ملاذ أرتميس أورثيا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

معبد أرتميس أورثيا ( النجمة البيضاء ) بالقرب من سبارتا في البيلوبونيز

كان معبد أرتميس أورثيا ، وهو موقع أثري مكرس للإلهة أرتميس في العصور الكلاسيكية ، أحد أهم المواقع الدينية في مدينة إسبرطة اليونانية ، واستمر استخدامه حتى القرن الرابع الميلادي، [ 1 ] [ 2 ] عندما مُنعت جميع أشكال العبادة غير المسيحية خلال اضطهاد الوثنيين في أواخر الإمبراطورية الرومانية . دُمر المعبد وأُعيد بناؤه عدة مرات على مر القرون ، وقد كشف اليوم عن العديد من القطع الأثرية التي تُمكّن المؤرخين من فهم ما كان يجري فيه بدقة خلال تلك الفترة. شهد هذا المعبد العديد من الطقوس، بما في ذلك سلوكيات شبيهة بالطقوس الدينية يؤديها الصبية والفتيات الصغار بطرق مختلفة، كما كشف منذ ذلك الحين عن العديد من القطع الأثرية بفضل عمليات التنقيب المتعددة التي ساعدت في تقديم معلومات جديدة عن الأفعال والسلوكيات التي كانت تُمارس في معبد أورثيا.

ملاذ

كانت عبادة أورثيا (باليونانية: Ὀρθία) شائعة في القرى الأربع التي كانت تُشكّل إسبرطة في الأصل: ليمناي (حيث تقع)، وبيتاني ، وسينوسورا ، وميسوا . ويعتقد المؤرخون، من الناحية الزمنية، أنها ربما ظهرت بعد عبادة إلهة المدينة أثينا ( بوليوخوس ) "حامية المدينة" أو خالكيويكوس " صاحبة البيت البرونزي". [ 3 ]

بقايا معبد أرتميس أورثيا في إسبرطة

يقع المزار في شبه جزيرة بيلوبونيز، على الضفة الجنوبية لنهر يوروتاس ، في مدينة إسبرطة القديمة. كان هذا الموقع بمنأى عن معظم الفيضانات باستثناء أشدها، والتي بدأت قرب بداية القرن السادس قبل الميلاد واستمرت حتى ذلك الحين. بعد أن ألحق الفيضان أضرارًا جسيمة بالموقع، رُفع إلى ما وراء المياه باستخدام الرمال التي شكلت غطاءً كثيفًا، عازلةً القطع الأثرية الموجودة تحته. يُعتقد أن المزار الأصلي بُني حوالي عام 700 قبل الميلاد. [ 4 ] تشير أقدم الآثار، وهي شظايا فخارية من أواخر العصور المظلمة اليونانية ، إلى أن هذه العبادة ربما كانت موجودة منذ القرن العاشر قبل الميلاد، ولكن ليس قبل ذلك (روز في دوكينز 1929: 399). [ 5 ]

بُني معبد ثانٍ حوالي عام 570 قبل الميلاد، ربما خلال فترة الحكم المشترك لليون ملك إسبرطة وأغاسيكليس ، عندما وفرت الانتصارات العسكرية التمويل اللازم؛ إلا أنه نُقل شمالًا، وبُني فوق أجزاء من المعبد القديم، ويتجه الآن نحو الجنوب الشرقي. [ 4 ] رُفعت الأرض وثُبّتت، بلا شك نتيجةً للتآكل الناجم عن نهر يوروتاس. بُني مذبح ومعبد من الحجر الجيري، موجهان بنفس اتجاه المباني السابقة، على طبقة من رمال النهر. كما وُسّع الجدار المحيط، واتخذ في هذه المرحلة شكلًا مستطيلًا. أُعيد بناء المعبد الثاني بالكامل في القرن الثاني قبل الميلاد، خلال العصر الهلنستي، باستثناء المذبح. لم يُستخدم المعبد الثاني إلا لفترة وجيزة حتى القرن الرابع الميلادي، حين اعتُقد أنه طواه النسيان. قبيل هجر الموقع في القرن الثالث الميلادي، بنى الرومان مسرحًا حول المعبد والمذبح، وأضافوا مذبحًا جديدًا لاستقبال الزوار في ساحة ديامستيغوسيس . [ 4 ]

جماعة

عناصر طائفية

قد يعكس التمثيل القديم (ما قبل الكلاسيكي) للإلهة على قربان نذري من العاج ( المتحف الأثري الوطني في أثينا ) صورة العبادة .

أُقيمت في المعبد احتفالاتٌ متنوعة، كان من أوائلها موكب الفتيات. ويُعتقد أن هذا الاحتفال كان يُقام عند افتتاح المعبد في بداياته. لا تُعرف تفاصيل ما جرى خلال هذا الاحتفال، ولكن يُعتقد أن فتيات إسبرطة كنّ يُحضرن الهدايا لأرتميس ويُنشدن الأناشيد لبارثينوس. وقد عُثر على العديد من النقوش المتعلقة بهذا الاحتفال، مما يُؤكد على الجدية التي كانت تُؤخذ في عبادة الإلهة. [ 4 ]

كان من الشائع في عبادة أرتميس في إسبرطة استخدام أقنعة تحاكي مظهر حيوانات مختلفة. ويعود ذلك إلى أنه خلال احتفال خاص يُعرف باسم عيد أرتميس السرقوسي، كان من الممكن أن تُحيط مجموعة من المخلوقات بأرتميس، وكان من المهم أن يكون أحدها على هيئة لبؤة. [ 6 ] وفي هذا السياق، كانت القرابين في المعبد تتضمن عادةً قرابين حيوانية، وكان يُنظر إلى الدب في إسبرطة كرمز ذي دلالة. وقد أشير إلى أن أرتميس أورثيا والدب مرتبطان بطرق تتعلق بالأمومة وولادة الأطفال. [ 7 ]

نظرًا لارتباط أرتميس بمفاهيم الطبيعة والتغذية، يُعتقد أنها رمز للخصوبة. تصورها العديد من الأساطير كشخصية لها مجتمع من الحوريات يخدمنها كملكة، إلى جانب الساتير المنحدرين من ديونيسوس ، مما يجعل الفتيات في سن مبكرة شديدات التوقير لهذه العبادة. [ 6 ] كانت الشابات اللواتي يُشاهدن وهن يُكرمن هذه العبادة يُعتبرن عازبات. وقد قامت الفتيات بإخراج تمثال أرتميس من المعبد مؤقتًا أثناء أدائهن للرقص.

كان الرجال يُشيدون بالإلهة اليونانية، ولذلك كان يُرى الشبان يُضربون بأدوات مثل السياط على مذبح معبد إسبرطة. [ 6 ] كان يُعتقد أن ثلاثة أنواع من الألعاب تُمارس في المعبد من قِبل الصبية. كانت اللعبة الأولى، وحتى الثانية، عبارة عن منافسة في الغناء أو في ابتكار أفضل موسيقى، بينما كانت اللعبة الأخيرة لعبة صيد، إذ كانت تتطلب عشرة شبان للعبها. إحدى الألعاب لم تكن معروفة، لأن الكتابة التي تُفسرها لم يكن من الممكن فك رموزها بشكل صحيح وقت اكتشافها. [ 8 ] كانت هذه العبادة تُوجه إلى تمثال خشبي قديم ( زوانون ) ذي سمعة سيئة، إذ يُقال إنه من تاوريد ، حيث سرقه أوريستيس وإيفيجينيا ، وفقًا ليوريبيدس . تُظهر صور العاج المنحوتة ذات الطابع الشرقي، والتي عُثر عليها في الموقع، الإلهة المجنحة وهي تمسك بحيوان أو طائر بكلتا يديها على غرار تمثال بوتنيا ثيرون . تشير القطع العاجية غير المكتملة التي عُثر عليها في الموقع إلى أن صناعتها كانت محلية (روز في دوكينز 1929: 400). [ 2 ]

يصف باوسانياس الأصل اللاحق لداء السوط ( الجلد الطقسي ):

سأقدم أدلة أخرى على أن تمثال أورثيا في لاكيدايمون هو تمثال خشبي من صنع الأجانب. أولًا، أصيب أستراباكوس وألوبيكوس، ابنا إربوس ابن أمفيستينيس ابن أمفيكليس ابن أجيس، بالجنون فور عثورهما على التمثال . ثانيًا، انخرط الليمناتيون الإسبرطيون، والكينوسوريون، وسكان ميسوا وبيتاني، في شجار أثناء تقديمهم القرابين لأرتميس، مما أدى إلى سفك الدماء؛ فقُتل كثيرون على المذبح، ومات الباقون بسبب الأمراض. عندئذٍ أُنزلت إليهم وحيٌ بأن يلطخوا المذبح بدم بشري. وكان يُضحى به لمن تقع عليه القرعة، لكن ليكورغوس غيّر العادة إلى جلد الشاب ، وهكذا تلطخ المذبح بدم بشري. وتقف بجانبهم الكاهنة، ممسكةً بالتمثال الخشبي. الآن هي صغيرة وخفيفة، ولكن إذا ما خفف الجلادون من جلد الصبي بسبب جماله أو مكانته الرفيعة، فإن الكاهنة تجد التمثال ثقيلاً لدرجة أنها بالكاد تستطيع حمله. فتُلقي باللوم على الجلادين، وتقول إنهم السبب في ثقلها. وهكذا ظل التمثال، منذ القرابين في أرض التوريك، مولعًا بدماء البشر. ويُطلقون عليه اسم أورثيا، وأيضًا ليغوديسما (Λυγοδέσμα - المربوطة بالصفصاف )، لأنه وُجد في غابة كثيفة من أشجار الصفصاف، وكان الصفصاف المحيط به يُبقيه منتصبًا. ( وصف اليونان، الجزء الثالث، 16، 9-11)

بحسب بلوتارخ ، الذي كتب في كتاب حياة أريستيدس (17، 8)، فإن الاحتفال هو إعادة تمثيل لإحياء ذكرى إحدى حلقات الحروب اليونانية الفارسية . [ 9 ]

إلى جانب طقوس الجلد (الجلد الطقسي)، تضمنت هذه الطقوس رقصات فردية يؤديها الشبان ورقصات جماعية تؤديها الفتيات. أما جائزة الشبان فهي منجل، مما يرمز إلى طقوس زراعية. [ 9 ]

إن وجود النذور (قرابين النذرية) يشهد على شعبية هذه الطائفة: أقنعة طينية تمثل نساءً عجائز أو جنود مشاة بحرية ، بالإضافة إلى تماثيل من الرصاص والطين تُظهر رجالاً ونساءً يعزفون على الناي أو القيثارة أو الصنج ، أو يمتطون حصاناً. [ 9 ]

أرتميس المجنحة

تمثال من الرصاص لإلهة مجنحة، ربما أرتميس أورثيا، متحف متروبوليتان للفنون

ظلت أرتميس المجنحة القديمة، التي ظهرت في العديد من النذور من القرن الثامن إلى أواخر القرن السادس قبل الميلاد، حاضرةً هنا لفترة أطول باسم أرتميس أورثيا. وتُعرض تماثيل الإلهة أرتميس، الشبيهة بالدمى، باستمرار وهي ترتدي جناحين بدلاً من وضع حيوان في يديها أو بجانبها. ويمكن ملاحظة اختلافات عديدة بين التماثيل، أهمها تصميم الأجنحة و"البولوس"، إلا أن أياً منهما لا يحمل دلالة. وقد تدهورت تفاصيل جسم التمثال تدريجياً مع مرور الوقت، لا سيما في بنية الأجنحة، ثم اختفى الرأس، وظهرت أقدام عصوية الشكل، وظهر هيكل جديد مثلث الشكل. وقد وُجدت في بعض التماثيل التي صُنعت حوالي عام 600 قبل الميلاد رسائل مُخصصة لأرتميس أورثيا محفورة على القطعة المعروضة. [ 10 ]

داء دياستيغوز

أدت عبادة أورثيا إلى ظهور طقوس دياماستيغوسيس (من الفعل دياماستيغو ، بمعنى "الجلد بقسوة")، حيث كان يُجلد الصبية ، كما وصفها بلوتارخ وزينوفون وباوسانياس وأفلاطون . كانت الأجبان تُكدس على المذبح ويحرسها الكبار بالسياط. وكان الشبان يحاولون الحصول عليها، متجاهلين ضربات السياط. كان هذا يُفعل كوسيلة لإعداد الصبية في سن مبكرة للحياة التي سيواجهونها كبالغين وكجنود. واعتُبر طقسًا من طقوس العبور. [ 11 ]

خلال العصر الروماني، ووفقًا لشيشرون ، تحوّلت الطقوس إلى مشهد دموي، وصل أحيانًا إلى حد الموت، بحضور متفرجين من جميع أنحاء الإمبراطورية. وقد بُني مدرج في القرن الثالث الميلادي لاستيعاب الزوار. ويشير ليبانيوس إلى أن هذا المشهد كان يجذب الفضوليين حتى القرن الرابع الميلادي. [ 12 ]

القرابين النذرية

كانت القرابين النذرية الموجودة في معبد أرتميس أورثيا صغيرة الحجم في أغلب الأحيان، لكنها تُقدم بكميات وفيرة. خلال العصر العتيق، تنوعت هذه القرابين في أشكالها وأنواعها، مما دفع إلى الاعتقاد بأنها لم تُختار تحديدًا لكونها مرتبطة بالإله/الإلهة المُكرَّمة. بل كان يُعتقد أن اختيارها يتم من منظور شخصي أكثر منه لتمثيل الإله/الإلهة المُكرَّمة. كانت فكرة الكرم أهم من الشيء المُقدَّم نفسه، ومن صلته المحتملة بالإله/الإلهة. [ 13 ]

تمثال من الرصاص لامرأة تحمل إكليلاً من الزهور

كانت المعابد الواقعة في لاكونيا تُقدم فيها قرابين مصنوعة من الرصاص ، مُشكّلة بأشكالٍ عديدة، وأكثرها شيوعًا شكل الإكليل. وكثيرًا ما وُجدت هذه الأكاليل متصلة ببعضها بواسطة بقايا الرصاص التي لا تزال متصلة بالأدوات المستخدمة. [ 13 ] تُشكّل قرابين الرصاص أكثر من 100,000 من قرابين الرصاص (الموجودة الآن في مجموعات ليفربول) التي اكتُشفت خلال عمليات التنقيب الاحترافية في معبد أرتميس أورثيا. ويتزامن الانخفاض الكبير في أعداد النذور المستخرجة من الطبقات بعد حوالي 500 قبل الميلاد مع تغيير استخدام خامات الرصاص في لوريون في أتيكا، المصدر المُحتمل لهذه التماثيل، من الرصاص إلى الفضة. [ 14 ]

تضمنت التماثيل الأكثر شيوعًا التي عُثر عليها في المَزار تماثيل المحاربين، والشخصيات النسائية، وآلهة الأولمب، والموسيقيين، والراقصين. وفيما يتعلق بتمثيل الحيوانات، كان من الشائع تقديم الغزلان كقرابين، واعتُبرت نذرًا بديلًا يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالصيد والافتراس. [ 15 ]

ظهرت المزهريات الصغيرة، وهي نوع آخر من القرابين النذرية، لأول مرة في معبد أرتميس أورثيا في بداية العصر العتيق. [ 16 ] كانت العديد من المزهريات الصغيرة التي عُثر عليها مصنوعة يدويًا، بينما صُنعت أخرى باستخدام دولاب الخزف، وكانت مزودة بمقابض جانبية. في أغلب الأحيان، لم تكن المزهريات الصغيرة مطلية، ولكن في بعض الأحيان وُجدت مطلية باللون الأسود. [ 15 ]

وُجدت قرابين مصنوعة من الطين المحروق تُستخدم في المعبد، وكانت تُصنع عادةً يدويًا أو تُشكّل بأشكال وأحجام متنوعة. ومن بين أكثر القرابين الطينية تميزًا التي عُثر عليها في معبد أرتميس في أورثيا، أقنعة بدت وكأنها صُنعت لمحاكاة المظهر البشري. كان يُعتقد أن هذه الأقنعة تتناسب تمامًا مع بنية وجه الإنسان، إلا أن بعض الأقنعة التي عُثر عليها بدت أصغر حجمًا. [ 15 ]

أعمال التنقيب في الموقع

تم اكتشاف الموقع من قبل المدرسة البريطانية في أثينا خلال تنقيباتهم في لاكونيا (1906-1910)، بعد العثور على تماثيل تشبه الدمى وأشياء صغيرة أخرى مدفونة في الأرض المحيطة بالنهر، أسفل الموقع. [ 8 ] في ذلك الوقت، بدا الموقع غير المنقب وكأنه يتكون فقط من مسرح روماني مهدم ، تعرض للنهب بشكل كبير بعد تأسيس مدينة إسبرطة الحديثة عام 1834، وكان على وشك الانهيار في النهر. سرعان ما عثر علماء الآثار، بقيادة آر إم دوكينز ، على أدلة على وجود يوناني. يكتب دوكينز: "كان من السهل حماية المسرح الروماني... وقد منحت كمية كبيرة من القطع الأثرية القديمة، التي ألقت الضوء على إسبرطة القديمة، هذا التنقيب أهمية بالغة". تم الكشف عن سلسلة طويلة ومتصلة من الطبقات الأثرية. تم تحديد منطقتين متميزتين واستخدامهما للتنقيب في الموقع بالكامل، وتم تسميتهما بالخندق أ والخندق ب. غطى الخندق أ المنطقة الجنوبية من المزار، وامتد عبر المدرج، بينما تم تحديد الخندق ب على بعد 10 أمتار فقط من الخندق أ، ولا يزال في الجنوب، ويغطي جميع أجزاء البنية التحتية. [ 8 ]

كشف الخندق (أ) عن العديد من القطع الأثرية، التي يُعتقد أنها قرابين قُدّمت للإلهة، مدفونة في أعماق التربة أسفل المدرج. وكان أبرز ما تم اكتشافه في الخندق (أ) هو وفرة الأقنعة، التي يُعتقد أنها مرتبطة بالطقوس الدينية. [ 8 ] أما الخندق (ب) فقد حُفر بعيدًا جدًا عن الموقع الرئيسي، استنادًا إلى قلة ما عُثر عليه فيه. [ 8 ] وشملت القطع الأثرية التي عُثر عليها في الخنادق قطعًا خزفية، وأواني ذات أشكال هندسية، وتماثيل تشبه الدمى، ومنحوتات، وغيرها. [ 8 ]

تُشير أقدم علامات الحياة البشرية إلى وجود آثار كثيرة في أحلك طبقات التراب المليئة بالقطع الأثرية، والواقعة أسفل مذبح المعبد مباشرةً. لم يُعثر على هذه الكميات الهائلة من القطع الأثرية في أي مكان آخر في الموقع إلا في المكان الذي كان يُعتقد أن الإلهة تُعبد فيه. ويُعتقد أن البقايا المكتشفة، بما فيها العظام، مرتبطة بالطقوس، وقد تبيّن أنها بقايا حيوانات قُدّمت قربانًا بالنار لأورثيا. [ 8 ]

إلى جانب المتحف البريطاني ، [ 17 ] وُضعت مجموعة كبيرة من القرابين في متحف العالم في ليفربول، المملكة المتحدة، ويُقال إنها تضم ​​قطعًا أثرية تعود إلى جميع الفترات التي استُخدم فيها المعبد (من القرن الثامن قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي). ورغم وجود معلومات تُشير إلى أن المعبد استُخدم لفترة طويلة بعد القرن الثامن، إلا أن معظم النذور المكتشفة دُفنت في الأرض قبل منتصف القرن السابع الميلادي بفترة طويلة. ويمكن تأريخ هذه النذور إلى أواخر القرن الخامس قبل الميلاد، بينما عُثر على أكبر كمية منها قرب نهاية القرن السادس قبل الميلاد. [ 15 ]

انظر أيضاً

تماثيل نصفية من العاج للإلهة؛ قرابين نذرية، المتحف الأثري الوطني في أثينا
  • الفن البحري الإسبرطي: لوحة عاجية

معابد أخرى مخصصة لأرتميس:

مهرجانات إسبرطة الأخرى:

مراجع

  1. ↑ ليفي، إدموند. (2003). سبارتي  : التاريخ السياسي والاجتماعي حتى الفتح الروماني . إد. دو سيويل. رقم ISBN 2-02-032453-9. OCLC 883580938 . 
  2. 1 2 دوكينز، آر إم (ريتشارد ماكجليفري)، 1871-1955. (1929). ملاذ أرتميس أورثيا في سبارتا . جمعية تعزيز الدراسات الهيلينية. او سي ال سي 1053653624 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  3. ↑ روبنز، إيميت (1982). "هرقل، والهايبربوريون، والهند: بيندار، "OL". 3". فينيكس . 36 (4): 295-305 . doi : 10.2307/1087789 . ISSN 0031-8299 . JSTOR 1087789 .  
  4. 1 2 3 4 إفروسيني بوتسيكاس؛ كلايف راجلز (2011). "المعابد والنجوم والمناظر الطبيعية الطقسية: إمكانات علم الفلك الأثري في اليونان القديمة". المجلة الأمريكية لعلم الآثار . 115 (1): 55. doi : 10.3764/aja.115.1.0055 . JSTOR 10.3764/aja.115.1.0055 . S2CID 191398767 .  
  5. ↑ آر إم دوكينز (1929). آر إم دوكينز (محرر) معبد أرتميس أورثيا في سبارتا .
  6. 1 2 3 لويد-جونز، هيو (1983). " أرتميس وإيفيجينيا". مجلة الدراسات الهيلينية . 103 : 87-102 . doi : 10.2307/630530 . ISSN 0075-4269 . JSTOR 630530. S2CID 162186373 .   
  7. ↑ سودابي، تورين (2014). "الأقنعة والعذارى: النساء ومزار أرتميس أورثيا" . الأبراج . 6 (1). doi : 10.29173/cons24110 . ISSN 2562-0509 . 
  8. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ "مزار أرتميس أورثيا في إسبرطة، جمعية تعزيز الدراسات الهيلينية؛ ورقة تكميلية رقم ٥، صفحة ١٠" . www3.lib.uchicago.edu . تاريخ الاطلاع: ٢٩ أكتوبر ٢٠١٩ .
  9. 1 2 3 أريستيدس، إيليوس. (1973). أريستيدس في أربعة مجلدات . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 0-674-99505-8. OCLC 649347 . 
  10. ↑ تومسون، م.س. (1909). "أرتميس الآسيوية أو المجنحة". مجلة الدراسات الهيلينية . 29 (2): 286-307 . doi : 10.2307/624687 . ISSN 0075-4269 . JSTOR 624687. S2CID 164206001 .   
  11. ^ فيشر هانسن، توبياس. بولسن، بيرت (2009). من أرتميس إلى ديانا: إلهة الإنسان والوحش . مطبعة متحف توسكولانوم. رقم ISBN 9788763507882.
  12. ^ ريسور، مارغريت إي . ليبانيوس؛ شولر، برنارد. ليبانيوس؛ شولر، برنارد. ليبانيوس؛ شولر، برنارد. ليبانيوس؛ شولر، برنارد (1975). "Libanios. Discours Moraux. De l'insatisfaction (discours 6)". العالم الكلاسيكي . 69 (3): 212. دوى : 10.2307/4348406 . ISSN 0009-8418 . جستور 4348406 .  
  13. 1 2 سالاباتا، جينا. " كلما زاد العدد كان ذلك أفضل؟ القرابين النذرية في مجموعات" . Ascs.org.au.
  14. ↑ وود، جيه آر (2022). "طرق أخرى لدراسة الجوانب المالية وراء نشأة اليونان الكلاسيكية" . علم الآثار . 65 (3): 570-586 . doi : 10.1111/arcm.12839 .
  15. 1 2 3 4 موسكيت، جورجينا (2014). "النذور من معبد أرتميس أورثيا، إسبرطة، في مجموعات ليفربول". حولية المدرسة البريطانية في أثينا . 109 : 159-173 . doi : 10.1017/S0068245414000057 . ISSN 0068-2454 . JSTOR 44082091. S2CID 193168896 .   
  16. ↑ جيماتزيديس، ستيفانوس (30 أكتوبر 2011). "الولائم والقرابين للآلهة في المعابد اليونانية القديمة: التجسيد الضخم والتصغير في صناعة الفخار" . بالاس. مجلة الدراسات القديمة (86): 75-96 . doi : 10.4000/pallas.2099 . ISSN 0031-0387 . 
  17. ↑ مجموعة المتحف البريطاني

فهرس

للمزيد من القراءة

  • "مزار أرتميس أورثيا" . وزارة الثقافة اليونانية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2019 .
  • "إسبرطة ولاكونيا" . المدرسة البريطانية في أثينا . جامعة غلاسكو . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2000.

37°04′59″ شمالاً 22°26′06″ شرقاً / 37.083° شمالاً 22.435° شرقاً / 37.083؛ 22.435