آر جيه روشدوني

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان روساس جون روشدوني (25 أبريل 1916 -  8 فبراير 2001) فيلسوفًا ومؤرخًا ولاهوتيًا كالفينيًا أمريكيًا . يُنسب إليه الفضل في كونه مؤسس حركة إعادة البناء المسيحي [ 3 ] ومصدر إلهام لحركة التعليم المنزلي المسيحي الحديثة . [ 4 ] [ 5 ] وقد جادل أتباعه ومنتقدوه بأن فكره يمارس تأثيرًا كبيرًا على اليمين المسيحي الإنجيلي . [ 6 ]

وُلد روشدوني عام ١٩١٦ في مدينة نيويورك لأبوين مهاجرين أرمنيين فرّا من الإبادة الجماعية للأرمن . كان والده قسًا بروتستانتيًا، وذكر روشدوني أن عائلته أنجبت قسًا أو رجل دين في كل جيل منذ القرن الرابع. كانت العائلة تنتمي إلى الكنيسة الرسولية الأرمنية قبل اعتناقها المذهب البروتستانتي . تعلّم روشدوني اللغة الإنجليزية في المدرسة، بينما كانت اللغة الأرمنية هي اللغة السائدة في المنزل. حصل على بكالوريوس في اللغة الإنجليزية وماجستير في التربية من جامعة كاليفورنيا في بيركلي ، والتحق بكلية المحيط الهادئ للدراسات الدينية ، ورُسِّم قسًا عام ١٩٤٤.

عمل روشدوني وزوجته الأولى أردا كمبشرين لدى قبيلتي شوشون وبايوت في محمية داك فالي الهندية ، وخلال تلك الفترة بدأ بالكتابة بغزارة. بعد عودته إلى كاليفورنيا، انخرط في الحركة المسيحية التحررية ، وساهم في منشورات تنتقد الحكومة المركزية وبرامج الرعاية الاجتماعية . استمرت خدمته في سانتا كروز ، حيث ساعد في تأسيس جماعة بروتستانتية أرثوذكسية جديدة ، ثم أسس لاحقًا مؤسسة خلقيدونية في لوس أنجلوس عام ١٩٦٥. من خلال خلقيدونية وتعاوناته مع شخصيات مثل غاري نورث ، روّج روشدوني لإعادة البناء المسيحي، مؤكدًا على تطبيق الشريعة الكتابية على المجتمع والتعليم، مع نقده للعلمانية ومبادئ الديمقراطية الحديثة .

امتدت أعمال روشدوني اللاهوتية والفلسفية لتشمل التعليم والتاريخ والسياسة، حيث روّج لرؤية كالفينية للعالم تُؤكد على اعتماد الإنسان على الله وتطبيق شريعة العهد القديم على المجتمع الحديث. وكان من أبرز الداعين إلى التعليم المنزلي، وجادل بأن التاريخ الأمريكي والحكم فيه متجذران في المبادئ المسيحية. وقد أثارت أفكاره جدلاً واسعاً، حيث وُجّهت إليه انتقادات بسبب دعمه للعقوبات القاسية، وآرائه حول العرق والعبودية ، ومزاعمه المتعلقة بالمحرقة .

سيرة

وُلد روساس جون روشدوني في مدينة نيويورك، وهو ابن مهاجرين أرمنيين عثمانيين وصلا حديثًا ، وهما فارتانوش (ني غازاريان) ويغيزار خاتشيك روشدوني. [ 7 ] قبل أن يفرّ والداه من الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915، كان أسلافه يعيشون في منطقة نائية بالقرب من جبل أرارات فيما يُعرف الآن بتركيا . [ 8 ] ووفقًا لروشدوني، فقد أنجب كل جيل من عائلته منذ أوائل القرن الرابع كاهنًا أو قسًا مسيحيًا، وهو نسب يعود تاريخه في بعض الروايات إلى عام 320 ميلادي. [ 9 ] وصف هذه الممارسة بأنها كهنوت وراثي، قائلاً إن أسلافه "كانوا يُعيِّنون باستمرار أحد أفراد عائلاتهم كاهنًا ليؤدي نوعًا من الكهنوت الهاروني كما في العهد القديم ، وهو كهنوت وراثي. فمن شعر في العائلة بالدعوة يصبح كاهنًا. وقد فعلت عائلتنا ذلك. لذا، منذ أوائل القرن الرابع الميلادي وحتى الآن، كان هناك دائمًا شخص في العائلة يمارس الخدمة الكهنوتية." [ 10 ]

بعد أسابيع من وصولهما إلى أمريكا، انتقل والداه إلى بلدة كينغسبورغ الزراعية الصغيرة في مقاطعة فريسنو بولاية كاليفورنيا ، حيث استقرت عائلات أرمنية أخرى. ثم اعتنقا المذهب المشيخي بعد أن كانا يتبعان الكنيسة الرسولية الأرمنية . [ 9 ] في كينغسبورغ، أسس والده يغيازار كنيسةً أطلق عليها اسم كنيسة الشهداء الأرمن المشيخية. ويتذكر روساس لاحقًا: "عندما بلغت سن المراهقة، كنت قد قرأت الكتاب المقدس كاملًا، مرارًا وتكرارًا".

انتقلت العائلة عام ١٩٢٥ لفترة وجيزة إلى ديترويت، ميشيغان ، حيث كان والده راعيًا لكنيسة أرمنية أخرى. عادوا إلى كينغسبورغ عام ١٩٣١، وأكمل روساس دراسته في كاليفورنيا. [ ١١ ] كان والده راعيًا لكنيسة بيت إيل الأرمنية المشيخية في سان فرانسيسكو عام ١٩٤٢. [ ١٢ ] كان لروساس أخت صغرى تُدعى روز (سُميت على اسم والدتهما)، وأخ يُدعى هايغ. توفي والده في فريسنو عام ١٩٦١.

تعليم

تلقى رشدوني تعليمه في المدارس الحكومية، حيث تعلم اللغة الإنجليزية، لكن اللغة الأرمنية كانت هي اللغة السائدة في المنزل. [ 6 ] [ 13 ] وواصل تعليمه في جامعة كاليفورنيا، بيركلي ، حيث حصل على بكالوريوس في اللغة الإنجليزية عام 1938، وشهادة تدريس عام 1939، وماجستير في التربية عام 1940. وتزوج رشدوني من أردا جنت في سان فرانسيسكو في الأسبوع الذي سبق عيد الميلاد عام 1943 .

التحق روشدوني بمدرسة المحيط الهادئ للدراسات الدينية ، وهي معهد لاهوتي تابع للكنيسة التجمعية والميثودية في بيركلي، كاليفورنيا ، وتخرج منها عام 1944. وقد راسل لسنوات عديدة أستاذه في المدرسة، أستاذ اللاهوت جورج هنتستون ويليامز . وفي عام 1944، رُسِّم قسًا في الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية . [ 6 ]

حصل لاحقًا على درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة فالي كريستيان عن كتابه " فلسفة المنهج المسيحي" . [ 9 ] ذكر غاري نورث أن روشدوني كان يقرأ كتابًا واحدًا على الأقل يوميًا، ستة أيام في الأسبوع، لمدة خمسين عامًا من حياته، ويضع خطوطًا تحت الجمل ويدوّن فهرسًا لأفكاره الرئيسية في نهاية الكتاب. [ 6 ]

الوزارة

خدم روشدوني وزوجته أردا لمدة ثماني سنوات ونصف كمبشرين لدى قبيلتي شوشون وبايوت في محمية داك فالي الهندية النائية شمال ولاية نيفادا. سكنوا في بلدة أويهاي ، وهي البلدة الرئيسية في المحمية . [ 5 ] [ 6 ] [ 14 ] وخلال فترة خدمتهم التبشيرية لدى السكان الأصليين، بدأ روشدوني الكتابة.

درّست أردا في مدرسة المحمية ومدرسة الأحد، وقادت فرقة من فتيات الكشافة، ودربت فريق كرة السلة للفتيات، وزارت العائلات. في عام ١٩٤٥، تبنّت هي وزوجها رونالد، وهو طفل يتيم من المحمية. وبين عامي ١٩٤٧ و١٩٥٢، رُزقا بأربع بنات في أويهاي. وفي أواخر عام ١٩٥٢، تولّى روشدوني منصب راعي كنيسة المشيخية الأمريكية في كنيسة ترينيتي المشيخية في سانتا كروز، كاليفورنيا ، وغادرت العائلة وادي داك في يناير ١٩٥٣. ووُلد ابنهما مارك في الشهر التالي في سانتا كروز. [ ١٣ ] [ ١٥ ]

روشدوني، حوالي عام  1958

في سانتا كروز، أصبح روشدوني قارئًا لمجلة " الإيمان والحرية" المسيحية الليبرالية ، التي دعت إلى "نموذج اقتصادي مناهض للضرائب، وغير تدخلي، ومناهض للدولة" في معارضة لبرنامج " الصفقة الجديدة " الذي أطلقه فرانكلين روزفلت . [ 16 ] وتوافقت آراء " الإيمان والحرية " حول الحكومة مع مخاوف روشدوني من مركزية السلطة الحكومية، نظرًا لذكريات عائلة روشدوني عن الإبادة الجماعية للأرمن. [ 17 ] وساهم روشدوني بمقالات في "الإيمان والحرية" ، من بينها مقال يصف فيه ملاحظاته عن محمية وادي داك الهندية، مجادلًا بأن الدعم الحكومي قد أدى إلى "انعدام المسؤولية الاجتماعية والشخصية" لدى السكان. [ 18 ] [ 19 ]

انفصل آل روشدوني عام ١٩٥٧، ثم تطلقا لاحقًا. في ذلك الوقت تقريبًا، نقل روشدوني عضويته الكنسية من الكنيسة المشيخية الأمريكية إلى الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية . وذكرت نشرة الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية، "الحارس المشيخي" ، في يوليو ١٩٥٨ أن "القس روساس ج. روشدوني... قد تم استقباله، وتم تأسيس كنيسة مشيخية أرثوذكسية جديدة، تضم [ستة وستين عضوًا مؤسسًا] كانوا قد انفصلوا عن الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية في سانتا كروز". وفي عريضتهم، طالبت المجموعة بترسيم روشدوني قسًا لهم، وذكرت: "لا يمكننا البقاء في أي كنيسة تسعى إلى تعريف البر أو الخطيئة، أو الخلاص أو التقديس، إلا من خلال كلمة الله. لقد شهدنا، هنا في سانتا كروز، ضد الحداثة، والكمال البشري، وبيروقراطية الكنيسة". وتتابع المقالة في النشرة الإخبارية قائلة: "قامت الهيئة الكنسية، عند استقبالها للكنيسة، بفحص السيد توماس كيركوود والسيد كينيث ويب كمرشحين محتملين لمنصب الشيوخ، وتم تشكيلهم مع السيد روشدوني كهيئة للكنيسة"، وأعلنت عن نشر كتاب روشدوني " بأي معيار؟" في وقت لاحق من ذلك العام. [ 20 ]

مرحلة لاحقة من العمر

ذكرت صحيفة "ذا بريسبيتيريان غارديان" في عددها الصادر في مايو 1962 استقالة روشدوني، مشيرةً إلى أنها "بحسب ما ورد لتكريس وقته للكتابة وإلقاء المحاضرات". [ 21 ] تزوج روشدوني من زوجته الثانية، دوروثي باربرا روس كيركوود، في عام 1962. وتوفيت في عام 2003. [ 22 ]

انتقل رشدوني إلى لوس أنجلوس عام ١٩٦٥ وأسس مؤسسة خلقيدون ؛ وبدأ إصدار تقرير خلقيدون الشهري ، الذي كان رشدوني محرره، في أكتوبر من ذلك العام. [ ٦ ] تزوجت ابنته شارون لاحقًا من غاري نورث ، وهو كاتب مسيحي من حركة إعادة البناء ومؤرخ اقتصادي. أصبح نورث ورشدوني متعاونين، واستمرت شراكتهما حتى عام ١٩٨١ عندما انتهت بسبب خلاف حول محتوى إحدى مقالات نورث. بعد الخلاف، واصل نورث وخلقيدون الترويج لآراء بعضهما البعض بشكل مستقل، لكنهما لم يتوصلا إلى "هدنة" حتى عام ١٩٩٥. [ ٣ ]

في عهد روشدوني، توسعت مؤسسة خلقيدون لتضم اثني عشر موظفًا، وبلغ عدد المشتركين في قوائمها البريدية ما بين 25000 و40000 شخص خلال ثمانينيات القرن العشرين. وحصلت خلقيدون وحركة إعادة البناء على دعم كبرى دور النشر المسيحية، وتأييد من قادة إنجيليين مؤثرين، من بينهم بات روبرتسون ، وجيري فالويل ، وفرانك شيفر (الذي تبرأ لاحقًا من الحركة). [ 3 ]

توفي روشدوني عام 2001 محاطاً بأبنائه. أصبح ابنه، مارك ر. روشدوني، ولا يزال رئيساً لمؤسسة تشالسيدون ومحرراً لتقرير تشالسيدون . [ 6 ]

المساهمات الفلسفية واللاهوتية

لخص مايكل ج. مكفيكار لاهوت وفلسفة روشدوني على النحو التالي: [ 17 ]

بصفته لاهوتيًا، رأى راشدوني أن البشر كائنات دينية في المقام الأول، مرتبطة بالله، لا مفكرين عقلانيين مستقلين. قد تبدو هذه نقطة لاهوتية غامضة، لكنها ليست كذلك. ينبع كل تأثير راشدوني على اليمين المسيحي من هذه الحقيقة الجوهرية. يفترض العديد من منتقدي حركة إعادة البناء المسيحية أن إسهام راشدوني الفريد في اليمين المسيحي كان تركيزه على الحكم الإلهي. في الواقع، كان ابتكار راشدوني الأساسي هو سعيه الحثيث لنشر رؤية ما قبل عصر التنوير، رؤية القرون الوسطى، للعالم الذي يتمحور حول الله. من خلال التقليل من شأن قدرة الإنسان على التفكير بمعزل عن الله، هاجم راشدوني المسلّمات التي يقبلها معظمنا دون نقد.

طوّر روشدوني فلسفته كامتداد لأعمال الفيلسوف الكالفيني كورنيليوس فان تيل . انتقد فان تيل المعرفة البشرية في ضوء المذهب الكالفيني للفساد التام ، مُجادلاً بأن الخطيئة تُؤثر على قدرة الإنسان على التفكير. وزعم فان تيل أنه لكي يكون المرء عقلانيًا، يجب عليه أن يفترض وجود الله وعصمة الكتاب المقدس (البروتستانتي) وإلهامه الإلهي . [ 17 ] وقد تناول روشدوني تداعيات ذلك ؛ فبينما رأى فان تيل أن المعرفة الحقيقية تأتي من الله، أكد روشدوني أن "كل المعرفة غير المسيحية هي هراء خاطئ وغير صحيح. والمعرفة الصحيحة الوحيدة التي يمتلكها غير المسيحيين هي "مسروقة" من مصادر "مسيحية-إلهية". [ 17 ] وبذلك، وسّع روشدوني فكر فان تيل من الفلسفة إلى "كل جوانب الحياة والفكر". [ 9 ]  

كتابات مبكرة

بدأ روشدوني بالترويج لأعمال الفيلسوفين الكالفينيين كورنيليوس فان تيل وهيرمان دويفيرد في دراسة موجزة عن النزعة الإنسانية المعاصرة بعنوان " بأي معيار؟" . وفي معرض دفاعه عن نظام فكري كالفيني، تناول روشدوني مواضيع واسعة النطاق كعلم المعرفة والميتافيزيقا المعرفية ، وأخرى ضيقة كعلم نفس الدين والقدر . وقد ألّف كتابًا بعنوان "الواحد والمتعدد: دراسات في فلسفة النظام والغاية" ، مستخدمًا فلسفة فان تيل القائمة على الافتراضات المسبقة لنقد جوانب مختلفة من النزعة الإنسانية العلمانية . كما كتب العديد من المقالات ومراجعات الكتب، ونُشرت في منابر مثل " مجلة وستمنستر اللاهوتية" .

التعليم المنزلي

كتب روشدوني باستفاضة عن التعليم، ودعا إلى التعليم المنزلي كوسيلة لمواجهة ما وصفه بالطابع العلماني المتعمد لنظام المدارس العامة الأمريكية . وبحلول أوائل ثمانينيات القرن العشرين، كان ناشطًا في حركة التعليم المنزلي، وظهر كشاهد خبير لدعم أولياء الأمور الذين يختارون التعليم المنزلي في القضايا القانونية. [ 5 ] وانتقد روشدوني الإصلاحيين التربويين التقدميين مثل هوراس مان وجون ديوي ، ودعا إلى تفكيك نفوذ الدولة على التعليم في ثلاثة مؤلفات: "الفصام الفكري" (دراسة عامة وموجزة عن التعليم)، و "الطابع المسياني للتعليم الأمريكي" (تاريخ ونقد للتعليم العام في الولايات المتحدة)، و" فلسفة المنهج المسيحي" (بيان تربوي موجه للآباء).

تاريخ

ثم انكبّ روشدوني على دراسة التاريخ - تاريخ العالم، وتاريخ الولايات المتحدة، وتاريخ الكنيسة. وأكد أن المسيحية الكالفينية شكّلت الجذور الفكرية للثورة الأمريكية ، وبالتالي كان لها تأثير بالغ في التاريخ الأمريكي . ووفقًا لروشدوني، كانت الثورة الأمريكية "ثورة مضادة محافظة" لحماية الحريات الأمريكية من الغزو البريطاني، ولم تكن مدينة بشيء لعصر التنوير . كما جادل بأن دستور الولايات المتحدة وثيقة علمانية ظاهريًا فقط، ولا حاجة له ​​لإعلان المسيحية دينًا رسميًا، لأن الولايات كانت بالفعل مؤسسات مسيحية. [ 5 ] وبالاستناد إلى أعمال اللاهوتي روبرت لويس دابني ، جادل روشدوني بأن الحرب الأهلية الأمريكية "دمرت الجمهورية الأمريكية الناشئة، التي كان يتصورها نظامًا إقطاعيًا بروتستانتيًا لا مركزيًا وأمة مسيحية أرثوذكسية". ورأى روشدوني في انتصار الشمال "هزيمة للأرثوذكسية المسيحية". [ 23 ] جادل بعض المؤرخين بأن هذا الجانب من فكر روشدوني قد أثر على بعض الناشطين في حركة الكونفدرالية الجديدة [ 23 ] والمحافظين الجنوبيين مثل ج. ستيفن ويلكنز . [ 24 ] وقد واصل هذه الدراسة في أعماله حول الأيديولوجيا الأمريكية والتأريخ ، مثل "هذه الجمهورية المستقلة: دراسات في طبيعة ومعنى التاريخ الأمريكي" و " طبيعة النظام الأمريكي" .

فيما يتعلق بمكانة إسرائيل في التاريخ، كان يعتقد أن النبي دانيال "يوضح أن الله تجاوز شعبه المختار لصالح أربع ممالك عظيمة... ثم دعا إلى مملكة خامسة لا تُعرف بأي حال من الأحوال بإسرائيل". [ 25 ] [ 26 ]

إعادة البناء المسيحي

كتب رشدوني بإسهاب عن القانون والسياسة ، في كتابه الصغير الذي يضم مقالات شعبية بعنوان "القانون والحرية" ، وبتفصيل أكبر في كتابه المؤلف من ثلاثة مجلدات، والذي يقع في 1894 صفحة، بعنوان "مبادئ القانون الكتابي" . وقد استوحى عنوانه من كتاب كالفن " مبادئ الدين المسيحي" . في هذا الكتاب، اقترح رشدوني تطبيق شريعة العهد القديم على المجتمع الحديث ، وضرورة وجود نظام ديني مسيحي ، وهو مفهوم طُوِّر في كتاب زميله غريغ باهنسن المثير للجدل "النظام الديني في الأخلاق المسيحية"، والذي أيده رشدوني. وفي كتابه "مبادئ القانون الكتابي"، أيّد رشدوني إعادة العمل بالعقوبات المنصوص عليها في شريعة موسى. في ظل هذا النظام، ستشمل قائمة الجرائم المدنية التي يُعاقب عليها بالإعدام المثلية الجنسية ، والزنا ، وسفاح القربى ، والكذب بشأن العذرية ، والبهيمية ، والسحر ، وعبادة الأصنام أو الردة ، والتجديف العلني ، والتنبؤ الكاذب، والاختطاف ، والاغتصاب ، وشهادة الزور في قضية جنائية. [ 27 ] ورغم تأييده لفصل الدين عن الدولة على المستوى الوطني، فقد اعتقد رشدوني أيضًا أن كلتا المؤسستين تخضعان لحكم الله ، [ 28 ] وجادل بأن العلمانية تُنشئ ثنائيات زائفة بينهما. ودعا إلى إعادة بناء المجتمع على المبادئ المسيحية. [ 29 ] انتقد الكتاب الديمقراطية ، فكتب أن "هرطقة الديمقراطية قد أحدثت منذ ذلك الحين فوضى عارمة في الكنيسة والدولة... فالمسيحية والديمقراطية عدوتان لا محالة" لأن الديمقراطية تُعلي إرادة الإنسان على إرادة الله. [ 9 ] [ 30 ] وفقًا لفرانك شيفر ، الذي كان يعرف روشدوني، فقد أيد روشدوني إعادة إحياء تجارة الرقيق، والعقاب البدني للأطفال، وحرق الناس أحياءً، والإعدامات العلنية. [ 31 ]

اعتقد روشدوني أن الجمهورية شكلٌ أفضل للحكم المدني من الديمقراطية. فبحسب رأيه، تتجنب الجمهورية حكم الغوغاء وهيمنة "الـ 51%" من المجتمع؛ أي أن "القوة لا تصنع الحق" في الجمهورية. [ 32 ] وكتب روشدوني أن فصل السلطات في أمريكا بين فروع الحكومة الثلاثة يُعدّ أسلوبًا أكثر حياديةً وأفضل للحكم المدني من الديمقراطية المباشرة، مصرحًا بأن "الدستور [الأمريكي] صُمم لإدامة النظام المسيحي". ويجادل روشدوني بأن هدف الدستور كان حماية الدين من الحكومة الفيدرالية والحفاظ على "حقوق الولايات". [ 33 ]

استُخدمت أعمال روشدوني من قِبل دعاة لاهوت السيادة الذين يسعون إلى تطبيق حكومة مسيحية خاضعة للشريعة الكتابية في الولايات المتحدة. ففي رؤية روشدوني، ستُحكم السلطة، والحدود السلوكية، والاقتصاد ، وعلم العقاب ، وما شابه ذلك، وفقًا للمبادئ الكتابية. كما دعا إلى حرية اقتصادية واسعة، واستشهد بلودفيج فون ميزس كمصدر إلهام فكري، ووصف نفسه بأنه مسيحي ليبرتاري . [ 17 ]

كان روشدوني مؤسس مؤسسة خلقيدون عام 1965 ومحرر مجلتها الشهرية، تقرير خلقيدون . كما نشر مجلة إعادة البناء المسيحي وكان عضواً مبكراً في مجلس إدارة معهد رذرفورد ، الذي أسسه جون دبليو وايتهيد عام 1982 .

في عام ١٩٧٢، نفى كورنيليوس فان تيل أي صلة له بروشدوني وحركة إعادة البناء المسيحية، وكتب: "...بصراحة، أشعر ببعض القلق حيال الآراء السياسية للسيد روشدوني والسيد نورث، وخاصةً إذا كنتُ على دراية صحيحة ببعض آراء غاري نورث فيما يتعلق بتطبيق مبادئ العهد القديم على عصرنا. كل ما أود قوله هو أنني آمل وأتوقع ألا يدّعوا أن هذه الآراء متأصلة في المبادئ التي أؤمن بها". [ ٣٤ ]

نقد

كان روشدوني، ولا يزال، شخصية مثيرة للجدل، شأنه شأن حركة إعادة البناء المسيحية التي انخرط فيها. وأشار المركز البريطاني لتعليم العلوم إلى دعم روشدوني لعقوبة الإعدام ، مستنكراً ما اعتبره البعض كراهية للديمقراطية والتسامح. [ 9 ] علاوة على ذلك، اتُهم روشدوني بإنكار المحرقة والعنصرية . [ 35 ]

بحسب فرانك شيفر ، كان روشدوني يعتقد أن الزواج بين الأعراق ، الذي وصفه بـ"الارتباط غير المتكافئ"، يجب تجريمه؛ [ 36 ] ومع ذلك، ذكر ابنه مارك ر. روشدوني أن والده آر جيه روشدوني كان يُعقد قران أزواج من أصول أوروبية وأفريقية أمريكية، مُعلِّمًا: "لا أستطيع أن أمنع ما لم يمنعه الله!" [ 37 ] ما اعتبره آر جيه روشدوني في الواقع غير حكيم، وفقًا لابنه مارك ر. روشدوني، هو الزيجات التي تنطوي على اختلافات ثقافية كبيرة، مثل تلك التي تجمع بين عرائس الحرب غير المسيحيات من اليابان والجنود الأمريكيين الذين، في رأي روشدوني، لم يكونوا يفهمون بعضهم البعض جيدًا؛ في حياته، رفض والد أول امرأة تقدم لها آر جيه روشدوني عرض الزواج بسبب الاختلافات الثقافية بين خلفيتها السويدية وخلفية روشدوني الأرمنية . [ 37 ] ذكر مارك ر. روشدوني أن آراء آر جيه روشدوني "لم تكن تعكس أي عرق، بل ما يمكن أن يخلق نيرًا غير متكافئ"، وأكد رأي والده القائل بأن "الإنسان ... لا يمكنه أن يعامل بني جنسه أو أي جزء من الخليقة بازدراء". [ 37 ]

كما عارض "الاندماج القسري"، ووصف العبودية في الجنوب بأنها "خيرية"، وقال إن "بعض الناس عبيد بطبيعتهم". [ 38 ] ومع ذلك، يجادل كيروين لي كلاين بأن روشدوني لم يكن "عنصريًا بيولوجيًا"، وأن "العنصرية القائمة على البيولوجيا الحديثة لم تكن بالنسبة له سوى إحياء آخر للوثنية". [ 39 ]

في كتابه "مبادئ القانون التوراتي" ، يستند إلى كتاب "اليهودية والفاتيكان" لليون دي بونسين (1967) كمصدر لرقم بول راسينيه البالغ 1.2 مليون قتيل يهودي خلال المحرقة ، وإلى ادعاء راؤول هيلبرغ بحساب العدد بـ 896,292، ويؤكد كذلك أن العديد منهم ماتوا بسبب الأوبئة. ووصف اتهام مقتل 6 ملايين يهودي بأنه "شهادة زور" ضد ألمانيا. [ 40 ] [ 41 ] وفي عام 2000، صرّح روشدوني بخصوص هذا المقطع في كتابه "مبادئ القانون التوراتي ": "لم يكن هدفي الخوض في نقاش حول الأرقام، سواء قُتل الملايين أو عشرات الملايين، فهذا مجال يجب تركه للمختصين. وجهة نظري آنذاك والآن هي أن ما تتطلبه الوصية التاسعة في جميع هذه الأمور هو الحقيقة، لا المبالغة، بغض النظر عن القضية التي يسعى المرء لخدمتها." [ 42 ] كتب كارل ر. ترويمان ، أستاذ اللاهوت التاريخي وتاريخ الكنيسة في معهد وستمنستر اللاهوتي، في عام 2009 بخصوص المقطع وإنكار روشدوني للمحرقة:

مصادره رديئة للغاية، ومنقولة، وغير موثقة؛ إن تبنيه لهذا الموقف يُظهر بوضوح عدم كفاءته المروعة كمؤرخ، ولا يسع المرء إلا التكهن بأسباب تبنيه لهذا الموقف من منظور أخلاقي... يتناول المسألة في سياق الوصية التاسعة ، ومن المفارقات أنه يخالفها بنفسه في عرضه لها. [ 43 ]

من ناحية أخرى، يرفض جو بوت ادعاء ترويمان، بحجة أن "الهدف الوحيد لروشدوني هو القول بأن مجتمعنا أصبح غير مبالٍ بالعنف والوحشية والقسوة لدرجة أن ذكر جرائم القتل بأعداد قليلة لم يعد له نفس التأثير النفسي على الناس". [ 44 ]

وقد عارض موراي روثبارد ، وهو شخصية بارزة في الحركة الليبرتارية الأمريكية ، ادعاء روشدوني بأنه ليبرتاري في مراجعة لاذعة لكتاب روشدوني " الفصام الفكري" . [ 45 ]

أعمال مختارة

  • — . معاهد القانون الكتابي .
  • — (1959). بأي معيار؟: تحليل فلسفة كورنيليوس فان تيل . دار النشر المشيخية والإصلاحية.
  • — ؛ أوبيتز، إدموند أ. (1961). الفصام الفكري: الثقافة، والأزمة، والتعليم . فيلادلفيا: دار النشر المشيخية والإصلاحية.
  • — (1963). الطابع المسياني للتعليم الأمريكي . نوتلي، نيوجيرسي: دار كريج للنشر. مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2014 .
  • — (1964). هذه الجمهورية المستقلة: دراسات في طبيعة ومعنى التاريخ الأمريكي . نوتلي، نيوجيرسي: دار نشر كريج.
  • — (1965). طبيعة النظام الأمريكي . نوتلي، نيوجيرسي: دار نشر كريج.
  • — (1967). أساطير العلم . نوتلي، نيوجيرسي: دار نشر كريج.
  • — (1968). أسس النظام الاجتماعي: دراسات في عقائد ومجامع الكنيسة الأولى . نوتلي، نيوجيرسي: دار النشر المشيخية والإصلاحية.
  • — (1969). الفلسفة الكتابية للتاريخ . نوتلي، نيوجيرسي: دار النشر المشيخية والإصلاحية.
  • — (1970). ليأت ملكوتك . فيرفاكس، فيرجينيا: مطبعة ثوبورن.
  • — (1970). سياسات الذنب والشفقة . نوتلي، نيوجيرسي: دار نشر كريج.
  • — (1971). الواحد والكثير: دراسات في فلسفة النظام والغاية . نوتلي، نيوجيرسي: دار نشر كريج.
  • — (1975). كلمة التدفق . فيرفاكس، فرجينيا: مطبعة ثوبورن. مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2014 .
  • — (1977). خطة الله للنصر . فيرفاكس، فيرجينيا: مطبعة ثوبورن.
  • — (1981). فلسفة المنهج المسيحي (طبعة مُعاد طباعتها  ). دار روس هاوس للنشر. رقم ISBN 9789991974613.
  • — (1984). القانون والحرية . فاليشيتو، كاليفورنيا: دار روس هاوس للنشر.
  • — (1986). المسيحية والدولة . فاليشيتو، كاليفورنيا: دار روس هاوس للنشر.
  • — (1991). جذور إعادة الإعمار . فاليشيتو، كاليفورنيا: دار روس هاوس للنشر.

مراجع

  1. ↑ "روساس جون روشدوني - 25 أبريل 1916 إلى 8 فبراير 2001" . بانر أوف تروث . مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2008.
  2. ↑ "نساء بلا صوت: أردا ج. روشدوني" . بدعة في قلب أمريكا (مدونة). 3 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2014 .
  3. 1 2 3 إنجلش، آدم سي (2003). "لمحة تاريخية موجزة عن حركة إعادة البناء المسيحية". في ديفيس، ديريك؛ هانكينز، باري (محرران). الحركات الدينية الجديدة والحرية الدينية في أمريكا . مطبعة جامعة بايلور. ISBN 978-0-91895492-3.
  4. ↑ روشدوني، روساس جون. "مقابلة مع آر جيه روشدوني" . ذا فوررانر (مقابلة). أجراها جوزيف مكوليف. مؤرشفة من الأصل في 3 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليها في 23 أبريل 2014 .
  5. 1 2 3 4 إدغار، ويليام (1 أغسطس 2001). "رحيل آر جيه روشدوني" . فيرست ثينغز . مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2014.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 نورث، غاري (10 فبراير 2001). "آر جيه روشدوني، رحمه الله" . LewRockwell.com . مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2016 .
  7. ↑ تعداد الولايات المتحدة لعام 1930؛ بطاقة تسجيل الحرب العالمية الثانية
  8. ↑ روشدوني، آر جيه (ديسمبر 1997). "مقدمة المؤسس: وُلدوا أغنياء" . مدونة " قواعد المسيح ". مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2014 .
  9. 1 2 3 4 5 6 "في أقصى الظروف - روساس روشدوني وعلاقاته" . المركز البريطاني لتعليم العلوم . 4 نوفمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2007 .
  10. ↑ لارسون، جانيت (1980). مقابلة التاريخ الشفوي مع الدكتور روساس جون روشدون . دار روس. الصفحات 16-17 . 
  11. ↑ مكفيكار، ص 22-23.
  12. ↑ "دليل مدينة سان فرانسيسكو لعام 1942" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 18 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2015 .
  13. 1 2 ماكفيكار، مايكل ج. (2015). إعادة البناء المسيحي: آر جيه روشدوني والمحافظة الدينية الأمريكية . مطبعة جامعة نورث كارولينا . ص 26-27 . ISBN  978-1-4696-2275-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2018 .
  14. ↑ ماكفيكار، مايكل ج. "أويهاي أولًا ثم العالم: الخدمة المبكرة لـ آر جيه روشدوني" . الإيمان من أجل الحياة كلها . الاقتصاد والعدالة والوعظ (نوفمبر-ديسمبر 2008). مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2009.
  15. ↑ روشدوني، مارك ر. (12 أغسطس 2016). "روساس جون روشدوني: تاريخ موجز، الجزء الرابع: "السنوات المؤلمة"" . chalcedon.edu. مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2018 .
  16. ↑ لورا، رونالد؛ لونغتون، ويليام هنري (1999). الصحافة المحافظة في أمريكا في القرن العشرين . غرينوود. ص 153-160 . ISBN  978-0-31321390-8.
  17. 1 2 3 4 5 ماكفيكار، مايكل ج. (خريف 2007). "الثيوقراطيون الليبرتاريون: التاريخ الطويل والغريب لـ آر جيه روشدوني وإعادة البناء المسيحي" . ذا بابليك آي . 22 (3). جمعية البحوث السياسية. مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2013. تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2007 .
  18. ↑ كروز ، كيفن م. (2015). أمة واحدة تحت الله: كيف اخترعت الشركات الأمريكية أمريكا المسيحية . نيويورك: بيسيك بوكس. ص 26. ISBN  9780465049493.
  19. ↑ روشدوني، آر جيه (يونيو 1950). "الحياة غير التنافسية". الإيمان والحرية : 9-10 .
  20. ↑ «تأسيس كنيسة سانتا كروز» (ملف PDF) . صحيفة بريسبيتيريان جارديان . 27 (7). الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية. 15 يوليو 1958. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 28 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2014 .
  21. ↑ "هنا وهناك في الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية: سانتا كروز، كاليفورنيا" ( 5 = PDF ) . صحيفة بريسبيتيريان جارديان . 31 (5). الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية. مايو 1962. مؤرشف (PDF) من الأصل في 28 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2014 .
  22. ↑ فيليبس، دوغ. "وفاة دوروثي روشدوني، إحدى رائدات مجمع خلقيدونية" . منتدى الرؤية . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2014 .
  23. 1 2 سيبستا، إدوارد هـ.؛ هاج، إيوان (2009). "الحرب الأهلية الأمريكية كحرب لاهوتية: الكونفدرالية الجديدة، والقومية المسيحية، واللاهوت". في هاج، إيوان؛ بيريش، هايدي؛ سيبستا، إدوارد هـ. (محررون). الكونفدرالية الجديدة: مقدمة نقدية . مطبعة جامعة تكساس. ص 57-58 ، 67. ISBN  978-0292779211.
  24. ↑ ليزا، رايان (15 أغسطس/آب 2011). "قفزة إيمان" . مجلة نيويوركر . ISSN 0028-792X . مؤرشف من الأصل في 31 يناير/كانون الثاني 2013. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل/نيسان 2014. يُعد ويلكنز من أبرز المؤيدين لنظرية أن الجنوب كان أمة مسيحية أرثوذكسية تعرضت لهجوم ظالم من الشمال الملحد. لم يلقَ هذا التفسير التحريفي للحرب الأهلية، والمعروف باسم أطروحة "الحرب اللاهوتية"، صدىً يُذكر خارج نطاق مجموعة صغيرة من مؤرخي الجنوب حتى منتصف القرن العشرين، عندما بدأ روشدوني وآخرون في نشره في الأوساط الإنجيلية. 
  25. ↑ فروشتنباوم، أرنولد ج. (2001). علم إسرائيل: الحلقة المفقودة في اللاهوت المنهجي. توستين، كاليفورنيا: دار أرييل للنشر. ص 29. ISBN 0-914863-05-3.
  26. ↑ روشدوني، روساس جون. (طبعة معاد طباعتها عام 1970). ليأتِ ملكوتك. فيرفاكس، فرجينيا: مطبعة ثوبورن، ص 19.
  27. ↑ دوراند، جريج لورين (2014). الحرب القضائية: إعادة البناء المسيحي ومخططاتها للسيادة ( الطبعة الثالثة). توكوا، جورجيا: دار نشر كراون رايتس. الصفحات 99-112 . ISBN   978-1495486111أُرشف من الأصل في 17 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2014 .
  28. ↑ غور، ليز (يوليو 1996). "آر جيه روشدوني يبلغ الثمانين من عمره" . كاتب الحرية . معهد دراسات التعديل الأول. مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2006. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2007 .
  29. ↑ مقابلة مويرز مع روساس ج. روشدوني (مقابلة فيديو). 1998. مؤرشفة من الأصل في 17 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليها في 22 أبريل 2016 .
  30. ↑ موثر، جون ر. (1990). الجاذبية الثيوقراطية . أكاديمية بوكس ​​ثيولوجي. ص 254. ISBN  0310521718.
  31. ↑ شيفر، فرانك (19 ديسمبر 2023). "رمز إنجيلي سابق ينقلب على ترامب والحزب الجمهوري، ويكشف عن حركته السابقة (عند الدقيقة 12 تقريبًا)" . يوتيوب .
  32. ↑ روشدوني، آر جيه. "كما في السماء كذلك على الأرض". الله والسياسة (مقابلة). أجراها بيل مويرز . الإسكندرية، فرجينيا: بي بي إس .
  33. ↑ روشدوني، روساس ج. (1965). طبيعة النظام الأمريكي . دار روس هاوس للنشر. رقم ISBN 1879998270أُرشف من الأصل في 1 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2017 .
  34. ↑ دوراند 2014 ، ص 19 نقلاً عن رسالة إلى جريج سينجر ، 11 مايو 1972. 
  35. ↑
    • سوج، جون. "أمة تحت الله" مؤرشف في 9 يوليو 2018، في Wayback Machine ، مجلة Mother Jones ، ديسمبر 2005. "أنكر راشدوني المحرقة ودافع عن الفصل العنصري والعبودية".
    • براون، أوريل ؛ شاينبرغ، ستيفن جيه. اليمين المتطرف: الحرية والأمن في خطر ، ويستفيو برس، 1997، ص 71. "روشدوني، وهو ناشط سابق في جمعية جون بيرش، قام في كتبه بتشويه سمعة اليهود واليهودية والسود، وانخرط في "مراجعة" المحرقة".
    • لين، فريدريك س. المحكمة والصليب: حملة اليمين الديني لإعادة تشكيل المحكمة العليا ، دار بيكون للنشر، 2008، ص 40. "على الرغم من اقتراحاته الاستفزازية، لم يحظَ كتاب [ مؤسسات القانون الكتابي ] باهتمام واسع النطاق عند نشره [...] ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن روشدوني استخدم العمل أيضًا لإنكار المحرقة، والدفاع عن الفصل العنصري والعبودية، وإدانة الزيجات بين الأعراق والثقافات والأديان."
    • هولثاوس، ديفيد. "إلقاء الحجارة". مؤرشف في 19 أكتوبر 2009، في Wayback Machine ، تقرير استخباراتي ، مركز قانون الفقر الجنوبي ، شتاء 2005. تم استرجاعه في 4 نوفمبر 2009. "كان روشدوني الأكبر عنصريًا ومنكرًا للمحرقة، وقد أخذ اسم جماعته من مجلس أساقفة من العصور الوسطى أعلن خضوع جميع الأمم والحكومات لله."
    • شيفر، فرانك . الصبر مع الله: الإيمان للأشخاص الذين لا يحبون الدين (أو الإلحاد) ، دار دا كابو للنشر، 2009، ص 117. "كان روشدوني أيضًا من منكري المحرقة".
    • ترومان، كارل ر. التاريخ والمغالطات: المشاكل التي تواجه كتابة التاريخ ، كروسواي، 2009، ص 30. "بينما لا يرغب أتباع رشدوني في الاعتراف بإنكاره للمحرقة، فإنه من غير القابل للطعن أنه كان يتخذ مثل هذا الموقف..."
    • بروك، ديفيد. أعمى اليمين: ضمير محافظ سابق ، دار راندوم هاوس الكندية، 2003، ص 201. "كان روشدوني أيضًا من منكري المحرقة".
    • بلومنتال، سيدني . حروب كلينتون ، بلوم، 2004، ص 319. "كان أحد أعضاء المجلس التأسيسي الصغير، آر جيه روشدوني، منكرًا للمحرقة وكان يؤيد عقوبة الإعدام للمثليين والأطباء الذين يجرون عمليات الإجهاض."
  36. ↑ شيفر، فرانك (2010). الصبر مع الله: الإيمان لمن لا يحبون الدين (أو الإلحاد) . دار دا كابو للنشر. ص 117. ISBN  978-0-306-81922-3.
  37. 1 2 3 روشدوني، مارك ر. (20 ديسمبر 2012). "العنصرية" . مؤسسة تشالسيدون .
  38. ↑ «اثنا عشر جماعة رئيسية تُسهم في تأجيج حملة اليمين الديني المناهضة للمثليين» . تقرير استخباراتي (117). مركز قانون الفقر الجنوبي. 2005. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2013 .
  39. ↑ كلاين، كيروين لي (2011). من التاريخ إلى النظرية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 152. ISBN  978-0-52027449-5.
  40. ↑ رامزي، ويليام ل.؛ كوينلان، شون م. (2005). "العبودية في الجنوب كما لم تكن: مواجهة المعلومات التاريخية المضللة للكونفدرالية الجديدة". مجلة جامعة أوكلاهوما سيتي للقانون . 30 (1): 14. SSRN 633361 . 
  41. ↑ روشدوني، روساس ج. (1973). أسس الشريعة الكتابية . نوتلي، نيوجيرسي: دار كريج للنشر. ص 586، 588. ISBN  978-0875524108.نقلاً عن فيكونت دي بونسين ، ليون (1967). اليهودية والفاتيكان: محاولة للتخريب الروحي . لندن: شركة بريتونز للنشر. ص 178. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2016 . إن شهادة الزور التي ظهرت خلال الحرب العالمية الثانية فيما يتعلق بألمانيا لافتة للنظر بشكل خاص وكاشفة. يُزعم مرارًا وتكرارًا أن ستة ملايين يهودي بريء قُتلوا على يد النازيين، وقد ترسخ هذا الرقم - بل وأرقام أكبر - في كتب التاريخ. يقول بونسين، ملخصًا دراسات الاشتراكي الفرنسي بول راسينيه، الذي كان سجينًا في معسكر بوخنفالد: "توصل راسينيه إلى استنتاج مفاده أن عدد اليهود الذين ماتوا بعد الترحيل يبلغ حوالي 1,200,000، وهذا الرقم، كما يخبرنا، قد اعتُمد أخيرًا من قِبل المركز العالمي للتوثيق اليهودي المعاصر. ويشير كذلك إلى أن بول هيلبرغ، في دراسته للمشكلة نفسها، وصل إلى 896,292 ضحية. مات الكثير من هؤلاء بسبب الأوبئة؛ وأُعدم الكثيرون..."   
  42. ↑ روشدوني، روساس ج. (سبتمبر 2000). "المبالغة والإنكار". تقرير تشالسيدون .
  43. ↑ ترومان، كارل ر. التاريخ والمغالطات: المشاكل التي تواجه كتابة التاريخ ، كروسواي، 2009، ص 30، الحاشية 4.
  44. ↑ بوت، جو (2016). رسالة الله: بيان أمل للمجتمع . دار عزرا للنشر. ص 560. 
  45. ↑ روثبارد، موراي (16 نوفمبر 1961). "مراجعة لكتاب آر جيه روشدوني: الفصام الفكري: الثقافة، الأزمة، والتعليم" . Libertarianism.org . تاريخ الاطلاع: 24 يوليو 2020 .

للمزيد من القراءة