علم الأعصاب الثقافي

علم الأعصاب الثقافي هو مجال بحثي يركز على العلاقة المتبادلة بين البيئة الثقافية للإنسان وأنظمته العصبية البيولوجية. ويدمج هذا المجال بشكل خاص أفكارًا ووجهات نظر من مجالات ذات صلة، مثل الأنثروبولوجيا وعلم النفس وعلم الأعصاب الإدراكي، لدراسة التأثيرات الاجتماعية والثقافية على السلوك البشري. ^{[ 1 ]} وغالبًا ما تُقاس هذه التأثيرات على السلوك باستخدام تقنيات التصوير العصبي المختلفة، والتي من خلالها يمكن دراسة التباين الثقافي في النشاط العصبي.

يدرس علماء الأعصاب الثقافيون التباين الثقافي في العمليات العقلية والعصبية والجينومية كوسيلة لتوضيح العلاقة ثنائية الاتجاه بين هذه العمليات وخصائصها الناشئة باستخدام مجموعة متنوعة من الأساليب. ويحفز الباحثين في علم الأعصاب الثقافي ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} سؤالان أساسيان مثيران للاهتمام، ولكنهما لا يزالان بلا إجابة، حول أصول الطبيعة البشرية والتنوع البشري: كيف تشكل السمات الثقافية (مثل القيم والمعتقدات والممارسات) علم الأحياء العصبي (مثل العمليات الجينية والعصبية) والسلوك، وكيف تسهل الآليات العصبية البيولوجية (مثل العمليات الجينية والعصبية) ظهور السمات الثقافية وانتقالها؟

إن فكرة أن السلوك المعقد ينتج عن التفاعل الديناميكي بين الجينات والبيئة الثقافية ليست جديدة؛ ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} ومع ذلك، فإن علم الأعصاب الثقافي ^{[ 8 ]} يمثل نهجًا تجريبيًا جديدًا لإثبات التفاعلات ثنائية الاتجاه بين الثقافة وعلم الأحياء من خلال دمج النظرية والأساليب من علم النفس الثقافي وعلم الأعصاب وعلم الوراثة العصبية.

على غرار مجالات متعددة التخصصات أخرى ، مثل علم الأعصاب الاجتماعي ^{[ 9 ]} ، وعلم الأعصاب الإدراكي ^{[ 10 ]} ، وعلم الأعصاب العاطفي ^{[ 11 ]} ، وعلم الإنسان العصبي [ ^{12 ] [ 13 ] [ 14 ]، يهدف} علم الأعصاب الثقافي إلى تفسير ظاهرة عقلية معينة باعتبارها نتاجًا تآزريًا لأحداث عقلية وعصبية وجينية. وعلى وجه الخصوص، يتشارك علم الأعصاب الثقافي أهدافًا بحثية مشتركة مع علماء الأعصاب الاجتماعيين الذين يدرسون كيف تُسهّل الآليات العصبية البيولوجية (مثل الخلايا العصبية المرآتية ) ^{[ 15 ]} نقل الثقافة (مثل التعلم بالتقليد )، ومع علماء الإنسان العصبي ^{[ 16 ]} الذين يدرسون كيف ترتبط الثقافة المتأصلة، كما تُجسّدها المقارنة بين الأنواع ^{[ 17 ]} والإثنوغرافيا، بوظائف الدماغ. يشترك علم الأعصاب الثقافي أيضًا في الأهداف الفكرية مع علم الأعصاب النقدي، ^{[ 18 ]} وهو مجال بحث يدقق في السياقات والافتراضات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والسياسية التي يقوم عليها البحث في العلوم السلوكية والدماغية كما يتم ممارستها اليوم.

إن للبحوث في علم الأعصاب الثقافي أهمية عملية في الطب النفسي عبر الثقافات، ^{[ 19 ]} والأعمال ^{[ 20 ]} والتكنولوجيا ^{[ 21 ]} فضلاً عن آثار أوسع نطاقاً على قضايا السياسة العامة العالمية مثل التفاوتات في صحة السكان ، ^{[ 22 ]} والأخلاقيات البيولوجية، ^{[ 23 ]} والعولمة، ^{[ 24 ]} والهجرة، والأيديولوجية بين الأعراق ^{[ 25 ]} والعلاقات الدولية.

على الرغم من أن مجال علم الأعصاب الثقافي لا يزال في طور النمو، إلا أن هناك دراسات أجراها باحثون مختلفون تناولت أوجه التشابه والاختلاف بين الثقافات في الانتباه البشري ، والإدراك البصري ، وفهم الذات والآخرين . [ ^{26 ] ركزت} الأبحاث السلوكية السابقة على الاختلافات الثقافية في الإدراك، لا سيما بين سكان شرق آسيا والغرب . وقد أشارت نتائج هذه الدراسات إلى أن سكان شرق آسيا يركزون إدراكهم البصري بشكل أكبر على خلفيات وسياقات بيئتهم، بينما يركز الغربيون على المحفزات/الأشياء الفردية. ولمزيد من استكشاف هذه النتائج، أُجريت أبحاث إضافية لدراسة أوجه التشابه والاختلاف العصبية في الانتباه والإدراك البصري لدى سكان شرق آسيا والغرب.

تؤكد نتائج دراسة أجراها هيدن وآخرون عام ٢٠٠٨ النتائج السابقة، إذ تُظهر أن سكان شرق آسيا يحتاجون إلى تركيز أكبر من الأمريكيين لمعالجة الأشياء بشكل فردي. ^{[ ٢٧ ]} وقد وُجد أن مناطق الدماغ الأكثر تركيزًا على الانتباه، مثل مناطق الفص الجداري والفص الجبهي ، بالإضافة إلى الفص الجداري السفلي والتلفيف أمام المركزي ، كانت نشطة للغاية لدى سكان شرق آسيا مقارنةً بالأمريكيين، أثناء معالجة الأشياء بشكل فردي. كما وجدت دراسة أخرى للإدراك البصري أجراها غوتشيس وآخرون عام ٢٠٠٦ اختلافات عصبية بين المشاركين الصينيين والأمريكيين أثناء إنجازهم مهام ترميز صور الأشياء الفردية والخلفيات والأشياء ذات الخلفيات. ^{[ ٢٨ ]} وأظهرت نتائج التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي من الدراسة أنه أثناء المعالجة البصرية للأشياء، كان هناك نشاط عصبي أكبر في التلافيف الصدغية الوسطى ، والتلافيف الصدغية العلوية اليمنى ، والفصوص الجدارية العلوية لدى المشاركين الأمريكيين مقارنةً بالمشاركين الصينيين. تشير هذه النتائج إلى تركيز أكبر على معالجة الأشياء لدى الغربيين مقارنةً بسكان شرق آسيا. تم العثور على اختلافات طفيفة في النشاط العصبي بين الأشخاص أثناء المعالجة البصرية للصور ذات الخلفيات.

أُجريت دراسات على أفراد من ثقافات شرق آسيا والغرب لفهم الاختلافات الثقافية في فهم الذات والآخرين. أظهرت نتائج دراسة أجراها ماركوس وكيتاياما عام ١٩٩١ أن أفراد الثقافات الشرقية ينظرون إلى الذات في علاقتها بالآخرين في مجتمعهم، بينما يتمتع أفراد الثقافات الغربية بنظرة أكثر استقلالية للذات. ^{[ ٢٩ ]} ولاحظت دراسة تصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI) عام ٢٠٠٧ اختلافات في نشاط القشرة الجبهية البطنية الإنسية ، وهي منطقة دماغية نشطة للغاية أثناء إدراك الذات، عندما كان المشاركون الغربيون والصينيون يفكرون في أنفسهم مقارنةً بتفكيرهم في أمهاتهم. ^{[ ٣٠ ]} ومن المثير للاهتمام أن النتائج أظهرت استمرار النشاط في القشرة الجبهية البطنية الإنسية لدى المشاركين الصينيين حتى عند تفكيرهم في أمهاتهم، بينما لم يُرصد النشاط لدى المشاركين الأمريكيين إلا عند تفكيرهم في أنفسهم.

أظهرت دراسة أخرى أجرتها عالمة النفس جوان تشياو أن سكان شرق آسيا أكثر عرضة للإصابة بالاكتئاب من الأمريكيين، وذلك بسبب الاختلافات الثقافية. فقد وجدت أن سكان شرق آسيا أكثر عرضة لحمل الأليل القصير لجين ناقل السيروتونين (STG)، الذي يؤدي إلى الاكتئاب، بينما يحمل الأمريكيون الأليل الطويل الذي لا يؤدي إلى الاكتئاب. ومع ذلك، ونظرًا لاختلاف البنية الثقافية، فقد وجد الباحثون أن المجتمعات الجماعية أكثر عرضة لتحقيق السعادة من المجتمعات الفردية. ^{[ 31 ]}

أظهرت دراسة أخرى أجراها عالما النفس ناليني أمبادي وجوناثان فريمان اختلافًا في نشاط الدماغ بين اليابانيين والأمريكيين عند عرض وضعيات جسدية مختلفة عليهم. ووجدا أن دوائر المكافأة في الجهاز الحوفي تنشط عندما يرى المشاركون اليابانيون وضعية جسدية خاضعة، بينما تنشط هذه الدوائر عندما يرى الأمريكيون وضعية جسدية مهيمنة. ^{[ 32 ]}

توجد اختلافات ثقافية في القشرة البصرية البطنية، وقد أظهرت العديد من الدراسات ذلك. ففي دراسة أُجريت عام ٢٠٠٥، وُجد أن سكان شرق آسيا يميلون أكثر إلى تركيز أعينهم على المشاهد الخلفية مقارنةً بالغربيين الذين يركزون أكثر على الجسم المركزي، كزرافة في السافانا. وفي دراسة مماثلة أُجريت عام ٢٠٠٦، تبين أنه تماشياً مع اختلاف البنية الاجتماعية، أظهر الغربيون نشاطاً أكبر في مناطق معالجة الأشياء، بما في ذلك التلفيف الصدغي الأوسط الثنائي، والتلفيف الجداري العلوي الأيسر، والتلفيف الصدغي العلوي الأيمن، على الرغم من عدم ملاحظة أي اختلافات في النشاط في مناطق معالجة السياق، كالحصين . مع ذلك، أجريت بعض الأبحاث التي تُناقض التحيز الثقافي في التحكم الحركي للعين، كدراسة أجراها راينر ولي وويليامز وكيف وويل عام ٢٠٠٧، حيث لم يجدوا دليلاً على أن سكان شرق آسيا يركزون أكثر على السياق، مع أنهم وجدوا دليلاً على أنهم أقل ميلاً للتركيز على الأجسام المركزية. وفي دراسة أخرى، ركز الباحثون بشكل أكبر على اختلاف الانتباه نحو الوجوه. أثبتت الدراسات أن الأمريكيين يركزون بشكل أوسع على الوجه بأكمله، بما في ذلك العينين والفم، بينما يركز الآسيويون أكثر على جزء واحد، كالفم مثلاً. ويشير الباحثون إلى أن هذا يعود إلى تجنب النظر المباشر في ثقافة شرق آسيا كنوع من المجاملة. وفي عام ٢٠٠٨، أظهرت دراسة أخرى ركزت على السياق أن سكان شرق آسيا كانوا أكثر ميلاً لإدراج تفاصيل وخلفية أكبر عند التقاط صور لعارض/عارضة أزياء عندما أتيحت لهم حرية ضبط وظيفة التكبير/التصغير في الكاميرا حسب رغبتهم. وفي عام ٢٠٠٣، استخدم فريق من الباحثين اختبار الإطار والخط، وطلبوا من المشاركين رسم خط إما بنفس طول الخط المعروض أو بخط متناسب معه. كان الأمريكيون أكثر دقة في المهمة المطلقة، مما يشير إلى ذاكرة أفضل للحجم الدقيق أو المطلق للعنصر المراد تصويره، بينما كان سكان شرق آسيا أكثر دقة في المهمة النسبية (التناسبية)، مما يشير إلى ذاكرة أفضل للعلاقات السياقية. وفي دراسة لاحقة أجراها الفريق نفسه، وجدوا نمطاً مشتركاً بين الثقافات عند معالجة المشاعر. كان سكان شرق آسيا أقل قدرة على التمييز بين الخوف والاشمئزاز من الأمريكيين عند تقييم الوجوه. ^{[ 33 ]}

أثبتت العديد من الدراسات أن التكرار المستمر لمهارة معينة يؤثر على نشاط الدماغ. فعلى سبيل المثال، أظهرت دراسة أجريت عام 2000 أن سائقي سيارات الأجرة في لندن لديهم كمية أكبر من المادة الرمادية في الحصين الخلفي مقارنةً بالشخص العادي. ^{[ 34 ]} كما أظهرت دراسة أخرى أجريت عام 2004 أن من يتقنون فن التلاعب بالكرات لديهم زيادة في حجم النسيج القشري في المنطقة الصدغية الوسطى الثنائية والتلم الجداري الداخلي الخلفي الأيسر . ^{[ 35 ]}

تعكس نتائج العديد من دراسات التصوير العصبي الأنماط السلوكية التي لوحظت في البحوث الأنثروبولوجية والثقافية السابقة. وقد أتاحت هذه المقارنات، التي أجريت بين أنشطة سلوكية وعصبية محددة عبر ثقافات مختلفة، للمجتمع العلمي فهمًا أعمق للتأثيرات الثقافية على السلوك البشري.

الكتب

• ويكسلر، بي إي (2006). الدماغ والثقافة: علم الأحياء العصبي، والأيديولوجيا، والتغيير الاجتماعي . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، كامبريدج. رقم ISBN 978-0-262-73193-5

التقييمات

• إياكوبوني، م.؛ دابريتو، م. (2006). "نظام الخلايا العصبية المرآتية وعواقب اختلال وظيفته". مجلة نيتشر ريفيوز لعلم الأعصاب . 7 (12): 942-951 . doi : 10.1038/nrn2024 . PMID 17115076. S2CID 9463011 .  

مقالات

• بيجلي، شارون. "كيف تُشكّل الثقافات المختلفة الدماغ" . صحيفة ذا ديلي بيست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2011 .
• تشين، سي إس؛ بيرتون، إم؛ غرينبيرغر، إي؛ ديميترييفا، جيه. (1999). "هجرة السكان وتغير ترددات أليلات مستقبلات الدوبامين D4 (DRD4) حول العالم" (ملف PDF) . التطور والسلوك البشري . 20 (5): 309-324 . Bibcode : 1999EHumB..20..309C . doi : 10.1016/s1090-5138(99)00015-x . S2CID 12754148 . 
• تشياو، جيه واي؛ بليزينسكي، كيه دي (2009). "التطور المشترك بين الثقافة والجينات للفردية والجماعية وجين ناقل السيروتونين" . وقائع الجمعية الملكية ب . 277 (1681): 529-37 . doi : 10.1098/rspb.2009.1650 . PMC 2842692. PMID 19864286 .  
• كيم، إتش إس؛ شيرمان، دي كيه؛ تايلور، إس إي؛ ساساكي، جيه واي؛ تشو، تي كيو؛ ريو، سي؛ سوه، إي إم؛ شو، جيه. (2010). "الثقافة، وتعدد أشكال مستقبلات السيروتونين، وموقع الانتباه" . علم الأعصاب الاجتماعي والمعرفي والعاطفي . 5 ( 2-3 ): 212-218 . doi : 10.1093/scan/nsp040 . PMC 2894665. PMID 19736291 .  
• سيليغمان، ر.؛ كيرماير، ل. ج. (2008). " التجربة الانفصالية وعلم الأعصاب الثقافي: السرد، والاستعارة، والآلية" . الثقافة، الطب، والطب النفسي . 32 (1): 31-64 . doi : 10.1007/s11013-007-9077-8 . PMC 5156567. PMID 18213511 .