مجمع إلفيرا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
إذا كانت مدينة إلفيرا الرومانية القديمة تقع في حي البيازين في غرناطة، كما يعتقد البعض، فربما يكون المجمع قد عقد داخل بوابة إلفيرا (القرن الحادي عشر)، كما هو موضح هنا.

كان مجمع إلفيرا ( باللاتينية : Concilium Eliberritanum ، بالإسبانية : Concilio de Elvira ) مجمعًا كنسيًا عُقد في إلفيرا، في مقاطعة هسبانيا بيتيكا الرومانية ، غرناطة حاليًا ، جنوب إسبانيا. [ 1 ] لم يُحدد تاريخ انعقاده بدقة، ولكن يُعتقد أنه في الربع الأول من القرن الرابع الميلادي ، حوالي عام 305-306. وكان أحد ثلاثة مجامع، إلى جانب مجمع آرل (314) ومجمع أنقرة ، التي اقتربت من طابع المجامع العامة ومهدت الطريق لأول مجمع مسكوني . حضره تسعة عشر أسقفًا وستة وعشرون قسيسًا، معظمهم من سكان بيتيكا . كما حضر شمامسة وعلمانيون. [ 2 ] سُجلت إحدى وثمانون قانونًا كنسيًا، مع أنه يُعتقد أن العديد منها أُضيف في تواريخ لاحقة. وتتعلق جميعها بالنظام والانضباط والسلوك بين أفراد الجماعة المسيحية. أصبح القانون 36، الذي يحظر استخدام الصور في الكنائس ، موضع خلاف بين العلماء الكاثوليك والبروتستانت بعد الإصلاح البروتستانتي .

يُعدّ هذا المجلس أحد المجامع الكنسية القديمة التي سبقت المسكونية . وتشير إليه الموسوعة الكاثوليكية لعام ١٩١٣ بـ"مجلس"، ما يُشير إلى نطاق أوسع من نطاق المجمع الكنسي. [ ٣ ] ويستخدم الفاتيكان كلا المصطلحين للإشارة إليه. [ ٤ ]

المكان والغرض

لم يكن مكان الاجتماع، إليبيري (التي تُكتب أيضًا إلفيرا)، [ 5 ] بعيدًا عن غرناطة الحديثة ، بل ربما كان مطابقًا لها تمامًا، كما يعتقد أ. و. ديل [ 6 ] وإدغار هينيك [ 1 ] . هناك، اجتمع تسعة عشر أسقفًا وأربعة وعشرون قسيسًا، معظمهم من هسبانيا بايتيكا وقرطاج الجديدة ، [ a ] ربما بتحريض من هوسيوس القرطبي ، ولكن برئاسة فيليكس الأكيتومي ( غواديكس ) في بايتيكا، ربما لكونه أقدم الأساقفة الحاضرين، [ 7 ] بهدف إعادة النظام والانضباط إلى الكنيسة. تعكس القوانين التي تم اعتمادها، بشكل كامل إلى حد كبير، الحياة الداخلية والعلاقات الخارجية للكنيسة الإسبانية في القرن الرابع. وقد جلبت سمعة المجمع إلى قوانينه قوانين أخرى ارتبطت فيما بعد بمجمع إلفيرا.

يشير فيكتور دي كليرك [ 8 ] إلى أنه "باستثناء هوسيوس القردوبي ، لا نعرف شيئًا تقريبًا عن هؤلاء الرجال، ولا نعرف على وجه اليقين متى ولماذا عُقد المجلس، وأن كنيسة إسبانيا هي واحدة من أقل الكنائس شهرة في العصور ما قبل قسطنطينية [كذا]".

كانونز

يعتبر موريس مين [ 9 ] أن أول 21 قانونًا فقط في القائمة التي تم نقلها [ 10 ] تم إصدارها في إلفيرا وأن الباقي تمت إضافته إلى المجموعة.

يمكن استنتاج البيئة الاجتماعية للمسيحيين في هسبانيا من القوانين الكنسية التي تحظر الزواج والعلاقات غير الشرعية مع اليهود والوثنيين والزنادقة ؛ وإغلاق منصبي الكاهن والراهب أمام المسيحيين؛ ومنع أي اتصال بالوثنية . [ 11 ] وكذلك المشاركة في المهرجانات الوثنية والألعاب العامة. وتنعكس حالة الأخلاق في القوانين الكنسية التي تدين الرذائل السائدة. وقد أظهرت القوانين المتعلقة برجال الدين أنهم طبقة خاصة تتمتع بامتيازات محددة، وأنهم يعملون وفق معيار أخلاقي أكثر صرامة، مع عقوبات أشد على المخالفات. وقد سيطر الأسقف على الأسرار المقدسة ، ولم يكن القساوسة والشمامسة يعملون إلا بأوامره. وبدا نظام الأساقفة كوحدة واحدة، حيث كان الأساقفة ملزمين باحترام قرارات بعضهم البعض التأديبية.

كانت القوانين الكنسية معنية بشكل شبه كامل بسلوك مختلف فئات المجتمع المسيحي، ولم تتضمن أي مضمون لاهوتي بحد ذاته. وشملت العقوبات تأخيرات طويلة قبل المعمودية، والحرمان من القربان المقدس لفترات تمتد لأشهر أو سنوات أو إلى أجل غير مسمى، مع استثناءات أحيانًا لحالة الاحتضار، ولكن هذه الحالة مستثناة تحديدًا في بعض الحالات. وامتدت فترات التوبة ، غالبًا بسبب الجرائم الجنسية، إلى خمس أو عشر سنوات: "القانون 5. إذا ضربت امرأة خادمتها وتسببت في وفاتها خلال ثلاثة أيام، فإنها تخضع لتوبة سبع سنوات إذا كان الضرر متعمدًا، وخمس سنوات إذا كان غير متعمد. ولا يجوز لها تناول القربان المقدس خلال فترة التوبة هذه إلا إذا مرضت. فحينئذٍ يجوز لها تناول القربان المقدس." [ 12 ]

ساهمت جميع القوانين المتعلقة باليهود في الحفاظ على الفصل بين الطائفتين. فقد حظر القانون الخامس عشر الزواج من الوثنيين، وحظر القانون السادس عشر زواج المسيحيين من اليهود. وهدد القانون الثامن والسبعون المسيحيين الذين يرتكبون الزنا مع اليهود بالنبذ . ومنع القانون التاسع والأربعون اليهود من مباركة محاصيل المسيحيين، وحظر القانون الخمسون مشاركة المسيحيين واليهود في تناول الطعام.

من بين القوانين الكنسية المبكرة، والتي ربما كانت القوانين الأصلية الوحيدة، حظر القانون الأول إعطاء القربان المقدس للمسيحيين المرتدين حتى في حالة الموت ، وهو تطبيق صارم بشكل غير معتاد لمبادئ النوفاتية ، التي قسمت الكنيسة منذ التعافي من اضطهادات منتصف القرن الثالث: قارن ذلك بشدة قانون سيبريان القرطاجي . ويُعد موضوع هذا القانون الرئيسي مؤشرًا هامًا على تاريخ لاحق لاضطهاد حديث.

من بين القوانين اللاحقة، برز القانون 33 الذي يفرض العزوبية على جميع رجال الدين، سواء كانوا متزوجين أم لا، وعلى جميع من يخدمون في المذبح (وهو أقدم قانون للعزوبية الكهنوتية ). [ 13 ] ويتعلق القانون 27 أيضاً بموضوع العزوبية الكهنوتية، إذ يدعو الأساقفة وغيرهم من رجال الدين إلى الامتناع عن معاشرة النساء إلا إذا كنّ من أقاربهم. [ 14 ] ويُعتقد أن هذا القانون يدين ممارسة " الزواج الروحي"، الذي كان يزداد شيوعاً بين الزهاد والمتصوفين.

نصّ القانون الكنسي رقم 36 على أنه "من المستحسن عدم وضع الصور في الكنائس حتى لا تُرسَم الأشياء المُبجَّلة والمُعَلَّبة على الجدران". [ 15 ] [ 16 ] [ ب ] ويُزعم أنه يحظر الصور في الكنائس (قارن بالجدل حول تحطيم الأيقونات في الشرق)؛ ووفقًا لفيليب شاف ، فإن القانون "كثيرًا ما يستشهد به البروتستانت كحجة ضد عبادة الصور باعتبارها وثنية؛ بينما يفسره الكتّاب الكاثوليك إما على أنه حظر لتمثيلات الإله فقط، أو كإجراء احترازي ضد تدنيس الوثنيين للأشياء المقدسة". [ 17 ] كان القانون الكنسي رقم 36 أول بيان رسمي للكنيسة المسيحية بشأن الفن، ولذلك كان له أهمية خاصة في تاريخ الفن المسيحي المبكر وفن العصور الوسطى، حتى وإن كان يُمثّل سياسة الكنيسة فقط ضمن حدود اختصاص المجمع الكنسي في إسبانيا.

سمح القانون الكنسي رقم 38 بتعميد العلمانيين في ظل شروط معينة، وحظر القانون الكنسي رقم 53 على الأسقف إعادة شخص تم حرمانه من الكنيسة من قبل أسقف آخر.

تضمنت أحكام أخرى متعلقة بالصور منع مالكي العبيد المسيحيين من السماح لعبيدهم الوثنيين بالاحتفاظ بأصنامهم الشخصية، أو "إذا تعذر تطبيق ذلك، فعليهم على الأقل تجنب الأصنام والبقاء طاهرين. وإذا لم يفعلوا ذلك، يُفصلون عن الكنيسة" (القانون 41). وينص القانون 60 على أنه "إذا حطم شخص ما صنمًا وعوقب بالموت، فلا يجوز إدراجه في قائمة الشهداء، لأن هذا الفعل غير مُجاز في الكتب المقدسة ولا من قِبل الرسل". وينص القانون 34 على أنه "لا يجوز إشعال الشموع في المقابر نهارًا. فهذه الممارسة مرتبطة بالوثنية ومُضرة بالمسيحيين. ويُحرم من يفعل ذلك من تناول القربان المقدس". فرضت قوانين أخرى "الشكل الصارم للصيام" كل يوم سبت (القانون 26) ومنعت تعميد سائقي العربات أو فناني المسرح (القانون 62)، وتحكمت العديد منها بشكل صارم في استقبال الكهنة الوثنيين السابقين في الكنيسة المسيحية ورجال الدين (القوانين 2 و3 و4 و55).

تتعلق عدة قوانين بسلوك النساء فقط، مثل القانون 67: "لا يجوز للمرأة المعمدة أو المتعلمة أن تختلط بمصففي الشعر أو الرجال ذوي الشعر الطويل...". وينص القانون 81 على: "لا يجوز للمرأة أن تراسل مسيحيين آخرين دون موافقة زوجها. ولا يجوز لها أن تتلقى رسائل صداقة موجهة إليها وحدها دون زوجها". ومع ذلك، لا يجوز تأخير معمودية النساء المتزوجات اللواتي كنّ يعملن في الدعارة سابقًا لهذا السبب (القانون 44).

تاريخ المجمع الكنسي

يتوقف حل مسألة التاريخ على تفسير النصوص الكنسية: هل تُعتبر انعكاسًا لاضطهاد حديث أم أنها نُقحت في زمن سلام، سواء قبل أو بعد اضطهاد دقلديانوس ؟ ولذا، يرجّح الباحثان الأولان، لويس دوشين [ 18 ] وفيكتور دي كليرك [ 19 ] ، تاريخًا بين عامي 300 و303، أي قبل اضطهاد دقلديانوس . بينما يفضّل آخرون تاريخًا بين عامي 303 و314، أي بعد الاضطهاد وقبل مجمع آرل (314) . ويرى فريق آخر تاريخًا بين مجمع آرل ومجمع نيقية (325). يتبع كارل جوزيف فون هيفيل وروبرت ويليام ديل جامعي القوانين الأوائل جيوفاني دومينيكو مانسي وجان هاردوين في اتفاقهم على 305 أو 306، ويخلص هينيك [ 1 ] إلى أن "الموقف برمته يشير إلى زمن سلام، وليس إلى زمن أعقب اضطهادًا مباشرة؛ إن الغياب التام لأي أحكام تتعلق بحالة المنحرفين يكفي لاستبعاد النظرية الحديثة المتعلقة بالتاريخ".

الوثائق

تم تجميع التوثيق الضئيل لسينودس إلفيرا لأول مرة بواسطة فرديناند دي ميندوزا، Defirmando Concilio IIIiberitano ad Clementem VIII ، 1593.

تتوفر القوانين القانونية على الإنترنت باللغتين الإنجليزية واللاتينية (مع روابط للبحث في القاموس).

ملحوظات

  1. ↑ لاحظ هينيك أن ليجيو (ليون) وسرقسطة كانتا ممثلتين، ولكن لم تكن طراغونة ممثلة.
  2. ↑ ترجمة محتملة أخرى هي "لا يجوز وضع صور في الكنيسة، خشية أن يتم تصوير ما يُعبد ويُبجل على الجدران".

مراجع

  1. 1 2 3 هينيك، إدغار ، "إلفيرا، مجمع"، موسوعة شاف-هرتسوغ للمعرفة الدينية (  الطبعة الثالثة)..
  2. ↑ شاف، فيليب، تاريخ الكنيسة المسيحية.
  3. ↑ الموسوعة الكاثوليكية ، نيو أدڤنت، 1913.
  4. ↑ مجمع رجال الدين ، الفاتيكان: الكوريا الرومانية.
  5. ↑ Eliberri أو Elimberri أو Ilumberri كانت كلمة قديمة مشتقة من كلمة Hiriberri أو Irunberri الباسكية الحالية والتي تعني "المجال الجديد" أو "المدينة الجديدة".
  6. ↑ ديل 1882.
  7. ↑ وايس، هنري، "هوسيوس (1)" ، قاموس السير الذاتية والأدب المسيحي.
  8. ↑ دي كليرك، فيكتور (مارس 1975)، "صموئيل لاوشلي، السلطة والجنسانية: ظهور القانون الكنسي في مجمع إلفيرا "، فيجيليا كريستياني (مراجعة)، المجلد 29، ص 76  .
  9. ^ "Concile ou Collection d'Elvire،" Revue d'histoire Ecclésiastique 70 (1975) ص 361-387
  10. ↑ تمت مناقشة مشاكل النقل النصي للقوانين في كتاب هاميلتون هيس، التطور المبكر لقانون الكنيسة ومجمع سرديكا (دراسات أكسفورد المسيحية المبكرة، أكسفورد: 2002) الصفحات 40-42.
  11. ↑ غريغ، روبرت (ديسمبر 1976)، "العبادة غير التصويرية والتقليد الدفاعي: ملاحظة حول القانون 36 من مجمع إلفيرا"، تاريخ الكنيسة ، المجلد 45، الصفحات 428-433  استندت العداوة تجاه الأيقونات ، مع منع إدخال الصور إلى الكنائس، إلى استخدام المدافعين المسيحيين لمصادر وثنية تدين تقديس الصور، بدلاً من الاستناد إلى النهي الوارد في سفر الخروج ، الذي لم يذكروه . ويستشهد بالمدافعين المعاصرين أرنوبيوس ولاكتانتيوس .
  12. ↑ فوردهام، كانون 5.
  13. ↑ فرازي، تشارلز أ. (1988)، "أصول العزوبية الكهنوتية في الكنيسة الغربية"، تاريخ الكنيسة ، 57 (ملحق الذكرى المئوية): 108-26 ، doi : 10.2307/3165654 ، JSTOR 3165654 .
  14. ↑ هيفيل، كارل جوزيف فون، جوزيف هيرغنروثر، ألويس نوبفلر، وهنري ليكليرك. 1907. تاريخ الملخصات بعد الوثائق الأصلية. 236. باريس: ليتوزي وآني. http://www.llmcdigital.org/default.aspx?redir=87181 .
  15. ^ شرائع الفيرا ، كوا، أرشفة من النسخة الأصلية في 16 يوليو 2012، Placuit picturas in ecclesia esse Non debere، ne quod colitur et adoratur in parietibus depingatur.
  16. ↑ الموسوعة الكاثوليكية ، لطالما حُثّ على هذا القانون ضد تبجيل الصور كما هو مُمارس في الكنيسة الكاثوليكية. يُفسّر بينتريم ، ودي روسي، وهيفيل هذا الحظر على أنه مُوجّه ضد استخدام الصور فقط في الكنائس الظاهرة، خشية أن يُشوّه الوثنيون المشاهد والأفكار المقدسة؛ بينما يرى فون فونك ، وتيرميل، ودوم ليكليرك أن المجمع لم يُصدر حكمًا بشأن مشروعية أو عدم مشروعية استخدام الصور، بل كإجراء إداري، منعها ببساطة خشية أن يتعرّض المهتدون الجدد والضعفاء من الوثنية لخطر الانتكاس إلى عبادة الأصنام، أو أن يُصدموا ببعض الخرافات المُفرطة التي لا تُقرّها السلطة الكنسية بأي شكل من الأشكال.
  17. ↑ شاف، "55" ، التاريخ ، المجلد الثاني، المكتبة الإلكترونية للكلاسيكيات المسيحية .
  18. ^ دوتشيسن، لويس (1887)، “Le concile d'Elvira et les flamines chrétiennes” [ مجلس الفيرا والمسيحي… ] ، ميلانج رينيه (بالفرنسية)، باريس: 159– 74.
  19. ^ دي كليرك (1954)، أوسيوس كوردوفا .

فهرس

  • جيوفاني دومينيكو مانسي ، Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio (فلورنسا والبندقية، 1758–98) vol.II.ii.1-406؛ إعادة طبع (باريس) 1906 إعادة طبع حساب فرديناند دي ميندوزا، الصفحات من  57 إلى 397.
  • جان هاردوين ، Conciliorum Collectio regiamaxima i. ص  247-258.
  • كارل جوزيف فون هيفيل ، تاريخ المجمع الأول، ص  148-192 (الطبعة الثانية 1873) (الترجمة الإنجليزية، الجزء الأول، ص  131 وما يليها).
  • ألفريد دبليو ديل، مجمع إلفيرا والحياة المسيحية في القرن الرابع (لندن، 1882)
  • إدغار هينيك ، في موسوعة شاف-هرتسوغ للمعرفة الدينية (الطبعة الثالثة)، تحت عنوان "إلفيرا"، وخاصة قائمة المراجع.
  • صموئيل لاوشلي، السلطة والجنسانية: ظهور القانون الكنسي في مجمع إلفيرا (فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل) 1972. ديناميات السلطة، والضوابط الجنسية، وظهور نخبة رجال الدين.
  • كونراد رودولف، "الهوية الجماعية وأقدم تشريع مسيحي بشأن الفن: القانون 36 من مجمع إلفيرا"، منظورات لعمارة العزلة ، تحرير تيريل كيندر (2004) 1-7
  • فيليب شاف، تاريخ الكنيسة المسيحية ، المجلد الثاني "المسيحية قبل مجمع نيقية 100-325 م"، القسم 55. "مجامع إلفيرا، وأرليس، وأنسيرا".
  • خوسيه ف. أوبينا. Le concile d'Elvire et l'esprit du paganisme // حوارات التاريخ القديم. V. 19. رقم 19-1، 1993 ص  309-318. متاح على الانترنت

تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " إلفيرا، مجمع ". الموسوعة البريطانية . المجلد 9 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 301.