف السياسية المحيطة بالقضية وأسبابهم لخرق القانون من خلال العصيان المدني". قد يعزز الدفاع الفني فرص البراءة ولكنه يزيد من إمكانية الإجراءات الإضافية وتقليل التغطية الصحفية. خلال حقبة حرب فيتنام ، استخدم الثمانية في شيكاغو دفاعًا سياسيًا ، لكن بنيامين سبوك استخدم دفاعًا فنيًا. [69] في دول مثل الولايات المتحدة، التي تضمن قوانينها الحق في المحاكمة أمام هيئة محلفين ولكنها لا تبرر انتهاك القانون لأغراض سياسية، يسعى بعض العصاة المدنيين إلى إبطال هيئة المحلفين . على مر السنين، أصبح هذا الأمر أكثر صعوبة بسبب قرارات المحكمة مثل قضية سبارف ضد الولايات المتحدة ، التي قضت بأن القاضي ليس ملزماً بإبلاغ أعضاء هيئة المحلفين بحقهم في الإبطال، وقضية الولايات المتحدة ضد دوجيرتي ، التي قضت بأن القاضي ليس ملزماً بالسماح للمتهمين بالسعي علناً إلى إبطال هيئة المحلفين.

ويكتب القاضي البريطاني اللورد هوفمان أن "الاعتبار الأكثر أهمية عند اتخاذ قرار بشأن فرض العقوبة أو عدم فرضها هو ما إذا كانت ستسبب ضرراً أكثر من نفعها. وهذا يعني أن المعترض ليس له الحق في عدم العقاب. والقرار في هذا الشأن يعود إلى الدولة (بما في ذلك القضاة) على أسس نفعية فيما إذا كانت ستفعل ذلك أم لا". [70] كما أكد هوفمان أنه في حين أن "قواعد اللعبة" للعصيان المدني هي البقاء سلميين أثناء انتهاك القانون، فإن السلطات يجب أن تدرك أن المتظاهرين يتصرفون وفقاً لضمائرهم في سعيهم إلى الديمقراطية. وقال: "عندما يتعلق الأمر بالعقاب، يجب على المحكمة أن تأخذ في الاعتبار قناعاتهم الشخصية". [71]

الاختيارات التي اتخذها المجتمع

بالإضافة إلى الإجراءات القانونية، قد يتأثر المخالفون للقانون اجتماعيًا. على سبيل المثال، قد يتم تعليق أو طرد الطلاب المحتجين من المدرسة. [72] [73] [74] قد يتم التبرؤ من المخالفين للقانون أو ينفصلون عن عائلاتهم. [74] قد يفضل بعض أصحاب العمل توظيف الأشخاص الذين لم يشاركوا في العصيان المدني [72] [75] أو طرد الموظفين الذين يفعلون ذلك. [76] [77]

لم تعترف الحكومات عمومًا بشرعية العصيان المدني أو تنظر إلى الأهداف السياسية باعتبارها ذريعة لخرق القانون. وبشكل أكثر تحديدًا، يميز القانون عادةً بين الدافع الإجرامي والقصد الجنائي ؛ فقد تكون دوافع الجاني أو أغراضه جديرة بالإعجاب والثناء، لكن نيته قد تكون إجرامية. [78] على سبيل المثال، قد يكون الدافع وراء المتظاهر هو الرغبة في زيادة الوعي بالظلم وينوي عرقلة حركة المرور في الشارع، والقصد، وليس الدافع، هو المهم جنائيًا. ومن هنا جاء القول "إذا كان هناك أي مبرر محتمل للعصيان المدني، فيجب أن يأتي من خارج النظام القانوني". [79]

هناك نظرية تقول إنه في حين أن العصيان قد يكون مفيدًا، فإن أي قدر كبير منه يقوض القانون من خلال تشجيع العصيان العام الذي لا يمت إلى الضمير بصلة ولا يعود بالنفع الاجتماعي. لذلك، يجب معاقبة المخالفين للقانون بدافع الضمير. [80]

وقد ميزت المحاكم بين نوعين من العصيان المدني: "العصيان المدني غير المباشر ينطوي على انتهاك قانون ليس في حد ذاته موضوع احتجاج، في حين أن العصيان المدني المباشر ينطوي على الاحتجاج على وجود قانون معين من خلال انتهاك هذا القانون". [81]

خلال حرب فيتنام ، رفضت المحاكم عادةً إعفاء مرتكبي الاحتجاجات غير القانونية من العقوبة على أساس تحديهم لشرعية حرب فيتنام ؛ وحكمت المحاكم بأنها مسألة سياسية . [82] وقد استخدم المتمردون المدنيون دفاع الضرورة أحيانًا كدفاع ظل لإنكار الذنب دون التنديد بأفعالهم ذات الدوافع السياسية، ولتقديم معتقداتهم السياسية في قاعة المحكمة. [83] وقد حدت قضايا المحكمة مثل الولايات المتحدة ضد شون إلى حد كبير من توافر دفاع الضرورة السياسية. [84] وبالمثل، عندما اتُهم كارتر وينتوورث بدوره في احتلال تحالف كلامشيل غير القانوني لمحطة الطاقة النووية في سيبروك عام 1977 ، أمر القاضي هيئة المحلفين بتجاهل دفاعه المتنافس عن الأضرار ، وأُدين. [85] قام نشطاء جمعية المحلفين المطلعين تمامًا أحيانًا بتوزيع منشورات تعليمية داخل المحاكم على الرغم من التحذيرات بعدم القيام بذلك؛ وفقًا للجمعية، فقد أفلت العديد منهم من الملاحقة القضائية لأن "المدعين العامين استنتجوا (بشكل صحيح) أنه إذا ألقوا القبض على ناشري المنشورات على هيئة المحلفين المطلعين تمامًا، فسوف يتعين تسليم المنشورات إلى هيئة المحلفين الخاصة بصاحب المنشور كدليل". [86]

إلى جانب إعطاء الجاني جزاءه العادل ، فإن تحقيق السيطرة على الجريمة من خلال العجز والردع هو هدف رئيسي للعقوبة الجنائية . [87] [88] يقول براونلي "إن إدخال الردع على مستوى التبرير ينتقص من مشاركة القانون في حوار أخلاقي مع الجاني كشخص عقلاني لأنه يركز الانتباه على تهديد العقوبة وليس الأسباب الأخلاقية لاتباع هذا القانون". [30]

الأفعال التي تخرج عن نطاق العصيان المدني

يزعم مايكل بايلز أنه إذا انتهك شخص قانونًا لإنشاء قضية اختبارية بشأن دستورية القانون، ثم فاز بقضيته، فإن هذا الفعل لا يشكل عصيانًا مدنيًا. [89]

إن انتهاك القانون من أجل إرضاء الذات، كما في حالة مستخدم القنب الذي لا يوجه عمله نحو تأمين إلغاء تعديل القانون، لا يعد عصيانًا مدنيًا. [90] وعلى نحو مماثل، فإن المحتج الذي يحاول الإفلات من العقاب بارتكاب الجريمة سراً وتجنب الإسناد، أو بإنكار ارتكاب الجريمة، أو بالفرار من الولاية القضائية، لا يُطلق عليه عمومًا اسم العاصي المدني.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ العصيان المدني العنيف والاستعداد لقبول العقوبة، المجلد 8، مقالات في الفلسفة، يونيو 2007، تم أرشفته من الأصل في 13 يونيو 2010 ، تم استرجاعه في 12 مارس 2015
  2. ^ جون موريل (1976)، "تبرير العصيان المدني العنيف"، المجلة الكندية للفلسفة ، 6 (1): 35-47، doi :10.1080/00455091.1976.10716975، JSTOR  40230600، S2CID  152691269
  3. ^ ستيفن إل. إيمانويل (يناير 2007)، القانون الجنائي، أسبن، ISBN 9780735558182
  4. ^ بروكس، نيد. "لقاء الصحافة: مارتن لوثر كينغ الابن في مسيرة سيلما". إن بي سي ليرن . إن بي سي يونيفرسال ميديا. مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2017 .
  5. ^ أنتيجون لسوفوكليس أرشيف 11 مايو 2011 على موقع واي باك مشين ، مشروع جوتنبرج، ترجمة ف. ستور، 1912، مطبعة جامعة هارفارد
  6. ^ أدولف، أ. (2013). السلام: تاريخ العالم. دار بوليتي للنشر. ص. 117. رقم ISBN 978-0-7456-5459-1تم الاسترجاع بتاريخ 24 يناير 2023 .
  7. ^ دوغلاس ر. بورجيس الابن، سياسات القرصنة: الجريمة والعصيان المدني في أميركا الاستعمارية (دار نشر جامعة نيو إنجلاند، 2014). ISBN 9781611685275 
  8. ^ جاك جرين، "الإمبراطورية والهوية من الثورة المجيدة إلى الثورة الأمريكية"، في كتاب بي جيه مارشال، تاريخ الإمبراطورية البريطانية في أكسفورد ، المجلد 2 (دار نشر جامعة أكسفورد، 2001)، ص 208-230.
  9. ^ جرين، جاك. السلطات المتفاوض عليها: مقالات في التاريخ السياسي والدستوري الاستعماري (شارلوتسفيل: مطبعة جامعة فرجينيا، 1994).
  10. ^ abc [1] تم أرشفته في 5 يناير 2011 على موقع Wayback Machine
  11. ^ توماس ويبر، غاندي كتلميذ ومرشد ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2004، ص 28-29.
  12. ^ ويبر، ص 28.
  13. ^ فولك، كايل ج. (2014). الأقليات الأخلاقية وتكوين الديمقراطية الأمريكية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. [ الصفحة المطلوبة ]
  14. ^ مارلو، جويس (1973). الكابتن بويكوت والأيرلنديون. أندريه دويتش . ص 133-142. ISBN 978-0-233-96430-0.
  15. ^ زونيس، ستيفن (1999:42)، الحركات الاجتماعية اللاعنفية: منظور جغرافي ، دار بلاكويل للنشر{{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  16. ^ مايكل ليرنر، قارئ تيكون
  17. ^ "الثورة البرتقالية". تايم . 12 ديسمبر 2004. مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2010. اطلع عليه بتاريخ 30 أبريل 2010 .
  18. ^ "الإنجيل مطبقًا على قانون العبيد الهاربين" (1851). عظة، بقلم أوليفر ستيرنز
  19. ^ "القانون الأعلى"، في تطبيقه على مشروع قانون العبيد الهاربين: ... بقلم جون نيويل وجون تشيس لورد (1851)
  20. ^ حدود العصيان المدني: عظة ...، بقلم ناثانيال هول (1851)
  21. ^ واجب وحدود العصيان المدني: خطاب، بقلم صمويل كولكورد بارتليت (1853)
  22. ^ مارشال كوهين (ربيع 1969)، العصيان المدني في الديمقراطية الدستورية ، المجلد 10، مجلة ماساتشوستس ريفيو، ص 211-226
  23. ^ JL LeGrande (سبتمبر 1967)، "العصيان المدني اللاعنفي وسياسة إنفاذ القانون من قبل الشرطة"، مجلة القانون الجنائي وعلم الجريمة وعلوم الشرطة ، 58 (3)، جامعة نورث وسترن: 393-404، doi :10.2307/1141639، JSTOR  1141639، تم أرشفته من الأصل في 19 يوليو 2018 ، تم استرجاعه في 20 أبريل 2018
  24. ^ رسالة إلى بي كيه راو، جمعية خدام الهند، 10 سبتمبر 1935، رسالة مقتبسة من كتاب لويس فيشر، حياة المهاتما غاندي ، الجزء الأول، الفصل 11، ص 87-88.
  25. ^ اتحاد الحريات المدنية في ولاية أوريغون (أكتوبر 2017)، حقك في الاحتجاج
  26. ^ بواسطة ريكس مارتن (يناير 1970)، العصيان المدني ، المجلد 80، الأخلاق، ص 123-139
  27. ^ McElroy, Wendy. "Henry Thoreau and 'Civil Disobedience'". thoreau.eserver.org . Future of Freedom Foundation. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2015 .
  28. ^ هايلي بينيت، وألكسندرا ماكميلان، وريس جونز، وأليسون بليكلوك، وجون ماكميلان، "هل يجب على المهنيين الصحيين المشاركة في العصيان المدني استجابة لحالة الطوارئ الصحية الناجمة عن تغير المناخ؟"، مجلة لانسيت ، المجلد 395، العدد 10220، الصفحات 304-308، 25 يناير 2020 (والمراجع المذكورة).
  29. ^ كين كريس وسكوت دبليو أندرسون (ربيع 1989)، دوركين في مرحلة انتقالية ، المجلد 37، المجلة الأمريكية للقانون المقارن، ص 337-351
  30. ^ abc Kimberley Brownlee (9 نوفمبر 2006)، "الجوانب الاتصالية للعصيان المدني والعقاب القانوني"، القانون الجنائي والفلسفة ، 1 (2): 179، doi :10.1007/s11572-006-9015-9، S2CID  145019882
  31. ^ ستيفن إلمان؛ لوبان، ديفيد (يناير 1990)، "المحاماة من أجل العدالة في ديمقراطية معيبة"، مجلة كولومبيا للقانون ، 90 (1): 116-190، doi :10.2307/1122838، JSTOR  1122838
  32. ^ دليل للمحلفين المحتملين (PDF) ، Fully Informed Jury Association، محفوظ من الأصل (PDF) في 25 أغسطس 2013 ، تم استرجاعه في 28 يونيو 2013
  33. ^ ماجونيت، جوناثان (1992) حياة الكتاب المقدس (لندن: SCM)، 8
  34. ^ باي، كريستيان، العصيان المدني ، المجلد الثاني، الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية، ص 473-486
  35. ^ ستيوارت م. براون الابن، العصيان المدني ، المجلد 58، مجلة الفلسفة
  36. ^ H. J. McCloskey (يونيو 1980)، "العصيان الضميري للقانون: ضرورته، وتبريره، والمشاكل التي يثيرها"، الفلسفة والبحث الظاهراتي ، 40 (4): 536-557، doi :10.2307/2106847، JSTOR  2106847
  37. ^ Davis D. Joyce, Howard Zinn: A Radical American Vision (Prometheus, 2003), 102–103. يلاحظ جويس أن كتاب Disobedience and Democracy بيع منه 75000 نسخة في أواخر ستينيات القرن العشرين وكان الكتاب الأكثر مبيعًا لزين قبل كتاب A People's History of the United States
  38. ^ هوارد زين، العصيان والديمقراطية: تسع مغالطات حول القانون والنظام (طبعة ساوث إند برس، 2002)، 39-41
  39. ^ زين، العصيان ، 47
  40. ^ "هوارد زين، "مقدمة" للقانون الأعلى: ثورو عن العصيان المدني والإصلاح، ويندل جليك، محرر، (دار نشر جامعة برينستون، 2004)". مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2015.
  41. ^ هاري بروش (أبريل 1967)، نحو أخلاقيات العصيان المدني ، المجلد 77، الأخلاق، ص 176-192
  42. ^ ab Hugo A. Bedau (12 أكتوبر 1961)، “في العصيان المدني”، مجلة الفلسفة ، 58 (21): 653-665، دوى :10.2307 / 2023542، JSTOR  2023542
  43. ^ أ ب ثورو، هنري ديفيد. العصيان المدني .
  44. ^ "هارفي ويلر: دستورية العصيان المدني". مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2015. اطلع عليه بتاريخ 6 مايو 2015 .
  45. ^ "العصيان المدني | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2022 .
  46. ^ "العصيان المدني". مجلة ماكجيل للقانون . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2022 .
  47. ^ P Herngren (1993)، Path of Resistance (PDF) ، The Practice of Civil Disobedience، محفوظ من الأصل (PDF) في 28 يوليو 2011
  48. ^ جروس، روبرت أ. (أكتوبر 2005)، الحرب الهادئة مع الدولة؛ هنري ديفيد ثورو والعصيان المدني. ، مراجعة ييل، ص 1-17
  49. ^ التحقيق في رسائل البريد الإلكتروني الخاصة بقضية براون، Union-Leader، 21 يونيو 2007، تم أرشفة النسخة الأصلية في 19 أكتوبر 2007 ، تم استرجاعها في 19 يوليو 2010
  50. ^ كلارك، ديك (22 أبريل 2008)، العصيان المدني وتقسيم العمل الليبرالي، LewRockwell.com، مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2022
  51. ^ شتاينبرغ، مونيكا (3 يوليو 2021). "العصيان القسري: الفن والتجاوز المصطنع". مجلة الفن . 80 (3): 78-99. doi :10.1080/00043249.2021.1920288. ISSN  0004-3249. S2CID  237576098.
  52. ^ جيفري س. جوريس (2005)، "وسائل الإعلام الرقمية الجديدة والشبكات النشطة داخل الحركات المناهضة للعولمة الشركاتية"، حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية ، 597 (الإنتاج الثقافي في العصر الرقمي): 189-208، doi :10.1177/0002716204270338، JSTOR  25046069، S2CID  145327747
  53. ^ لورا موث، صحيفة زمان اليوم ، 19 يونيو 2013، معضلة قائمة في تقسيم
  54. ^ بيترز، جيريمي دبليو. (4 يونيو 2024). "الطلاب يريدون إسقاط التهم. ما هو السعر المناسب للاحتجاجات؟". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2024 .
  55. ^ واتس ضد إنديانا ، 338 الولايات المتحدة 49 (1949)
  56. ^ جون جريفثس وريتشارد إي. آيرز (ديسمبر 1967)، "ملحوظة أخيرة لمشروع ميراندا: استجواب المحتجين على التجنيد"، مجلة ييل للقانون ، 77 (2): 300-319، doi :10.2307/795080، JSTOR  795080، تم أرشفته من الأصل في 18 ديسمبر 2015 ، تم استرجاعه في 27 يوليو 2019
  57. ^ قواعد المشاركة في العصيان المدني، مشروع الدولة الحرة، تم أرشفته من الأصل في 13 يونيو 2010 ، تم استرجاعه في 17 يوليو 2010
  58. ^ Civil Disobedience Training (PDF) ، ACT UP، 2003، تم أرشفته (PDF) من الأصل في 22 يونيو 2010 ، تم استرجاعه في 17 يوليو 2010
  59. ^ هيرست، جون (1978)، "إطلاق سراح المتظاهرين ضد نبات القنب"، لوس أنجلوس تايمز
  60. ^ من قبل نقابة المحامين الوطنية، فرع لوس أنجلوس، أسئلة وأجوبة حول العصيان المدني والعملية القانونية (PDF) ، تم أرشفته من الأصل (PDF) في 27 يوليو 2011
  61. ^ كندا، السلامة العامة (21 ديسمبر 2018). "إعادة الإدماج الاجتماعي للمجرمين ومنع الجريمة". www.publicsafety.gc.ca . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2022 .
  62. ^ هوارد زين، العصيان والفوضى: تسع مغالطات حول القانون والنظام ، مقتبس من بول ف. باور (مارس 1970)، حول العصيان المدني في الفكر الديمقراطي الأمريكي الحديث ، المجلد 64، مراجعة العلوم السياسية الأمريكية، ص 40.
  63. ^ ميريل كوهين (أكتوبر 2007)، "كامدن 28 (مراجعة)"، تدريس علم الاجتماع ، 35 (4): 391-392، doi :10.1177/0092055x0703500423، S2CID  144154349
  64. ^ نيك جير (15 يناير 2006)، ثلاثة مبادئ للعصيان المدني: ثورو، وغاندي، وكينغ ، لوويستون مورنينج تريبيون
  65. ^ بيستوريوس، مارغريت (18 فبراير 2020). "خطابك كناشط في المحكمة". مكتبة التغيير الاجتماعي في كومنز . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2024 .
  66. ^ الولايات المتحدة الأمريكية ضد نورما بورغوس-أندر ، 275 ف.3د 23.
  67. ^ "Allocution". prosario-2000.0catch.com . مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2018 . تم الاسترجاع 12 يناير 2019 .
  68. ^ "تصريح تيم دي كريستوفر للمحكمة". 28 يوليو 2011. مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 2 سبتمبر 2015 .
  69. ^ ستيفن إي. باركان (أكتوبر 1979)، المعضلات الاستراتيجية والتكتيكية والتنظيمية لحركة الاحتجاج ضد الطاقة النووية ، المجلد 27، المشاكل الاجتماعية، ص 19-37
  70. ^ الأحكام – سيبيت (FC) وآخر (FC) (المستأنفون) ضد وزير الداخلية (المستأنف)، 20 مارس 2003، مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2017 ، تم استرجاعه في 30 أغسطس 2017
  71. ^ هو، جويس (4 ديسمبر 2014). "قاضي المحكمة العليا في هونج كونج يحث على معاقبة المحتجين المستسلمين بتسامح". صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2019. تم الاسترجاع في 30 مايو 2020 .
  72. ^ ab Paul, Pamela (30 May 2024). "والآن، درس من العالم الحقيقي للناشطين الطلاب". صحيفة نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2024 .
  73. ^ جيكر، جوسلين (28 أبريل 2024). "المحتجون في الكليات يريدون العفو. على المحك: الرسوم الدراسية، والتهم القانونية، والدرجات والتخرج". وكالة أسوشيتد برس . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2024 .
  74. ^ ab Hall, Mitchell K. (20 May 2009). Vietnam War Era: People and Perspectives. Bloomsbury Publishing USA. p. 190. ISBN 978-1-59884-130-5. الناشطون الذين شاركوا في العصيان المدني اللاعنفي واجهوا... مسؤولي الجامعة الذين طردوهم، والآباء الذين تبرأوا منهم، والطلاب الآخرين الذين تجنبوهم.
  75. ^ شوارتز، رافي (15 مايو 2024). "هل يعرض المتظاهرون في الحرم الجامعي مستقبلهم الوظيفي للخطر؟". theweek . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2024 .
  76. ^ تينبارج، كات (17 أكتوبر 2023). "شركة محاماة تلغي عروض العمل لطلاب جامعة هارفارد بسبب خطابات إسرائيل". إن بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2024 .
  77. ^ جرانت، نيكو (18 أبريل 2024). "جوجل تطرد 28 موظفًا متورطين في احتجاج على عقد سحابي إسرائيلي". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2024 .
  78. ^ توماس موراويتز (صيف 1986)، إعادة بناء الدفاعات الجنائية: أهمية التبرير ، المجلد 77، مجلة القانون الجنائي وعلم الإجرام، ص 277-307
  79. ^ آرثر دبليو مونك (سبتمبر 1971)، العصيان المدني: الضمير والتكتيكات والقانون ، المجلد 397، حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية، ص 211-212
  80. ^ روبرت ت. هول (يناير 1971)، التسامح القانوني مع العصيان المدني ، المجلد 81، الأخلاقيات، ص 128-142
  81. ^ الولايات المتحدة ضد شون ، 939 F2d 826 (29 يوليو 1991).
  82. ^ هيوز، جراهام (1968)، العصيان المدني وعقيدة المسألة السياسية، المجلد 43، مجلة جامعة نيويورك، ص 1، تم أرشفته من الأصل في 5 يوليو 2018 ، تم استرجاعه في 30 مايو 2020
  83. ^ ستيفن م. باور وبيتر جيه. إيكرستروم (مايو 1987)، الدولة جعلتني أفعل ذلك: مدى تطبيق دفاع الضرورة على العصيان المدني ، المجلد 39، مراجعة قانون ستانفورد، ص 1173-1200
  84. ^ جيمس إل. كافالارو الابن (يناير 1993)، زوال دفاع الضرورة السياسية: العصيان المدني غير المباشر والولايات المتحدة ضد شون ، المجلد 81، مراجعة قانون كاليفورنيا، ص 351-385
  85. ^ روبرت سوربروج، ما وراء فيتنام: سياسة الاحتجاج في ماساتشوستس، 1974-1990
  86. ^ "إذا كنت تواجه اتهامات" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 أغسطس 2010 . تم الاسترجاع 19 يوليو 2010 .
  87. ^ 18 USC  § 3553
  88. ^ 3. النهج الأساسي (بيان السياسة)، دليل المبادئ التوجيهية للعقوبات الفيدرالية لعام 2009، محفوظ من الأصل في 19 يونيو 2010
  89. ^ مايكل بايلز (سبتمبر 1970)، مبررات العصيان المدني ، المجلد 24، مجلة مراجعة الميتافيزيقا، ص 3-20
  90. ^ ليزلي جيه ماكفارلين (أكتوبر 1968)، تبرير العصيان السياسي ، المجلد 79، الأخلاق، ص 24-55

قراءة إضافية

مصادر المكتبة حول
العصيان المدني
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
  • براونلي، كيمبرلي (2013). "العصيان المدني". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ستانفورد، كاليفورنيا: جامعة ستانفورد. ISSN  1095-5054.
  • دود، ليندا ج. "المسيرات والاعتصامات والسجون: أليس بول وفضائل المواطنة الدستورية الجامحة". مجلة القانون والسياسة 24 (2008): 339-433. على الإنترنت، حق المرأة في التصويت في الولايات المتحدة في عام 1917.
  • كينج، مارتن لوثر الابن (1964). لماذا لا نستطيع الانتظار . نيويورك: سيجنت كلاسيك (نُشر عام 2000). رقم ISBN 978-0-451-52753-0.
  • بيري، لويس (2013). العصيان المدني: تقليد أمريكي . نيوهافين، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل.
  • سوبر، بيتر (1999). “العصيان المدني”. في غراي، كريستوفر ب. (محرر). فلسفة القانون: موسوعة . المجلد. 2. نيويورك: جارلاند للنشر. ص 110-113. رقم ISBN 978-0-8153-1344-1. مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2018 . استرجاع 5 يوليو 2018 .

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Civil_disobedience&oldid=1251557898"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate