نزع العلمانية

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
أهمية الدين حسب البلد في استطلاع أجرته مؤسسة غالوب في الفترة 2008-2009 .

في علم الاجتماع ، يُشير مصطلح "التراجع عن العلمانية " (أو "التراجع عن العلمانية ") إلى عودة الدين أو نموه بعد فترة من العلمنة . وتُعدّ نظرية التراجع عن العلمانية رد فعل على نظرية " أطروحة العلمنة" ، التي تفترض تراجعًا تدريجيًا في أهمية الدين والمعتقد الديني نفسه، كسمة عالمية للمجتمع الحديث. [ 1 ] وقد صاغ مصطلح "التراجع عن العلمانية" بيتر ل. بيرغر ، أحد أنصار أطروحة العلمنة، في كتابه " التراجع عن العلمانية في العالم " الصادر عام 1999. [ 2 ]

مظاهرة خلال الثورة الإيرانية . كُتب على اللافتة: نريد حكومة إسلامية بقيادة الإمام الخميني .

يشير أنصار نظرية نزع الطابع الديني إلى أمثلة مثل الصحوة الإسلامية منذ سبعينيات القرن الماضي، ولا سيما الثورة الإيرانية ، وعودة الدين في روسيا والصين، حيث مارست الحكومات الإلحاد الرسمي ، وتزايد عدد المسيحيين في الجنوب العالمي . [ 2 ] كما استشهد بيرغر بصعود المسيحية الإنجيلية في الولايات المتحدة وغيرها، وتزايد التدين في الهندوسية والسيخية والبوذية، وانتشار الصراعات الدينية كدليل على استمرار أهمية الدين في العالم الحديث . وزعم أن العالم اليوم "متدين بشدة كما كان دائمًا". [ 3 ]

أقرّ بيرغر بأن وصفه الأصلي لظاهرة تراجع العلمانية كان واسع النطاق للغاية. [ 4 ] تشير هذه الظاهرة في المقام الأول إلى عودة ظهورها في بلد أو منطقة واحدة، وليس مجرد استمرارها أو كونها اتجاهًا عالميًا. [ 2 ] تكهّن بعض الباحثين بأن نسبة المتدينين في العالم قد ترتفع، نظرًا لارتفاع معدلات الخصوبة في البلدان الأفقر والأكثر تديّنًا، وبين المتدينين أنفسهم. [ 1 ] [ 5 ] لكن مركز بيو للأبحاث يُقدّر أن نسبة غير المنتسبين لأي دين ارتفعت بين عامي 2010 و2020 من 23.3% إلى 24.2%. [ 6 ] ووفقًا لبيبا نوريس ورونالد إنجلهارت ، فقد أصبحت "جميع المجتمعات الصناعية المتقدمة تقريبًا" أكثر علمانية في العقود الأخيرة. [ 1 ] ويشير مركز بيو إلى وجود ارتباط إيجابي بين التنمية الاقتصادية وعدم التدين. [ 6 ] يذكر فياتشيسلاف كاربوف أن العلمنة وإلغاء العلمنة ليستا متناقضتين، بل تنطويان على تفاعل بين الظاهرتين. [ 2 ]

نظريات العلمنة

ماكس فيبر

افترض العديد من علماء القرن التاسع عشر أن العالم كان يمر بعملية علمنة . واعتقد أفراد مثل إميل دوركهايم ، وماكس فيبر ، وكارل ماركس ، وسيغموند فرويد أن هذا التوجه سيستمر حتى يصبح الدين هامشيًا في المجال العام. [ 7 ] وكان يُعتقد، على الأقل، أن الدين سيصبح "خاصًا". [ 8 ] وقد تعززت أطروحة العلمنة بالعقلانية ، وهي حجة نشأت في عصر التنوير . [ 9 ]

نظريات جانب الطلب وجانب العرض

بحسب نوريس وإنجلهارت، يمكن تقسيم النظرة التقليدية للعلمنة في القرن التاسع عشر إلى منظورين: نظريات جانب الطلب ونظريات جانب العرض . ويتبنيان وجهة النظر القائلة بأنه "على الرغم من أن النظرية الأصلية للعلمنة كانت معيبة في بعض الجوانب، إلا أنها كانت صحيحة من منظور جانب الطلب". [ 1 ]

تؤكد نظريات جانب الطلب أن العلمنة تحدث "من القاعدة إلى القمة"، بحيث يصبح عامة السكان، ككل، أكثر عقلانية بشكل مستقل عن أي تأثير من الحكومة العلمانية أو هيئة القيادة الدينية. [ 1 ]

يمكن إيجاد أمثلة على نظريات جانب الطلب في تحليلات فيبر ودوركهايم. مع أن فيبر نادرًا ما استخدم مصطلح "العلمنة"، إلا أنه يُنسب إليه عمومًا الفضل في الإشارة إلى فكرة أن الدين كان يفقد مكانته تدريجيًا في المجتمع. [ 10 ] ووفقًا لفيبر، كان يُنظر إلى العالم في البداية على أنه وحدة متكاملة، حيث كان الدين والسياسة والاقتصاد جميعها موجودة على نفس المستوى الاجتماعي. ولذلك، لم يكن مصطلح "الدين" ضروريًا، ولم يكن شائع الاستخدام، لأن الدين كان جزءًا لا يتجزأ من جميع جوانب الحياة. [ 11 ] ويرى فيبر أنه عندما انفصلت جوانب مختلفة من المجتمع، كالسياسة والاقتصاد، عن الدين، أصبح تراجع الدين في المجال العام أمرًا لا مفر منه.

تُجادل نظريات جانب العرض في العلمنة بأن الطلب على الدين من قِبل عامة الناس يظل ثابتًا. وهذا يعني أن أي تغيير في المشهد الديني يحدث نتيجةً لتلاعب الزعماء الدينيين بـ"سوق العرض". [ 1 ] ولذلك، ينظر هذا النموذج إلى الظاهرة على أنها تطور "من أعلى إلى أسفل". ويرى ستيف بروس أن "عرض" الدين يكون في ذروته عندما يكون هناك سوق "حر" و"تنافسي" لـ"مقدمي" الدين، كما هو الحال في معظم الدول الغربية، على عكس الدول التي يسود فيها دين واحد. [ 12 ]

تنوع

إن عملية العلمنة بحد ذاتها معقدة وليست أحادية الاتجاه، إذ توجد أنواع عديدة منها، ومعظمها لا يؤدي إلى الإلحاد أو اللادينية، كما أنها ليست بالضرورة مناقضة للدين. [ 13 ] وتشير الدراسات العالمية إلى أن العديد من الأشخاص الذين لا ينتمون إلى دين معين، ما زالوا يتمسكون بمعتقدات دينية ويمارسون شعائرها، مما يزيد الوضع تعقيداً. [ 14 ] [ 15 ]

نظريات نزع العلمانية

المصطلحات والتعريفات

بيتر ل. بيرغر

يظهر مصطلح "نزع العلمنة" في عنوان كتاب بيتر ل. بيرغر الرائد الصادر عام 1999 بعنوان "نزع العلمنة عن العالم: عودة الدين والسياسة العالمية". ووفقًا لفياتشيسلاف كاربوف، لم يحظَ المصطلح بتحليل يُذكر في مجال علم الاجتماع، [ 16 ] إلا أن هذا القسم سيتناول تطورًا هامًا واحدًا على الأقل في تعريف المصطلح منذ استخدامه الأول.

في ذلك الكتاب، جادل بيرغر بأن نظرية العلمنة قد "دُحضت" [ 17 ] ، مع أنه ذكر في مقال نُشر عام 2015 أنها "لم تكن خاطئة تمامًا" [ 4 ] . وهو يُقر بأن استخدامه الأصلي للمصطلح، الذي كان يشير فقط إلى "استمرار الحضور القوي للدين في العالم الحديث"، كان "غير دقيق إلى حد ما" [ 4 ] . ومنذ ذلك الحين، وضع كاربوف تعريفًا للمصطلح، والذي أكده بيرغر لاحقًا. يُعرّف كاربوف المصطلح بأنه ظاهرة تُعارض العلمنة، وبالتالي فهي رد فعل على فترة سابقة من العلمانية [ 18 ] . ويذكر أن نزع العلمنة يُمكن تعريفه بأنه "نمو النفوذ المجتمعي للدين"، ولكن فقط إذا تطور استجابةً لـ"اتجاهات علمانية سابقة" [ 16 ] . لذلك، فإن تطوير كاربوف للمصطلح حصر التعريف أساسًا في الحالات التي أُعيد فيها تأسيس الدين بشكل فعّال، بدلًا من مجرد حالة من الاستمرارية [ 4 ] .

مخاوف منهجية

يثير بعض الباحثين مسألة الأدلة. فعلى سبيل المثال، يناقش كاربوف مختلف أساليب التحليل التي يمكن استخدامها لتقديم أدلة على اتجاهات نزع العلمانية. [ 19 ] ويقسم هذه الأساليب إلى نوعين من الأدلة: (1) بيانات على مستوى المجتمع أو "البيانات الكلية"، و(2) بيانات غير مجتمعية، والتي أطلق عليها كاربوف في مقاله اسم "البيانات الضخمة". تتناول البيانات الكلية الأدلة المستقاة من "وحدات" مجتمعية فردية. ولا يمكن حصر هذه الوحدات في الدول أو القوميات، لأنها قد تمثل أحيانًا قطاعات أصغر، كالمجموعات العرقية. أما البيانات الأخرى ("البيانات الضخمة") فهي أقل موضوعية، وفقًا لكاربوف، لأنها غالبًا ما تشير إلى اتجاهات بمصطلحات مجردة، مثل "المجتمع الحديث" أو الحضارة عمومًا. [ 19 ] وبشكل أساسي، تسعى البيانات الضخمة إلى تحديد الأنماط على نطاق كوني أو عالمي، بينما قد تكون البيانات الكلية شديدة الخصوصية بالدول والمدن والمجموعات العرقية، مثل حضور الكنائس ونتائج التعداد السكاني.

نظرًا لاستخدام مصطلح "نزع العلمانية" لوصف اتجاه عالمي، [ 3 ] فإن السؤال الذي طرحه كاربوف هو ما إذا كان من الممكن اعتبار تحليلات البيانات الكلية صالحة عندما تشير إلى اتجاهات محددة في "وحدات مجتمعية"، بدلًا من الاتجاهات العالمية. [ 19 ] هناك نقدان رئيسيان للتحليلات الكلية: (1) أنها تؤدي إلى "قومية منهجية"، مما يتسبب في التركيز على الدول القومية بدلًا من الحضارة الأوسع. [ 20 ] أما الحجة التالية فهي (2) التقييد الزمني - القلق من أنه نظرًا لأن مفهومنا الحالي لـ"المجتمع" حديث نسبيًا، فإن التركيز على تحليلات المستوى المجتمعي (البيانات الكلية) يقيد التحليل الاجتماعي بالحداثة دون غيرها من الفترات الزمنية. ووفقًا لكاربوف، يطرح هذا مشكلة عند النظر في الأديان ذات المسارات التاريخية القديمة. [ 19 ]

ويشير كاربوف أيضاً إلى عدة دلالات تترتب على استخدام التحليلات الضخمة، موضحاً أنها تتيح فهماً لظاهرة نزع العلمانية متجذراً في مسارها التاريخي وحضورها في العصر الحديث. [ 19 ] ويخلص إلى أنه في حين أن البيانات الكلية قد تحد من تحليل نزع العلمانية، إلا أنه يمكن دمجها واستخدامها بالتزامن مع التحليلات الضخمة لتزويد علماء الاجتماع بصورة شاملة وواضحة عن أي اتجاه ديني.

أمثلة

التغيرات في نسبة السكان المتدينين في العالم

تشير تقديرات مركز دراسات المسيحية العالمية في معهد غوردون-كونويل اللاهوتي إلى أن عدد الملحدين واللاأدريين ارتفع من 3.26 مليون شخص فقط في العالم عام 1900 إلى 708 ملايين عام 1970، أي ما يعادل 19.2% من سكان العالم، ثم انخفض لاحقًا إلى 12.7% بحلول عام 2000. [ 21 ] وفي عام 2006، ذكر عالم الاجتماع فيل زوكرمان أن نسبة الملحدين من سكان العالم قد تكون في انخفاض، لكن من الصعب التنبؤ بالاتجاهات المستقبلية، نظرًا للعلمانية السريعة في الدول الغنية بالتزامن مع ارتفاع معدلات المواليد في الدول المتدينة. [ 5 ] وفي عام 2025، قدّر مركز بيو للأبحاث أن نسبة غير المنتسبين لأي دين (الملحدين واللاأدريين وغيرهم ممن لا ينتمون لأي دين) قد ارتفعت بين عامي 2010 و2020 من 23.3% من سكان العالم إلى 24.2%. [ 6 ]

في دراستهم الصادرة عام 2015 بعنوان " مستقبل الأديان العالمية: توقعات النمو السكاني، 2010-2050" ، توقع مركز بيو للأبحاث انخفاض نسبة غير المنتسبين لأي دين من 16.4% من سكان العالم عام 2010 إلى 13.2% بحلول عام 2050، على الرغم من ازديادها في أوروبا وأمريكا الشمالية. [ 22 ] ولم تتناول الدراسة صراحةً كيفية تأثر الهوية الدينية بالتغيرات في التنمية الاقتصادية والحكم السياسي والتوسع الحضري والتعليم في أي بلد. واستندت توقعاتها إلى الاتجاهات الديموغرافية، مثل معدل المواليد ومتوسط ​​العمر المتوقع، ومستويات التحول الديني السائدة آنذاك. [ 23 ] وبحلول عام 2025، عدّل مركز بيو تقديراته لنسبة غير المنتسبين في عام 2010 بالزيادة إلى 23.3%، استنادًا إلى بيانات جديدة ومناهج جديدة لتصنيف الأديان، لا سيما في الصين. [ 24 ]

توقع مركز بيو، ضمن توقعاته لعام 2015، أن نسبة غير المنتسبين لأي دين في أمريكا اللاتينية سترتفع بنسبة نقطة مئوية واحدة فقط، لتصل إلى 8.7% بحلول عام 2050. [ 22 ] في المقابل، ووفقًا لبيانات لاتينوبارومترو ، ارتفعت نسبة غير المتدينين في أمريكا اللاتينية من 4% عام 1996 إلى 16% بحلول عام 2020. [ 25 ] كما توقعت الدراسة أن تبقى نسبة غير المتدينين في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا أقل من 1% بين عامي 2010 و2050، وأن ترتفع في أوروبا بنسبة 4.5 نقطة مئوية فقط، من 18.8% إلى 23.3%. [ 22 ] توقعت الدراسة أن ترتفع نسبة غير المنتسبين لأي دين في الولايات المتحدة من 16.4% عام 2010 إلى 25.6% عام 2050. [ 22 ] ويعتقد كونراد هاكيت، المدير المساعد للأبحاث في مركز بيو للأبحاث، أن هذا التوقع أقل من الواقع، [ 26 ] وقدّرت دراسة أكثر تفصيلًا أجرتها بيو عام 2022، خاصة بالولايات المتحدة، أن نسبة غير المنتسبين لأي دين قد بلغت 30% في الولايات المتحدة بحلول عام 2020، ومع الأخذ في الاعتبار التسارع الملحوظ في التحول الديني، سترتفع إلى 42% بحلول عام 2050، وذلك في السيناريو "الأكثر ترجيحًا". [ 27 ]

قدّر مركز دراسات المسيحية العالمية، وهو شريك لمركز بيو للأبحاث، [ 28 ] في عام 2025 أن نسبة الملحدين واللاأدريين من سكان العالم انخفضت من 12.7% في عام 2000 إلى 11.1% في عام 2025، وتوقع انخفاضها إلى 8.9% في عام 2050. [ 21 ] ويمثل هذا ارتفاعًا عن توقعات المركز لعام 2015، والتي كانت 10.3% لعام 2025 و8.5% لعام 2050. [ 29 ] ويستخدم المركز منهجية مشابهة لمنهجية مركز بيو، ولكنه يعتمد على بيانات مُبلغ عنها ذاتيًا من المجتمعات الدينية، بالإضافة إلى بيانات التعداد السكاني والاستبيانات. [ 28 ]

في عام 2025، قدر مركز بيو للأبحاث أن نسبة غير المنتسبين دينياً من سكان العالم قد زادت قليلاً بين عامي 2010 و2020 إلى 24.2% (من 23.3%)، بما في ذلك 32.8% في منطقة آسيا والمحيط الهادئ (بانخفاض طفيف من 33.0%)، و30.2% في أمريكا الشمالية (بزيادة من 17.2%)، و25.3% في أوروبا (بزيادة من 18.7%)، و11.9% في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي (بزيادة من 7.8%)، و2.6% في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى (بانخفاض من 3.1%)، و0.4% في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا (مستقرة من 0.4%). ارتفعت نسبة غير المنتسبين لأي دين بنسبة 5 نقاط مئوية على الأقل في 35 دولة (ولم تنخفض بهذه النسبة في أي دولة)، مقارنةً بثلاث دول للإسلام (ودولتين انخفضت فيهما النسبة)، ودولة واحدة للمسيحية (ودولتين انخفضت فيهما النسبة). ويشير الباحثون إلى وجود ارتباط إيجابي بين التنمية الاقتصادية (كما يقيسها مؤشر التنمية البشرية ) وعدم التدين. [ 6 ]

في عام 2012، كتب الأكاديمي المحافظ إريك كوفمان ، المتخصص في السياسة والدين والديموغرافيا :

في كتابي " هل يرث المتدينون الأرض؟: الديموغرافيا والسياسة في القرن الحادي والعشرين" ، أجادل بأن 97% من النمو السكاني العالمي يحدث في الدول النامية ، حيث يشكل المتدينون 95% من السكان. في المقابل، يعاني الغرب العلماني وشرق آسيا من انخفاض معدلات الخصوبة وشيخوخة سكانية متسارعة. سيبلغ التفاوت الديموغرافي بين الجنوب العالمي المتدين والمتنامي والشمال العالمي العلماني المتقدم في السن ذروته حوالي عام 2050. في العقود القادمة، سيزداد طلب العالم المتقدم على العمال لدفع معاشاته التقاعدية والعمل في قطاع الخدمات، بالتزامن مع ازدياد أعداد الشباب في العالم النامي. وبالتالي، يمكننا توقع هجرة كبيرة إلى الغرب العلماني، والتي ستجلب معها إحياءً دينياً مدفوعاً بالتغيرات العرقية. إضافة إلى ذلك، يميل المتدينون إلى امتلاك معدلات مواليد أعلى من غيرهم، كما أن الأسر لدى المتشددين دينياً أكبر بكثير. سيكون مركز هذه الاتجاهات في مدن بوابة الهجرة مثل نيويورك (ثلث سكانها من البيض)، وأمستردام (نصفهم من الهولنديين)، ولوس أنجلوس (28% منهم من البيض)، ولندن (45% منهم من البريطانيين البيض). [ 30 ]

الولايات المتحدة

لطالما اعتُبرت الولايات المتحدة استثناءً لنظرية العلمنة كما طُبقت على العالم المتقدم. [ 2 ] وقدّر مركز بيو للأبحاث أن نسبة الأمريكيين غير المنتسبين لأي دين قد ارتفعت من 5% عام 1972 إلى 30% عام 2022، مسجلةً ارتفاعًا سريعًا منذ عام 2005، وتوقع أن تصل هذه النسبة إلى 42% بحلول عام 2050 في السيناريو "الأكثر ترجيحًا". [ 27 ] وفي عام 2024، وجد مركز بيو أن 69% من "غير المنتسبين لأي دين" يؤمنون بالله أو بقوة عليا. [ 31 ] ووفقًا لمؤسسة غالوب، انخفض الإيمان بالله من 98% عام 1967 إلى 81% عام 2022. وبلغت النسبة 68% بين الفئة العمرية 18-29 عامًا. [ 32 ] في عام 2023، وجد مركز بيو للأبحاث أن 54% من الأمريكيين يؤمنون بالله "كما هو موصوف في الكتاب المقدس"، و34% يؤمنون بـ"قوة عليا/قوة روحية"، و10% لا يؤمنون بأي منهما. [ 33 ]

يذكر روجر فينكي ورودني ستارك أن نسبة الالتزام بالكنيسة في الولايات المتحدة ارتفعت من عام 1776 إلى عام 2000، من حوالي 17% إلى 62% من السكان. [ 34 ] ويجادل فينكي وستارك بأن المشهد الديني في القرنين العشرين والحادي والعشرين يبدو وكأنه يتراجع في أهميته فقط لأن الطرق التقليدية للعبادة الدينية تُستبدل بموجات جديدة من التدين. [ 34 ] ويزعمان أن سكان العالم الحديث يبتعدون عن الطوائف التقليدية أو الراسخة، مثل الكاثوليكية، وينخرطون في الشؤون الدينية بشكل فردي أكثر. [ 34 ] فعلى سبيل المثال، يجادلان بأن الحقبة الاستعمارية لم تكن متدينة كما كان يُعتقد سابقًا، مستخدمين عضوية الكنيسة كمؤشر على التدين. وبدلاً من ذلك، يقترحان أن ظهور العولمة والتعددية الدينية هو المسؤول عن ارتفاع نسبة المشاركة في الكنيسة مقارنةً بالتاريخ التقليدي الأحادي للكنائس الرئيسية. [ 35 ]

وبحسب مؤسسة غالوب ، انخفضت عضوية الكنيسة إلى 47% بحلول عام 2020. [ 36 ]

روسيا

كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو ، روسيا

يشرح كريستوفر مارش عملية العلمنة في روسيا قبل انهيار الاتحاد السوفيتي، مشيرًا إلى أن النظام كان قائمًا على "الإلحاد العلمي"، الذي تجلى في نهاية المطاف في اضطهاد رجال الدين في روسيا طوال فترة حكم النظام. [ 37 ] وقد أشارت الدراسات الاستقصائية التي أُجريت بين عامي 1981 و1990 إلى هذه العلمنة، حيث أظهرت انخفاضًا حادًا في المعتقدات الدينية والخارقة للطبيعة، لا سيما بين الشباب. [ 38 ] في دراسة لامبرت، استُخدمت 12 متغيرًا في الاستطلاع للدلالة على التدين، بما في ذلك الميل إلى الصلاة، والإيمان بالحياة الآخرة، وما إلى ذلك. علاوة على ذلك، في دراسة أجراها إيفانز ونورثمور-بول، ادعى 80% من الأفراد أنهم أرثوذكس روس في عام 2007، بينما لم تتجاوز هذه النسبة نصف السكان في عام 1993، مباشرة بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. [ 39 ] ويستند كل من بيرغر وكاربوف إلى هذه الأدلة لدعم رواياتهما عن تراجع العلمانية في الوقت الحاضر. [ 19 ] [ 4 ]

ينتمي عدد كبير من المبشرين العاملين حاليًا في روسيا إلى الطوائف البروتستانتية. [ 40 ] ووفقًا لاستطلاع رأي أُجري في نهاية عام 2013، فإن 2% من الروس الذين شملهم الاستطلاع يُعرّفون أنفسهم بأنهم بروتستانت أو ينتمون إلى فرع آخر من المسيحية. [ 41 ]

على الرغم من أن نسبة كبيرة من الروس يعتبرون أنفسهم مسيحيين أرثوذكس، إلا أن أقل من 10 في المائة يحضرون الشعائر الدينية [ 42 ].

العالم الإسلامي

أظهر استطلاع رأي أجراه مقياس العرب أن نسبة الأشخاص في العالم العربي الذين صرّحوا بأنهم "غير متدينين" ارتفعت من 8% عام 2013 إلى 13% عام 2019. وسُجّلت أكبر الزيادات في تونس وليبيا، بينما انخفضت هذه النسبة في اليمن. [ 43 ] [ 44 ] وكانت الدول التي تضم أعلى نسب من غير المتدينين، مرتبة تنازليًا، هي: تونس، ليبيا، الجزائر، لبنان، المغرب، مصر، والسودان - ست منها في شمال أفريقيا - تليها نسب أقل في الأراضي الفلسطينية، الأردن، العراق، واليمن. [ 43 ] وبين عامي 2012 و2022، سجّل مقياس العرب أيضًا ارتفاعًا في نسبة الذين يعتقدون بضرورة تأثير رجال الدين على قرارات الحكومة. وسُجّلت أعلى النسب في العراق (54%) والأردن (49%)، بينما كانت أقل في لبنان (22%) ومصر (20%). [ 45 ]

أوروبا الغربية

الكنيسة الإنجيلية الحرة ، ييفر ، مقاطعة فريزلاند ، ساكسونيا السفلى ، ألمانيا

شهدت معظم الدول الأوروبية انخفاضاً في عدد أعضاء الكنائس وحضورها. [ 46 ] [ 47 ]

تشير نتائج تحليل استطلاع المواقف الاجتماعية البريطانية لعام 2015 إلى أن نسبة البريطانيين الذين تركوا دين نشأوا عليه تراوحت بين 37% و44% لمختلف طوائف المسيحية، و14% لليهود، و10% للمسلمين والسيخ، و6% للهندوس. [ 48 ] [ 49 ]

في عام 2014، أفادت دويتشه فيله أن المسيحية الإنجيلية قد تضاعفت في ألمانيا خلال السنوات العشر الماضية. [ 50 ] وفي عام 2022، ذكرت شبكة أخبار المسيحية الأوروبية أن 200 ألف شخص ينتمون إلى كنائس الخمسينية في ألمانيا، من بينهم 64807 أعضاء، مقارنةً بـ 37 ألفًا في عام 2002. 61% من هذه الجماعات الكنسية من أصل ألماني، و39% من لغات وأصول أخرى. [ 51 ]

في عام 2016، شكل المسلمون 4.9% من سكان أوروبا (المعرّفة آنذاك بأنها الاتحاد الأوروبي وسويسرا، والتي كانت تشمل المملكة المتحدة). وكانت أكبر الجاليات المسلمة في فرنسا (8.8% من السكان) وألمانيا (6.1%). [ 52 ]

أمريكا اللاتينية

بحسب موقع لاتينوبارومترو ، تضاعفت نسبة غير المتدينين في أمريكا اللاتينية أربع مرات بين عامي 1996 و2020، من 4% إلى 16%. في المقابل، ارتفع عدد المسيحيين الإنجيليين في الفترة نفسها، من 3.5% إلى 19%. بينما انخفضت نسبة الكاثوليك من 80% إلى 56%. [ 25 ]

شرق آسيا

كنيسة ميثودية في هونغ كونغ .

تشير تقديرات مركز بيو للأبحاث إلى أنه على الرغم من سياسة الصين الرسمية المتمثلة في الإلحاد ، فقد ازداد عدد المسيحيين الصينيين بشكل ملحوظ، من 4 ملايين قبل عام 1949 إلى 67 مليونًا في عام 2010. [ 53 ] ومع ذلك، تشير الأدلة الحديثة إلى أن نمو المسيحية قد توقف. [ 54 ]

شهدت المسيحية نمواً في كوريا الجنوبية ، من 2.0% عام 1945 إلى 29.3% عام 2010. [ 53 ] وتشير تقديرات مؤسسة غالوب إلى انخفاض نسبة المسيحيين في كوريا إلى 23% عام 2021، مع ارتفاع نسبة غير المتدينين إلى 60%. [ 55 ]

يناقش تشنغ النموذج الديني المتزايد في امتحانات القبول بالخدمة المدنية - وهي اختبارات تهدف إلى فرز المتقدمين للخدمة المدنية و"تبرير التسلسل الهرمي الاجتماعي"، بالإضافة إلى الامتحانات الأكاديمية للمدارس والجامعات. [ 56 ] كما وجد تشنغ أنه في ضريحين غير أكاديميين منفصلين في اليابان، كان أكثر من نصف القداسات موجهة نحو هذه الامتحانات.

ردود الفعل على أطروحة نزع العلمانية

أثارت أطروحات العلمنة وإلغاء العلمنة المتضاربة وتطبيقها على العصر الحديث جدلاً واسعاً. فقد جادل بعض باحثي القرنين العشرين والحادي والعشرين بأن أطروحة العلمنة لم تُبطل، وأن مصطلح "إلغاء العلمنة" لا يُمكن تطبيقه إلا في ظروف مجتمعية معزولة. وأشار برايان ر. ويلسون إلى أن النزعة التجارية لا تزال تُقوّض الدين فيما يتعلق بالهيئات الدينية كالكنيسة، والهيئات غير الدينية كالأسرة والمؤسسات الاقتصادية. [ 57 ]

لا يزال منتقدو نظرية إلغاء العلمانية المعاصرة، مثل ويلسون، يقرّون بأن التدين لا يتجه نحو الانقراض بسبب استمرار التقوى الدينية في جميع أنحاء العالم. ومع ذلك، فهم يجادلون بأن علاقته بالمؤسسات السياسية والاقتصادية آخذة في التراجع بالفعل نتيجةً لتزايد الضغط من المجالات العلمية والتكنولوجية. [ 58 ] ويجادلون بأن هذا الطرح معقول في العصر الحديث، ويتوافق مع مفاهيم القرن التاسع عشر عن العلمانية التي تنبأت بـ"خصخصة" الدين، إن لم يكن انقراضه. [ 8 ] ومن ثم، يشير منتقدو إلغاء العلمانية إلى أنه في حين يمكن لهذه النظرية أن تفسر بعض حالات استمرار التدين وتعديله، إلا أنها لا تصف بشكل كافٍ العلاقة بين الدين ومحاكم التفتيش والحكومات التي خضعت للخصخصة. [ 59 ]

خدمة عبادة في مركز إيمانويل التابع لجمعيات الله في كانكون ، المكسيك . صلوات مع رفع الأيدي والتحدث بألسنة .

يشير موزيلس إلى أن هذه الحجة "قوية"، إلا أنها لا تتناول سوى العلمنة "بين المؤسسات" (أي العلاقة بين الدين والمؤسسات الأخرى). [ 60 ] ويرى أن الحجة ضد إلغاء العلمنة تضعف عند النظر إلى "التطورات داخل المجال الديني نفسه"، أو ما يسميه العلمنة "داخل المؤسسات". [ 60 ] وبالمثل، يستخدم مارتن أدلة على ازدياد الحركة الخمسينية في كل من الدول المتقدمة والنامية (وخاصة الولايات المتحدة) لدعم الحجة المؤيدة لإلغاء العلمنة. [ 61 ] ويقدم بروس ردًا على هذه النقطة، مدعيًا أن الولايات المتحدة أبطأ في التحول إلى العلمانية بسبب بعض العوامل الهيكلية، وتحديدًا معدل الهجرة المطرد. [ 62 ]

يشير بروس أيضًا إلى أن التغيرات الجذرية التي طرأت على التدين في العالم الحديث، كازدياد الليبرالية، تُعدّ دليلًا على تراجعه. ووفقًا لبروس، ربما بدأ هذا المسار مع الانتقال من الكاثوليكية في العصور الوسطى إلى الإصلاح البروتستانتي بقيادة مارتن لوثر. [ 63 ] يصف موزيلس هذا الرأي بأنه حجة ضعيفة، إذ إن معظم أنصار نزع العلمانية ينظرون ببساطة إلى أحداث كالإصلاح على أنها تطور ديني أو ولادة نمط جديد من المسيحية، قد يُسهم في زيادة انتشارها عالميًا. [ 60 ]

من بين هذه التغيرات الجذرية في الدين، بحسب بروس، تراجع العناصر الخارقة للطبيعة في التدين، تاركًا وراءه نظامًا عقائديًا أكثر رسوخًا أخلاقيًا، وهو تطور يُمثل "تراجعًا" في الدين. [ 63 ] في المقابل، يتخذ موزيلس موقفًا أكثر موضوعية، مشيرًا إلى أن هذا التطور يُمكن اعتباره دليلًا على تأييد ورفض نزع الطابع العلماني، لأن مثل هذه الحركات لا تزال قادرة على الخضوع لعولمة بعض الأديان. [ 60 ]

عمومًا، يميل منتقدو نزع العلمانية إلى القول بأنه في حين أن الحماس الديني ليس بالضرورة في تراجع، فإن أهمية الدين في المجال العام، وكجزء من المؤسسات السياسية والاقتصادية، تتضاءل باستمرار بفعل الحداثة. ويمكن وصف ذلك بـ"خصخصة" الدين. مع ذلك، يميل مؤيدو نزع العلمانية إلى الإشارة إلى أن هذه التغيرات المذكورة آنفًا تمثل تطورات دينية وليست تراجعًا دينيًا، وبالتالي لا يمكن استخدامها كدليل على اتجاه علماني عام.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ نوريس، بيبا؛ إنجلهارت، رونالد (٢٠١١). المقدس والعلماني  : الدين والسياسة في جميع أنحاء العالم (  الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص.  الفصل ١. ISBN 9781139128674. OCLC 767732041 . 
  2. 1 2 3 4 5 كاربوف، ف. (2010-03-01). "نزع العلمنة: إطار مفاهيمي" . مجلة الكنيسة والدولة . 52 (2): 232-270 ، 232. doi : 10.1093/jcs/csq058 . ISSN 0021-969X . 
  3. 1 2 بيرغر، بيتر (1999). نزع العلمانية عن العالم : عودة الدين إلى الواجهة والسياسة العالمية . واشنطن العاصمة: مركز الأخلاق والسياسة العامة. ص 2. ISBN   978-0802846914. OCLC 41445734 . 
  4. 1 2 3 4 5 "نزع العلمانية - المصلحة الأمريكية" . المصلحة الأمريكية . 13 مايو 2015. تاريخ الاسترجاع: 15 أكتوبر 2018 .
  5. 1 2 زوكرمان، فيل (2006). "3 - الإلحاد: أرقام وأنماط معاصرة". في مارتن، مايكل (محرر). دليل كامبريدج للإلحاد. ص 59-61. doi : 10.1017/CCOL0521842700.004 . ISBN 9781139001182.
  6. 1 2 3 4 هاكيت، كونراد؛ ستوناوسكي، مارسين؛ تونغ، يونبينغ؛ كرامر، ستيفاني؛ شي، آن؛ فهمي، داليا (9 يونيو 2025). "كيف تغير المشهد الديني العالمي من عام 2010 إلى عام 2020" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2025 .
  7. ↑ ألدريج، آلان (29 أبريل 2013). الدين في العالم المعاصر: مدخل سوسيولوجي ( الطبعة الثالثة). كامبريدج، المملكة المتحدة. ص. الفصل 4. ISBN   9780745653464. OCLC 812687263 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  8. 1 2 ميلز، تشارلز رايت (2000). الخيال الاجتماعي . أكسفورد [إنجلترا]: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 33. ISBN  9780199761128. OCLC 610027153 . 
  9. ↑ بيرغر، بيتر ل. (2011). المظلة المقدسة : عناصر نظرية اجتماعية للدين . أوبن رود ميديا. ISBN  978-1306601580. OCLC 877050176 . 
  10. ↑ ويبر، ماكس (2008). الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية . بارسونز، تالكوت، 1902-1979، تاوني، آر إتش (ريتشارد هنري)، 1880-1962. [مكان النشر غير محدد]: دار نشر بي إن. رقم ISBN 9781607960980. OCLC 657328726 . 
  11. ↑ هيوجي، مايكل و. (1979). "فكرة العلمنة في أعمال ماكس فيبر: مخطط نظري". علم الاجتماع النوعي . 2 (1): 85-111 . doi : 10.1007/bf02390135 . ISSN 0162-0436 . S2CID 143756818 .  
  12. ↑ بروس، ستيف (2002). مات الإله: العلمنة في الغرب . وايلي-بلاك ويل. ص. الفصل 4. ISBN  9780631232759.
  13. ↑ إيلر، جاك (2010). "ما هو الإلحاد؟". في زوكرمان، فيل (محرر). الإلحاد والعلمانية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: براغر. ص 12-13 . ISBN  9780313351839.
  14. ↑ "غير المنتسبين دينياً" . المشهد الديني العالمي . مركز بيو للأبحاث : الدين والحياة العامة. 18 ديسمبر 2012.
  15. ↑ جونسون، تود؛ زورلو، جينا (2016). "غير منتسبين، لكنهم متدينون: تحليل منهجي وديموغرافي". في: سيبرياني، روبرتو؛ غاريلي، فرانكو (محرران). المراجعة السنوية لعلم اجتماع الدين: المجلد 7: علم اجتماع الإلحاد . ليدن: بريل. ص 56-60 . ISBN  9789004317536.
  16. 1 2 كاربوف، ف. (2010-03-01). "نزع العلمنة: إطار مفاهيمي" . مجلة الكنيسة والدولة . 52 (2): 232-270 ، 232. doi : 10.1093/jcs/csq058 . ISSN 0021-969X . 
  17. ↑ بيرغر، بيتر (1999). نزع العلمانية عن العالم . واشنطن العاصمة: مركز الأخلاق والسياسة العامة. ص 4. 
  18. ↑ كاربوف، فياتشيسلاف (2010). "نزع العلمنة: إطار مفاهيمي" . مجلة الكنيسة والدولة . 52 (2): 237. doi : 10.1093/jcs/csq058 . JSTOR 23921866 . 
  19. 1 2 3 4 5 6 كاربوف، فياتشيسلاف (2010). "نزع العلمنة: إطار مفاهيمي" . مجلة الكنيسة والدولة . 52 (2): 259-263 . doi : 10.1093/jcs/csq058 . JSTOR 23921866 . 
  20. ↑ بيك، أولريش (2000). ما هي العولمة ؟ مالدن: بوليتي برس. ص 64-65 . 
  21. 1 2 "وضع المسيحية العالمية، 2025، في سياق 1900-2050" (ملف PDF) . مركز دراسات المسيحية العالمية، معهد غوردون-كونويل اللاهوتي . 2025. تاريخ الاطلاع: 14 يناير 2025 .
  22. 1 2 3 4 مستقبل الأديان العالمية: توقعات النمو السكاني، 2010-2050، مركز بيو للأبحاث
  23. ↑ "الملحق أ: المنهجية. مستقبل الأديان العالمية: توقعات النمو السكاني، 2010-2050" . مركز بيو للأبحاث . 2015-04-02 . تاريخ الاطلاع: 2025-01-18 .
  24. ↑ هاكيت، كونراد؛ ستوناوسكي، مارسين؛ تونغ، يونبينغ؛ كرامر، ستيفاني؛ شي، آن؛ فهمي، داليا (9 يونيو 2025). "كيف تغير المشهد الديني العالمي من عام 2010 إلى عام 2020 - 15. لماذا راجعنا تقديراتنا لعام 2010؟" . مركز بيو للأبحاث . تاريخ الاسترجاع: 14 يونيو 2025 .
  25. 1 2 "أمريكا اللاتينية تتجه نحو مزيد من العلمانية" . مجلة الإيكونوميست . ISSN 0013-0613 . تاريخ الاطلاع: 27 مارس 2024 . {{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  26. ↑ أورايلي، ديفيد (2023-02-07). "ما هو مستقبل الدين في أمريكا؟" . مجلة بيو ترست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-01-2025 .
  27. ١ ٢ نديم، ريم (١٣ سبتمبر ٢٠٢٢). "نمذجة مستقبل الدين في أمريكا" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩ يناير ٢٠٢٥ .
  28. 1 2 "حقائق سريعة عن المسيحية العالمية" . مركز دراسات المسيحية العالمية، معهد غوردون-كونويل اللاهوتي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 يناير 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2025 .
  29. ↑ "وضع المسيحية العالمية، 2015، في سياق 1900-2050" (ملف PDF) . معهد غوردون-كونويل اللاهوتي . 2015. تاريخ الاطلاع: 27 فبراير 2025 .
  30. ↑ لندن: جزيرة دينية صاعدة في بحر علماني، بقلم إريك كوفمان، هافينغتون بوست المملكة المتحدة ، 21/12/2012
  31. ↑ "غير المنتسبين لأي دين في أمريكا: من هم وماذا يؤمنون؟" مركز بيو للأبحاث . 24 يناير 2024. كلا، ليس كل من "غير المنتسبين لأي دين" غير مؤمنين. فهم أقل احتمالاً بكثير من الأمريكيين المنتسبين لأي دين أن يقولوا إنهم يؤمنون بالله "كما هو موصوف في الكتاب المقدس"، لكن معظمهم يؤمن بالله أو بقوة عليا أخرى. 29% فقط يرفضون فكرة وجود أي قوة عليا أو قوة روحية في الكون.
  32. ↑ "انخفاض نسبة الإيمان بالله في الولايات المتحدة إلى 81%، وهو مستوى منخفض جديد" . مؤسسة غالوب . 17 يونيو 2022. تاريخ الاطلاع: 27 مارس 2024 .
  33. ↑ "الروحانية بين الأمريكيين - 2. المعتقدات الروحية" . مركز بيو للأبحاث . 7 ديسمبر 2023. تاريخ الاطلاع: 30 يناير 2025 .
  34. 1 2 3 فينكي، روجر؛ ستارك، رودني (2005). تكريس أمريكا . نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز. ص 79-80 . 
  35. ↑ بيك، أولريش (2000). ما هي العولمة؟ . مالدن: بوليتي برس. ص 64-65 . 
  36. ↑ "انخفاض عضوية الكنائس الأمريكية إلى ما دون الأغلبية لأول مرة" . مؤسسة غالوب. 29 مارس 2021. تاريخ الاطلاع: 27 مارس 2024 .
  37. ↑ مارش، كريستوفر (2011). الدين والدولة في روسيا والصين : القمع، والبقاء، والإحياء . نيويورك: كونتينوم. ص 175. ISBN   9781441102294. OCLC 641998840 . 
  38. ^ لامبرت، إيف (2006). "اتجاهات الشعور الديني في أوروبا وروسيا" . المجلة الفرنسية لعلم الاجتماع . 47 (5): 99-129 . دوى : 10.3917/rfs.475.0099 .
  39. ↑ إيفانز، جيفري؛ نورثمور-بول، كسينيا (2012). "حدود العلمنة؟ عودة ظهور الأرثوذكسية في روسيا ما بعد الحقبة السوفيتية". مجلة الدراسات العلمية للدين . 51 (4): 799. doi : 10.1111/j.1468-5906.2012.01684.x .
  40. ↑ فيليبوفيتش، ليودميلا أو. (2016-11-08). "حرية الدين والمعتقد في تقرير لوزارة الخارجية" . الحرية الدينية . 2 (19): 25-28 . doi : 10.32420/rs.2016.19.2.887 . ISSN 2663-0818 . 
  41. ↑ "روسيا تفوز/التحالف الدولي" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2020 .
  42. ↑ "الروس يعودون إلى الدين، ولكن ليس إلى الكنيسة" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2025 .
  43. 1 2 "العالم العربي في سبعة رسوم بيانية: هل يتخلى العرب عن الدين؟" . بي بي سي نيوز . 23 يونيو 2019. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2024 .
  44. ↑ «العرب يفقدون ثقتهم بالأحزاب والزعماء الدينيين» . مجلة الإيكونوميست . ISSN 0013-0613 . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2024 . 
  45. ↑ "فجر جديد للإسلام السياسي؟ - مقياس الرأي العام العربي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-03-2024 .
  46. ↑ رونان مكريا (17 يونيو 2013). "رونان مكريا - هل تجعل الهجرة أوروبا أكثر علمانية؟" . مجلة إيون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2015 .
  47. ↑ يواجه حضور الكنائس انخفاضًا في كل مكان تقريبًا. مؤرشف في 9 سبتمبر 2018 في Wayback Machine ، تم استرجاعه في 3 يوليو 2011.
  48. ↑ شيروود، هارييت؛ مراسلة، الشؤون الدينية (13 مايو/أيار 2017). "نحو 50% لا ينتمون إلى أي دين - ولكن هل بلغت المملكة المتحدة ذروة العلمانية؟" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس/آب 2017. تاريخ الاطلاع 1 سبتمبر/أيلول 2017 . {{cite news}}له |last2=اسم عام ( مساعدة )
  49. ↑ بوليفانت، ستيفن (2017). "سكان بريطانيا "غير المتدينين": بيانات حديثة من مسح المواقف الاجتماعية البريطانية (2015) والمسح الاجتماعي الأوروبي (2014)" (ملف PDF) . جامعة سانت ماري، تويكنهام . تاريخ الاسترجاع: 27 مارس 2024 .
  50. ↑ «قس غاني يسعى إلى "إعادة تنصير" ألمانيا | DW | 17.03.2014» . DW.COM . تاريخ الاطلاع: 13 مايو 2020 .
  51. ↑ نايينهاوس، لينارت (16 أغسطس 2022). "الكنائس الخمسينية الألمانية تنمو بسرعة" . أخبار المسيحية في أوروبا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2024 .
  52. ↑ "خمس حقائق عن السكان المسلمين في أوروبا" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2020 .
  53. 1 2 "التوزيع الإقليمي للمسيحيين" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 19-12-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-05-2020 .
  54. ↑ التركيز الإنجيلي. "هل توقف نمو المسيحية في الصين؟" . التركيز الإنجيلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2025 .
  55. ↑ 기자، 노충헌 (2021/06/30). ""종교 관심 없다" 무종교인 비율 갈수록 높아진다" . 주간 기독신문 (باللغة الكورية) . تم الاسترجاع بتاريخ 28-03-2024 .
  56. ↑ زينغ، كانغمين (1996). "الصلاة، والحظ، والقوة الروحية: نزع الطابع العلماني عن امتحان القبول". مجلة مراجعة التعليم المقارن . 40 : 264-279 . doi : 10.1086/447385 . S2CID 145110072 . 
  57. ↑ ويلسون، برايان (2001). فين، ريتشارد ك. (محرر). دليل بلاكويل لعلم اجتماع الدين . أكسفورد: بلاكويل. ص. الجزء 1. 
  58. ↑ موزيلس، نيكوس (2012). "الحداثة وجدل العلمنة". علم الاجتماع . 46 (2): 207-223 . doi : 10.1177/0038038511428756 . S2CID 145460927 . 
  59. ↑ موزيلس، نيكوس (2012). "الحداثة وجدل العلمنة". علم الاجتماع . 46 (2): 210. doi : 10.1177/0038038511428756 . S2CID 145460927 . 
  60. 1 2 3 4 موزيلس، نيكوس (2012). "الحداثة وجدل العلمنة". علم الاجتماع . 46 (2): 211-213 . doi : 10.1177/0038038511428756 . S2CID 145460927 . 
  61. ↑ مارتن، د (2005). حول العلمنة: نحو نظرية عامة منقحة . ألدرشوت: أشغيت. ص 26-43 . 
  62. ↑ بروس، ستيف (2011). العلمنة: دفاعاً عن نظرية غير رائجة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 180-200 . 
  63. 1 2 بروس، ستيف (2011). العلمنة: دفاعًا عن نظرية غير رائجة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 49.