فرانسيس شيفر

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

فرانسيس أوغست شيفر (30 يناير 1912  - 15 مايو 1984) [ 1 ] كان لاهوتيًا إنجيليًا أمريكيًا ، وفيلسوفًا ، وقسًا بروتستانتيًا . شارك في تأسيس جماعة "لابري" في سويسرا مع زوجته إديث شيفر ، وهي كاتبة غزيرة الإنتاج. [ 2 ] عارض شيفر الحداثة اللاهوتية ، وروّج لما اعتبره إيمانًا بروتستانتيًا أكثر أصالة تاريخيًا، ومنهجًا قائمًا على الافتراضات المسبقة في الدفاع عن المسيحية ، والذي اعتقد أنه سيجيب على تساؤلات العصر.

وُلد في جيرمانتاون، بنسلفانيا ، وتخرج بامتياز من كلية هامبدن-سيدني عام ١٩٣٥ ، ودرس في معهدَي وستمنستر وفيث اللاهوتيين . أصبح شيفر أول خريج وقس مُرَسَّم في الكنيسة المشيخية الإنجيلية، وخدم في رعايا في بنسلفانيا وميسوري . في عام ١٩٤٨، انتقل مع عائلته إلى سويسرا، حيث أسسوا جماعة لابري عام ١٩٥٥، والتي توسعت لاحقًا على الصعيد الدولي.

تأثر بكورنيليوس فان تيل ، وهيرمان دويفيرد ، وهانز روكماكر ، فجادل بأن النظرات العالمية غير المسيحية متناقضة في جوهرها، وأن المسيحية تقدم أساسًا متماسكًا للحقيقة والأخلاق والمعنى. أطلق على منهجه اسم "كشف التناقضات"، إذ كان يكشف التناقضات في الفكر العلماني ليقود الآخرين إلى المسيحية. من مؤلفاته المنشورة: " الإله الموجود " ، و "الهروب من العقل "، و" هو موجود وهو ليس صامتًا ".

في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، أصبح شيفر صوتًا للانخراط السياسي الإنجيلي ، لا سيما فيما يتعلق بالإجهاض والإنسانية العلمانية . شجع كتابه "بيان مسيحي" الصادر عام ١٩٨١ المسيحيين على تحدي التعددية الثقافية ورفض الحكم الديني ، مما أثر على جماعات مثل " عملية الإنقاذ" وساهم في تشكيل اليمين المسيحي . كما شارك في تأسيس " تفويض الجبال السبعة" ، داعيًا إلى تعزيز النفوذ المسيحي في المجالات الرئيسية للمجتمع، مثل التعليم والإعلام والحكومة .

سيرة

وُلد شايفر في 30 يناير 1912 في جيرمانتاون، بنسلفانيا ، لفرانز أ . شايفر الثالث وبيسي ويليامسون. [ 3 ] كان من أصول ألمانية وإنجليزية . [ 4 ]

في عام ١٩٣٥، تخرج شيفر بمرتبة الشرف الأولى من كلية هامبدن-سيدني . وفي العام نفسه، تزوج من إديث سيفيل، ابنة أبوين مبشرين كانا يعملان في بعثة الصين الداخلية التي أسسها هدسون تايلور . ثم التحق شيفر بمعهد وستمنستر اللاهوتي في الخريف ودرس على يد كورنيليوس فان تيل ( في مجال الدفاع عن العقيدة القائم على الافتراضات المسبقة ) وج. جريشام ماكين ( في مجال عقيدة العصمة ). [ ٥ ]

في عام ١٩٣٧، انتقل شيفر إلى معهد فيث اللاهوتي ، وتخرج منه عام ١٩٣٨. تأسس هذا المعهد حديثًا نتيجة انقسام بين الكنيسة المشيخية الأمريكية، التي تُعرف الآن بالكنيسة المشيخية الأرثوذكسية ، وكنيسة الكتاب المقدس المشيخية ، وهي طائفة مشيخية تُعرف أكثر بالمسيحية الأصولية والإيمان بالألفية السابقة . كان شيفر أول طالب يتخرج وأول قس يُرسم في كنيسة الكتاب المقدس المشيخية. خدم في كنائس في بنسلفانيا ( غروف سيتي وتشيستر ) وسانت لويس ، ميسوري .

انحاز شايفر في النهاية إلى كنيسة الكتاب المقدس المشيخية كولومبوس سينود بعد انقسام كنيسة الكتاب المقدس المشيخية كولينجسوود وكنيسة الكتاب المقدس المشيخية كولومبوس في عام 1956. أعادت كنيسة الكتاب المقدس المشيخية كولومبوس تنظيم نفسها باسم الكنيسة المشيخية الإنجيلية في عام 1961، وتبع شايفر الكنيسة المشيخية الإنجيلية إلى الكنيسة المشيخية الإصلاحية، المجمع الإنجيلي عندما اندمج مجمع كولومبوس التابع لكنيسة الكتاب المقدس المشيخية مع الكنيسة المشيخية الإصلاحية، المجمع العام في عام 1965، [ 6 ] وهي طائفة ستندمج مع الكنيسة المشيخية في أمريكا في عام 1982.

في عام 1948، انتقلت عائلة شيفر إلى سويسرا، وفي عام 1955 أسست مجتمعًا يُدعى "لابري" (كلمة فرنسية تعني " المأوى " ). [ 1 ] [ 7 ] وقد اجتذب "لابري"، الذي كان بمثابة ندوة فلسفية ومجتمع روحي، آلاف الشباب، وتوسع لاحقًا ليشمل السويد وفرنسا وهولندا وكندا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة.

حصل شيفر على العديد من الشهادات الفخرية. ففي عام 1954، مُنح درجة الدكتوراه الفخرية في اللاهوت من كلية هايلاند في لونغ بيتش، كاليفورنيا . [ 8 ] وفي عام 1971، حصل على درجة الدكتوراه الفخرية في الآداب من كلية غوردون في وينام، ماساتشوستس . [ 9 ] [ 10 ] وفي عام 1982، رشّح جون وارويك مونتغمري شيفر لنيل درجة الدكتوراه الفخرية في القانون ، والتي مُنحت له عام 1983 من قِبل كلية سيمون غرينليف للحقوق في أنهايم ، كاليفورنيا، تقديرًا لكتاباته الدفاعية وخدمته. [ 11 ]

توفي شيفر بمرض سرطان الغدد الليمفاوية في 15 مايو 1984 في روتشستر، مينيسوتا . [ 12 ] [ 13 ] وقد افتتح فرعًا لسلسلة مطاعم "لابري" هناك قبل وفاته. وسُميت أكاديمية شيفر، وهي مدرسة خاصة من الروضة وحتى الصف الثاني عشر في روتشستر، باسمه. [ 14 ]

العلاقات الأسرية

في كتابه "مُغرمٌ بالله" ، يُقدّم فرانك ، ابن شايفر، صورةً لوالده أكثر دقةً وتعددًا في الأبعاد مما توحي به صورته العامة. ويذكر، على سبيل المثال، أن شغف شايفر الأساسي في الحياة لم يكن الكتاب المقدس واللاهوت، بل الفن والثقافة. "وما كان يُحركه لم يكن اللاهوت، بل الجمال". [ 15 ]

يدّعي ابن شايفر أنه كان يعاني من نوبات اكتئاب متكررة، وأن علاقته بزوجته إديث كانت تتسم بالعنف اللفظي والجسدي. [ ٨ ] ويشكك المقربون من عائلة شايفر في رواية فرانك. وصف أوس غينيس ، الذي عاش مع عائلة شايفر وكان صديقًا مقربًا لكل من شايفر الابن وشايفر الأكبر، كتاب " مجنون بالله " بأنه "كاريكاتير مسيء"، وقال: "لا ينبغي لأحد أن يأخذ مزاعم فرانك على محمل الجد". [ ١٦ ]

أيد فرانك شيفر في البداية أفكار والده وبرنامجه السياسي، لكنه نأى بنفسه منذ ذلك الحين عن العديد من تلك الآراء، حيث اعتنق أولاً الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية [ 17 ] وأصبح لاحقاً ليبرالياً ويصف نفسه بأنه " ملحد يؤمن بالله". [ 18 ] [ 19 ]

الدفاع عن العقيدة

تأثر منهج شيفر في الدفاع عن المسيحية بشكل أساسي بهيرمان دويفيرد وإدوارد جون كارنيل وكورنيليوس فان تيل ، لكنه لم يكن معروفًا بانتمائه الصارم إلى منهج فان تيل القائم على الافتراضات المسبقة . وتأثر منهجه في دراسة الثقافة بشكل كبير بصداقته مع هانز روكماكر . في مقال نُشر عام ١٩٤٨ في مجلة "الكتاب المقدس اليوم" ، شرح شيفر منهجه في الدفاع عن المسيحية وكيف سلك طريقًا وسطًا بين الاستدلال القائم على الأدلة والافتراضات المسبقة، مشيرًا إلى أنه "لو كان الإنسان غير المؤمن متسقًا مع معتقداته، لكان ملحدًا في الدين، وغير عقلاني في الفلسفة (بما في ذلك عدم اليقين التام بشأن "القوانين الطبيعية")، وغير أخلاقي تمامًا بالمعنى الأوسع للكلمة". [ ٢٠ ] يلخص ج. بودزيسزوسكي المقال حول هذا المنهج الوسطي بالقول:

يرى أن أصحاب المذهب الافتراضي مُحِقّون في تأكيدهم على أن المقدمات الأساسية لأنظمة الفكر المسيحية وغير المسيحية تتعارض تمامًا فيما يتعلق بأصلها. في المقابل، يُحِقّ لأصحاب المذهب الاستدلالي تأكيدهم على وجود نقطة التقاء دائمة بين أنظمة الفكر المسيحية وغير المسيحية، وهي في الواقع الواقع نفسه. ويُجادل بأن سبب نقطة التقاء هذه هو عجز غير المؤمنين عن التوفيق التام بين افتراضاتهم، وأن هذا التناقض ناتج عما يُسميه الكثيرون بالنعمة العامة، وهو في الحقيقة حقيقة خلق الله وخلقه، وتحدثه في خلق مُحدد لا مفر منه. وكتب: "وهكذا، وبشكل غير منطقي، يمتلك الناس في رؤاهم المُعتمدة للعالم كميات متفاوتة مما هو موجود لدينا. ولكن، على الرغم من عدم منطقيته، فهو موجود ويمكننا الاستناد إليه." [ 21 ]

اتخذ شيفر هذا النهج الوسطي أساسًا لأسلوبه في التبشير الذي أطلق عليه اسم "كشف المستور". [ 22 ] ويمكن إيجاد مثال مكتوب على "كشف المستور " في كتاب شيفر بعنوان "الموت في المدينة". [ 23 ] كما تصف نانسي بيرسي كتابين لشيفر، هما "الهروب من العقل" و "الإله الموجود"، على النحو التالي:

يشرح شيفر في هذه الكتب تاريخ تقسيم المعرفة إلى مستويين، والذي يُشار إليه غالبًا بتقسيم الحقيقة/القيمة. كما يصف منهجه في الدفاع عن العقيدة، والذي جمع بين عناصر من كل من المذهب الاستدلالي والمذهب الافتراضي. [ 24 ]

تأثير رشدوني

في ستينيات القرن العشرين، قرأ شيفر أعمال اللاهوتي التجديدي روساس جون روشدوني بتقدير، ووفقًا لباري هانكينز، "من المرجح جدًا أن اعتقاد شيفر بأن الولايات المتحدة تأسست على أساس مسيحي قد نبع جزئيًا من روشدوني". [ 3 ] لاحقًا، خفت حماسة شيفر لأن روشدوني كان من أتباع مذهب ما بعد الألفية ، أي أنه كان يؤمن بأن ملكوت الله سيُبنى على الأرض قبل المجيء الثاني ليسوع، بينما كان شيفر من أتباع مذهب ما قبل الألفية ، أي أنه كان يؤمن بأن ملكوت الله لن يبدأ إلا مع المجيء الثاني. [ 3 ]

اعتقد شيفر أن نظام روشدوني سيستلزم دمج الكنيسة والدولة، وهو ما عارضه. ورأى أن مبادئ القانون المدني في العهد القديم، لا تفاصيله، هي التي تنطبق في ظل العهد الجديد ليسوع. وكتب: "إن القانون الأخلاقي [للعهد القديم] ثابتٌ بطبيعة الحال، لكن القانون المدني كان ساريًا فقط في ظل الحكم الديني في العهد القديم. ولا أعتقد أن هناك أي إشارة إلى وجود حكم ديني في العهد الجديد حتى عودة المسيح ملكًا." [ 3 ]

إرث

شايفر في أوربانا، إلينوي ، 1981

تُدار مؤسسة فرانسيس أ. شيفر في غريون ، سويسرا، من قِبَل إحدى بناته وأزواجهن، كبديلٍ مصغرٍ لزمالة لابري الدولية الأصلية، التي لا تزال تعمل في هوموز سور أولون القريبة وفي أماكن أخرى حول العالم. وقد أنشأت كلية كوفينانت اللاهوتية معهد فرانسيس أ. شيفر بإدارة جيرام بارز، العضو الإنجليزي السابق في زمالة لابري. ويهدف المعهد إلى تدريب المسيحيين على إظهار الرحمة والدفاع بعقلانية عما يرونه حقوق المسيح في جميع جوانب الحياة. [ 25 ]

بحسب مايكل هاميلتون من مجلة "كريستيانتي توداي" ، "ربما لم يؤثر أي مفكر باستثناء سي إس لويس على فكر الإنجيليين بشكل أعمق [من فرانسيس شيفر]؛ وربما لم يترك أي زعيم في تلك الفترة بصمة أعمق على الحركة ككل باستثناء بيلي غراهام ." [ 26 ]

معهد قيادة الكنيسة

في عام ١٩٧٨، طلب شيفر من مجموعة من رجال الدين الأسقفيين الإصلاحيين البحث في أفكاره والاتجاهات السائدة، فأسسوا رابطة كنسية تُعرف باسم "جمعية المفكرين الفلسفيين الإصلاحيين". وفي عام ١٩٨٨، اندمجت هذه الرابطة مع "خدمات كلمتك"، التي تحولت بدورها إلى "معهد فرانسيس أ. شيفر لتطوير القيادة الكنسية" في عام ١٩٩٨. ويهدف المعهد إلى وضع استراتيجيات للتواصل مع القساوسة وقادة الكنائس وتدريبهم على التركيز على المبادئ المسيحية. كما يسعى إلى توجيه الكنيسة نحو "الحقيقة المطلقة" و"الروحانية الحقيقية". ويُعنى المعهد بتطوير مناهج دراسية شاملة للقساوسة ومؤسسي الكنائس وقادة الكنائس.

تفويض الجبال السبعة

في عام ١٩٧٥، كان شايفر، إلى جانب المبشرين بيل برايت (مؤسس حركة " حملة الحرم الجامعي من أجل المسيح ") ولورين كانينغهام (مؤسس حركة "الشباب من أجل الرسالة" )، أحد مؤسسي ما عُرف لاحقًا باسم " تفويض الجبال السبعة" . وقد انتشرت هذه الفكرة لاحقًا على نطاق واسع بفضل جهود قس كنيسة بيت إيل، بيل جونسون، ولانس والناو ، وغيرهما. ويتمحور المفهوم حول سيطرة المسيحيين على سبعة مجالات نفوذ مجتمعية : "الأسرة، والدين، والتعليم، والإعلام، والفن، والاقتصاد، والحكومة". [ ٢٧ ] [ ٢٨ ]

النشاط السياسي

يُنسب إلى شيفر الفضل في المساعدة على إشعال شرارة عودة النشاط السياسي بين البروتستانت الإنجيليين والأصوليين في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات، لا سيما فيما يتعلق بقضية الإجهاض . [ 29 ] في مذكراته "مجنون بالله"، ينسب ابنه فرانك الفضل لنفسه في حث والده على تبني قضية الإجهاض، التي اعتبرها شيفر في البداية "سياسية للغاية". [ 8 ] دعا شيفر إلى مواجهة ما رآه تزايدًا في نفوذ النزعة الإنسانية العلمانية. وقد عبّر عن آراء شيفر في عملين، هما كتابه " بيان مسيحي" ، بالإضافة إلى سلسلة الكتب والأفلام " ماذا حدث للجنس البشري؟" .

بيان مسيحي

نُشر كتاب شيفر "بيان مسيحي " [ 30 ] عام 1981، وأُلقِيَ لاحقًا كخطبة عام 1982. وكان الهدف منه تقديم رد مسيحي على البيان الشيوعي لعام 1848 ووثائق البيان الإنساني لعامي 1933 و1973. ويرى شيفر أن انحدار الحضارة الغربية يعود إلى تزايد التعددية في المجتمع ، مما أدى إلى تحول "بعيدًا عن رؤية للعالم كانت ذات طابع مسيحي ولو بشكلٍ مبهم في ذاكرة الناس... نحو شيء مختلف تمامًا". ويجادل شيفر بوجود صراع فلسفي بين المؤمنين والعلمانيين الإنسانيين.

في النسخة الخطبية من الكتاب، يُعرّف شيفر الإنسانية العلمانية بأنها رؤية للعالم يكون فيها "الإنسان مقياس كل شيء". ويزعم أن منتقدي اليمين المسيحي يُخطئون في فهمهم للأمور بخلطهم بين "الدين الإنساني" وبين العمل الإنساني، أو العلوم الإنسانية، أو حب البشر. ويصف الصراع مع الإنسانية العلمانية بأنه معركة "تتواجه فيها هاتان الديانتان، المسيحية والإنسانية، ككليتين متكاملتين". ويكتب أن تراجع الالتزام بالحقيقة الموضوعية الذي يلاحظه في مختلف مؤسسات المجتمع "ليس بسبب مؤامرة، بل لأن الكنيسة تخلت عن واجبها في أن تكون ملح الثقافة". [ 31 ]

كان على المسيحي الحقيقي في ألمانيا هتلر وفي البلدان المحتلة أن يتحدى الدولة الزائفة والمزيفة وأن يخفي جيرانه اليهود عن قوات الأمن الخاصة الألمانية . لقد تخلت الحكومة عن سلطتها، ولم يكن لها أي حق في المطالبة بأي شيء.

ثم يقترح استخدام أساليب مماثلة لوقف الإجهاض. لكن شايفر يجادل بأنه لا يتحدث عن نظام ثيوقراطي.

يجب أن يعلم مسؤولو الدولة أننا جادون في وقف الإجهاض... أولًا ، يجب أن نؤكد بشكل قاطع أننا لا نتحدث بأي شكل من الأشكال عن أي نوع من أنواع الحكم الديني. دعوني أؤكد ذلك بشدة. لم يكن لدى ويذرسبون، وجيفرسون، والآباء المؤسسين للولايات المتحدة أي فكرة عن الحكم الديني. هذا واضح في التعديل الأول للدستور، ويجب علينا التأكيد باستمرار على أننا لا نتحدث عن أي نوع من أنواع الحكم الديني. [ 32 ]

انتقد غاري نورث وديفيد تشيلتون، وهما من دعاة إعادة بناء المسيحية ، بشدة كتاب "البيان المسيحي" وشايفر. [ 33 ] وكتبا أن تعليقاتهما النقدية جاءت نتيجةً لشعبية كتاب شايفر. [ 34 ] وأشارا إلى أن شايفر يدعم التعددية لأنه يرى أن التعديل الأول للدستور الأمريكي يكفل حرية الدين للجميع؛ وهما يرفضان التعددية. [ 35 ] ثم أوضح نورث وتشيلتون، بعد تسليط الضوء على تصريحات شايفر السلبية حول الحكم الديني، سبب ترويجهما له. [ 36 ] ووسعا نطاق نقدهما لشايفر ليشمل ما يلي:

يبقى أن بيان الدكتور شيفر لا يقدم أي وصفات لمجتمع مسيحي. نذكر ذلك من باب التوضيح فقط، إذ لسنا متأكدين من أن أحداً قد لاحظه حتى الآن. وينطبق هذا التعليق نفسه على جميع كتابات الدكتور شيفر: فهو لا يوضح البديل المسيحي. [ 37 ]

التأثير على المحافظين المسيحيين

أشاد قادة مسيحيون محافظون مثل تيم لاهاي بشايفر لتأثيره على حججهم اللاهوتية التي تحث على المشاركة السياسية من قبل الإنجيليين. [ 38 ]

ابتداءً من التسعينيات، بدأ النقاد في استكشاف العلاقة الفكرية والأيديولوجية بين النشاط السياسي لشايفر وكتاباته في أوائل الثمانينيات والاتجاهات الدينية والسياسية المعاصرة في اليمين المسيحي، والتي يتم تجميعها أحيانًا تحت اسم "الهيمنة" ، مع استنتاجات متباينة.

كتبت سارة دايموند وفريدريك كلاركسون [ 39 ] مقالاتٍ تُوثّق نشاط العديد من الشخصيات البارزة في اليمين المسيحي وتأثير فرانسيس شيفر عليه. ووفقًا لدايموند: "انتشرت فكرة السيطرة على المجتمع العلماني على نطاق واسع مع نشر كتاب شيفر "بيان مسيحي " عام 1981. وقد بيع من الكتاب 290 ألف نسخة في عامه الأول، ولا يزال أحد أكثر النصوص استشهادًا في الحركة." [ 40 ] وتُلخّص دايموند الكتاب وأهميته لليمين المسيحي.

في كتابه "بيان مسيحي" ، يُقدّم شايفر حجته ببساطة. بدأت الولايات المتحدة كأمة متجذرة في المبادئ الكتابية. ولكن مع ازدياد تعددية المجتمع، ومع كل موجة جديدة من المهاجرين، هيمن أنصار فلسفة الإنسانية العلمانية تدريجيًا على النقاش حول القضايا السياسية. ولأن الإنسانيين يضعون التقدم البشري، لا الله، في صميم اهتماماتهم، فقد دفعوا الثقافة الأمريكية في شتى الاتجاهات غير الدينية، ومن أبرز نتائج ذلك تقنين الإجهاض وعلمنة المدارس العامة. في نهاية "بيان مسيحي"، يدعو شايفر المسيحيين إلى استخدام العصيان المدني لاستعادة الأخلاق الكتابية، وهو ما يفسر شعبيته لدى جماعات مثل " عملية الإنقاذ" . وقد أشاد راندال تيري بشايفر باعتباره مؤثرًا رئيسيًا في حياته. [ 40 ]

يوضح فريدريك كلاركسون أن هذا الأمر كان له تطبيقات عملية:

يُنسب الفضل على نطاق واسع إلى فرانسيس شيفر في إعطاء الزخم للعمل السياسي الإنجيلي البروتستانتي المناهض للإجهاض. فعلى سبيل المثال، يقول راندال تيري، مؤسس منظمة "عملية الإنقاذ": "عليك قراءة بيان شيفر المسيحي إذا أردت فهم عملية الإنقاذ". كان شيفر، وهو زعيم مخضرم في طائفة القس كارل ماكنتاير المنشقة، وهي الكنيسة المشيخية الإنجيلية ، قارئًا لأدبيات حركة إعادة البناء، لكنه كان مترددًا في الاعتراف بتأثيرها. في الواقع، رفض شيفر وأتباعه تحديدًا التطبيق الحديث لقانون العهد القديم. [ 41 ]

يمكن العثور على تحليلات لشايفر باعتباره المؤثر الفكري الرئيسي على مذهب السيادة في أعمال مؤلفين مثل دايموند [ 42 ] وشيب بيرليت [ 43 ] . ويجادل مؤلفون آخرون ضد وجود صلة وثيقة بين شايفر ومذهب السيادة، على سبيل المثال إيرفينغ هيكسهام من جامعة كالجاري ، الذي يرى أن موقف شايفر السياسي قد أُسيء فهمه على أنه تأييد لوجهات نظر آر جيه روشدوني ، وهو من دعاة إعادة بناء المسيحية. ويشير هيكسهام إلى أن فلسفة شايفر الأساسية مستمدة من هيرمان دويفيرد ، وليس من روشدوني، وأن هانز روكماكر هو من عرّف شايفر على كتاباته [ 44 ] . وكان دويفيرد عالمًا قانونيًا وفيلسوفًا هولنديًا، سار على خطى أبراهام كويبر ، أحد أتباع المذهب الكالفيني الجديد .

أشارت عضوة الكونغرس والمرشحة الرئاسية الأمريكية لعام 2012 ميشيل باكمان إلى أن سلسلة شيفر الوثائقية " كيف ينبغي لنا أن نعيش إذن؟" كان لها "تأثير عميق" على حياتها وحياة زوجها ماركوس. [ 45 ]

كتابات

الأعمال الكاملة لفرانسيس شيفر.

ألف فرانسيس أ. شيفر ثلاثة وعشرين كتابًا، تغطي طيفًا واسعًا من القضايا. ويمكن تقسيمها تقريبًا إلى خمسة أقسام، كما هو الحال في طبعة أعماله الكاملة ( ISBN). 0-89107-347-7):

  • نظرة مسيحية للفلسفة والثقافة : تُعرف الكتب الثلاثة الأولى في هذه المجموعة باسم "ثلاثية" شايفر، والتي تضع الأساس الدفاعي والفلسفي والمعرفي واللاهوتي لجميع أعماله.
  • نظرة مسيحية إلى الكتاب المقدس باعتباره حقيقة
    • سفر التكوين في المكان والزمان : يجادل بأن النظرة التاريخية (على عكس النظرة الحرفية أو المجازية) لسفر التكوين باعتباره حقيقة تاريخية أمر أساسي للإيمان المسيحي.
    • لا صراع نهائي
    • يشوع ومسار التاريخ التوراتي
    • دراسات الكتاب المقدس الأساسية : دراسات كتابية حول أساسيات الإيمان.
    • الفن والكتاب المقدس
  • نظرة مسيحية للروحانية
    • لا وجود للأشخاص الصغار : يجادل بأن المسيحيين لا ينبغي أن ييأسوا أبدًا من امتلاك حياة ذات مغزى من الإدراكات، مهما بدت صغيرة.
    • الروحانية الحقيقية : الأساس الروحي لأعمال شيفر، كمكمل للنهج اللاهوتي والفلسفي لمعظم الكتب الأخرى. مفيد لاكتساب نظرة متوازنة لحياة شيفر ورسالته.
    • الروحانية الفائقة الجديدة : تزعم أن الانحطاط الفكري للطلاب والثقافة المضادة في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات يعود إلى نزعة التوافق التي ورثوها عن آبائهم، ولكن مع قلة في المبادئ الأخلاقية المطلقة، وتتنبأ بتلوث الكنيسة. وتقدم تحليلاً لما بعد الحداثة .
    • محتوى مزدوج، واقعان مزدوجان : تم تقديمها لأول مرة كوثيقة موقف في المؤتمر الدولي الأول حول التبشير العالمي في لوزان، سويسرا عام 1974.
  • نظرة مسيحية للكنيسة
  • نظرة مسيحية للغرب

تُغفل مجموعة الأعمال الكاملة كتيبه " المعمودية " (1976). وإلى جانب كتبه، كانت إحدى آخر المحاضرات العامة التي ألقاها شيفر في كلية الحقوق بجامعة ستراسبورغ، ونُشرت بعنوان "الإيمان المسيحي وحقوق الإنسان" في مجلة سيمون غرينليف القانونية ، المجلد 2 (1982-1983)، الصفحات  3-12. ولم تُجمع معظم كتاباته التي كتبها خلال فترة انتمائه إلى الكنيسة المشيخية الإنجيلية، ولم يُعاد طبعها منذ عقود.

بالإضافة إلى الأعمال الكاملة المكونة من خمسة مجلدات المذكورة أعلاه، نُشر أيضاً كتابان للدكتور شيفر بعد وفاته:

  • دينيس، لين تي (محرر) رسائل فرانسيس أ. شيفر ، كتب كروسواي، ويستشستر، 1985.
  • شايفر، فرانسيس أ. العمل المنجز للمسيح: حقيقة رسالة رومية 1-8 ، كتب كروسواي، ويتون، 1998.

أفلام

أُقنع شيفر بتحويل كتابه " كيف ينبغي لنا أن نعيش؟ صعود وسقوط الفكر والثقافة الغربية" إلى فيلم من قِبل بيلي زيولي ، الرئيس التنفيذي لشركة "جوسبل فيلمز" والمنتج الإعلامي الإنجيلي ، الذي طرح فكرة توظيف فرانك شيفر، ابن شيفر المتزوج حديثًا آنذاك، والأب المراهق، والرسام، كمنتج للمشروع السينمائي. وكان لزيولي دورٌ محوري في تعريف عائلة شيفر بأثرياء إنجيليين أمريكيين قاموا لاحقًا بتمويل مشروع فيلم " كيف ينبغي لنا أن نعيش؟" . ولا يزال هذا الكتاب يُقرأ ويُستخدم حتى اليوم في الجامعات الأمريكية، بالإضافة إلى استخدامه في العديد من الدراسات الجماعية الصغيرة، للمساعدة في تسليط الضوء على المشكلات الثقافية المعاصرة للماضي، وكيف أدت إلى العديد من القضايا التي تواجهها أمريكا اليوم. [ 46 ]

لا تزال قضايا مثل العرق، واللامبالاة، والإجهاض، والاستخدام غير الرحيم للثروة، مواضيعَ راهنةً حتى اليوم. يرى شيفر أن الأساس الإنساني للأخلاق ضعيفٌ جوهريًا لبناء إطار أخلاقي للمجتمع. في المقابل، يُمكن للكتاب المقدس، بوصفه وحيًا إلهيًا، أن يُوفّر أساسًا متينًا للمعايير المجتمعية، فضلًا عن كونه أساسًا للعلم. وقد حصل رئيس معهد القادة المسيحيين (CLI)، هنري رينغا الابن، على حقوق عرض هذه السلسلة من الأفلام في دورةٍ للأخلاق في المعهد. وتُدرج هذه المدرسة التدريبية المجانية للخدمة الدينية اسم فرانسيس شيفر، المتوفى، ضمن هيئة التدريس فيها. [ 46 ]

كان لتوزيع الكتاب والفيلم في الولايات المتحدة دور في انضمام العديد من البروتستانت الإنجيليين إلى حركة الاحتجاج العامة التي كانت آنذاك ذات أغلبية كاثوليكية، ضد قرار المحكمة العليا الأمريكية في قضية رو ضد ويد ، 410 الولايات المتحدة 113 (1973)، الذي يدعم الإجهاض القانوني في الولايات المتحدة. [ 47 ]

ملحوظات

  1. 1 2 "نبذة تعريفية" ، أوراق فرانسيس أوغست شايفر ، المركز التاريخي لـ PCA، مؤرشفة من الأصل في 17 مايو 2014 ، تم استرجاعها في 26 أغسطس 2006.
  2. ↑ قائمة أعمال إديث شيفر ، أمازون.
  3. 1 2 3 4 هانكينز، باري (2008). فرانسيس شيفر وتشكيل أمريكا الإنجيلية . إيردمانز.
  4. ↑ دوريز 2008 ، ص 15-16.
  5. ↑ دوريز 2008 ، ص 34.
  6. ↑ فرانسيس أ. شيفر، "خطوة إلى الأمام" ، مجلة بريسبيتيريان ، 6 مارس 1974، ص 7-8. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2007.
  7. ↑ هاميلتون، مايكل س.، "استياء فرانسيس شيفر" ، مجلة كريستيانتي توداي ، المجلد 41، العدد 3، تكريمًا لمارك هيرد، ص 22، مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2006 ، تم استرجاعه في 25 أغسطس 2006   .
  8. 1 2 3 Schaeffer 2007 ، ص. 
  9. ↑ "مجموعة مخطوطات فرانسيس أوغست شايفر [ الخدمة المبكرة ] رقم 29، الصندوق 134" . المركز التاريخي للكنيسة المشيخية في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2006 .
  10. ↑ دوغلاس، جيمس ديكسون (1992). من هم في التاريخ المسيحي . دار تينديل. ص 609. ISBN  978-0-8423-1014-7.
  11. ↑ باركهيرست ، إل جي (1985)، "الملحق أ: التسلسل الزمني لحياة فرانسيس شيفر"، فرانسيس شيفر: الرجل ورسالته ، ويتون، إلينوي: دار تينديل، ص 213-215 .
  12. ↑ دوريز 2008 ، ص 210.
  13. ↑ ساكسون، وولفغانغ، "القس فرانسيس أ. شيفر، 72 عامًا؛ مؤسس المراكز الروحية"، نيويورك تايمز ، 17 مايو 1984.
  14. ↑ "التأسيس" .
  15. ↑ Schaeffer 2007 ، ص 140.
  16. ↑ غينيس، أوس (مارس-أبريل 2008). "الآباء والأبناء: حول فرانسيس شيفر، وفرانك شيفر، وكتاب " مجنون بالله "" . الكتب والثقافة . تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2008 .
  17. ↑ صحيفة "أخلاقيات يومية" ، مؤرشفة من الأصل بتاريخ 14 يناير 2012 ، تم الاطلاع عليها بتاريخ 12 أبريل 2012.
  18. ↑ وينستون، كيمبرلي (13 يونيو 2014). "فرانك شيفر، الزعيم الإنجيلي السابق، ملحد معلن يؤمن بالله" . هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2016 .
  19. ↑ أوبنهايمر، مارك (19 أغسطس/آب 2011). "ابن أحد أفراد العائلة المالكة الإنجيلية يدير ظهره ويروي القصة" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 2 أبريل/نيسان 2016 .
  20. ↑ شيفر، فرانسيس، "مراجعة لمراجعة"، في مجلة الكتاب المقدس اليوم ، أكتوبر 1948، ص 7-9. تم الاطلاع عليه في 21 أغسطس 2006. أعيد طبعه في المركز التاريخي للكنيسة المشيخية في أمريكا .
  21. ↑ بودزيسزوسكي، ج. (مايو 2000). "المستندون إلى الأدلة والمستندون إلى الافتراضات المسبقة" . رسائل. فيرست ثينغز . تم الاسترجاع في 19 مايو 2019 .
  22. ↑ إدغار، ويليام (ربيع 1995)، "محاربان مسيحيان: مقارنة بين كورنيليوس فان تيل وفرانسيس أ. شيفر"، مجلة وستمنستر اللاهوتية ، 57 (1): 57-80.
  23. ↑ شيفر، فرانسيس، "الفصل التاسع: الكون والكرسيان"، في كتاب الموت في المدينة ، أعيد طبعه في موقع " مراقبة صلاة نحميا ". تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2006.
  24. ↑ بيرسي، نانسي (2004)، الحقيقة الكاملة: تحرير المسيحية من أسرها الثقافي ، ويتون، إلينوي: كروسواي بوكس، ص 453 .
  25. ↑ "هدفنا"، معهد FSI ، معهد كوفينانت اللاهوتي، مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2006 ، تم استرجاعه في 26 أغسطس 2006.
  26. ↑ هاميلتون، مايكل (3 مارس 1997). "استياء فرانسيس شيفر" . مجلة كريستيانتي توداي . تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2016 .
  27. ↑ سيليمان، دانيال (9 أكتوبر 2023). "وفاة: لورين كانينغهام، الذي أطلق ملايين الأشخاص في مهمات قصيرة الأجل" . مجلة كريستيانتي توداي . تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2024 .
  28. ↑ هاردي، إيل (19 مارس 2020). "الرسل المعاصرون الذين يريدون إعادة تشكيل أمريكا قبل نهاية الزمان" . ذا ماونتن . تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2024 .
  29. ↑ جون، رونسون. "الأمور انهارت. الحلقة 1: 1000 دمية" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2021 .
  30. ↑ شيفر، فرانسيس (1982)، بيان مسيحي ( طبعة منقحة)، كروسواي، رقم ISBN  0-89107-233-0.
  31. ↑ شيفر، فرانسيس (1982)، بيان مسيحي ، منظمة "أناس من أجل الحياة" ، تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2005.
  32. ↑ شايفر، فرانسيس، بيان مسيحي، في الأعمال الكاملة ... المجلد 5، ص 485-86.
  33. ↑ نورث، غاري؛ تشيلتون، ديفيد ( 1983)، "الدفاع عن العقيدة والاستراتيجية"، في نورث، غاري (محرر)، تكتيكات المقاومة المسيحية: ندوة ، تايلر، تكساس : كلية جنيف اللاهوتية، ص 100-140 .
  34. ↑ نورث وشيلتون 1983 ، ص 116-117.
  35. ↑ نورث وشيلتون 1983 ، ص 128-29.
  36. ↑ نورث وشيلتون 1983 ، ص 121-122.
  37. ↑ نورث وشيلتون 1983 ، ص 127-28.
  38. ↑ تيم لاهاي، 1980، معركة العقل ، أولد تابان، نيوجيرسي: فليمنج إتش. ريفيل، ص 5.
  39. ↑ كلاركسون، فريدريك (1994). "الهيمنة الثيوقراطية تكتسب نفوذاً" . مجلة العين العامة، المجلد الثامن (1 و2).
  40. 1 2 دايموند، سارة (1994). "لاهوت السيادة: الحقيقة حول سعي اليمين المسيحي للسلطة"، مجلة Z (عمود) فبراير 1995. Publiceye.org .
  41. ↑ كلاركسون، فريدريك. (1995). "إعادة البناء المسيحي: الهيمنة الثيوقراطية تكتسب نفوذًا". في تشيب بيرليت (محرر)، عيون إلى اليمين! تحدي رد الفعل اليميني (ص 59-80). بوسطن: دار ساوث إند للنشر. نُقِّح وأُدرِج في كتاب كلاركسون، العداء الأبدي . Publiceye.org
  42. ↑ سارة دايموند، 1995، طرق إلى السيادة: الحركات اليمينية والسلطة السياسية في الولايات المتحدة ، نيويورك: جيلفورد، ص 246-249.
  43. ↑ تشيب بيرليت وماثيو ن. ليونز، 2000، الشعبوية اليمينية في أمريكا: قريبة جدًا من الراحة ، نيويورك: مطبعة جيلفورد، ص 212-213.
  44. ↑ هيكسهام، إيرفينغ، "الاستجابة الإنجيلية للعصر الجديد"، في وجهات نظر حول العصر الجديد، حرره جيمس ر. لويس وج. جوردون ميلتون، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ألباني، نيويورك، 1992، ص 152-163، وخاصة ص 322 ملاحظة 16.
  45. ↑ ليزا، رايان ، "قفزة الإيمان: صناعة مرشح جمهوري بارز" ، مجلة نيويوركر ، 15 أغسطس 2011.
  46. ١ ٢ "الدكتور الراحل فرانسيس شيفر" . تدريب مجاني على الخدمة الكنسية - الترسيم . معهد القيادة المسيحية. ٥ يونيو ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ١٥ سبتمبر ٢٠١٦ .
  47. ↑ راندال بالمر (27 مايو 2014). "الأصول الحقيقية لليمين الديني" . مجلة بوليتيكو . تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2022 .

المصادر المذكورة

للمزيد من القراءة

  • بازينك، ليونور، “شيفر، فرانسيس أ. (1912-1984)”، في Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon Vol. 8، 1398-1405.
  • بازينك، ليونور، "مشكلة der Erkenntnis von Wahrheit im Feld der Begegnung von pluralistischer und biblisch-christlicher Weltanschauung، ريغنسبورغ: رودرر، 1990.
  • بوا، كينيث د.، وروبرت م. بومان، الإيمان له أسبابه: نهج تكاملي للدفاع عن المسيحية ، مطبعة ناف، كولورادو سبرينغز، 2001.
  • بورسون، سكوت ر. وجيري ل. وولس. سي إس لويس وفرانسيس شيفر: دروس لقرن جديد من أكثر المدافعين عن العقيدة تأثيراً في عصرنا. ليستر: مطبعة إنترفرسيتي، 1998.
  • كوارد، هارولد، التعددية: التحدي الذي يواجه الأديان العالمية ، دار أوربيس للنشر، ماري كنول، 1986.
  • كونينغهام، ستيوارت، "نحو نقد فكر فرانسيس شيفر"، التبادل ، 24 (1978) ص  205-21.
  • دينيس، لين تي. (محرر) فرانسيس أ. شيفر: صور الرجل وعمله ، كروسواي، ويستشستر، 1986.
  • فوليس، برايان أ.، الحقيقة مع الحب: الدفاع عن فرانسيس شيفر ، كروسواي، ويتون، 2006.
  • فاولر، روبرت بوث، مشاركة جديدة: الفكر السياسي الإنجيلي 1966-1976 ، ويليام ب. إيردمانز، غراند رابيدز، 1982.
  • غاربر، ستيفن س. (ربيع 2002). "الشفاء الجوهري، مرة أخرى" . المعرفة والفعل : 8-11 ، 19.
  • هانكينز، باري، فرانسيس شيفر وتشكيل أمريكا الإنجيلية، ويليام ب. إيردمانز، غراند رابيدز، 2008.
  • هيكسهام، إيرفينغ، "الاستجابة الإنجيلية للعصر الجديد"، في وجهات نظر حول العصر الجديد ، حرره جيمس ر. لويس وج. جوردون ميلتون، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ألباني، نيويورك، 1992، ص  152-163.
  • كوبش، رون، أد. (2007)، Wahrheit und Liebe: Was wir von Francis Schaeffer für die Gegenwart lernen können (في المانيا)، بون: VKW.
  • موريس، توماس ف.، الدفاع عن العقيدة لفرانسيس شيفر: نقد ، دار بيكر للنشر، غراند رابيدز، 1987.
  • باركهيرست، لويس جيفورد، فرانسيس شيفر: الرجل ورسالته ، دار تينديل، ويتون، 1985.
  • — — — (1996)، فرانسيس وإديث شيفر ، مينيابوليس: دار بيثاني.
  • رامزي، جورج دبليو، البحث عن إسرائيل التاريخية ، دار نشر إس سي إم، لندن، 1982، ص  107-115.
  • روبر، دي إل، "نقد متعاطف لكتابات فرانسيس شيفر"، التبادل ، 41 (1987) ص  41-55.
  • روغسيغر، رونالد دبليو، محرر (1986)، تأملات في فرانسيس شيفر ، غراند رابيدز: زوندرفان.
  • ستادلر، جي توماس ( يونيو 1989)، "الإنسانية في عصر النهضة: فرانسيس شيفر في مواجهة بعض العلماء المعاصرين"، فيدس إت هيستوريا ، 2 : 4-20.