المسيحية في كوريا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

ممارسة المسيحية هامشية في كوريا الشمالية ، لكنها ذات أهمية كبيرة في كوريا الجنوبية ، التي يبلغ عدد سكانها 8.6 مليون بروتستانتي ، معظمهم من المشيخيين ، [ 1 ] [ 2 ] و5.8 مليون كاثوليكي . [ 3 ] دخلت المسيحية، في صورة الكاثوليكية، لأول مرة خلال أواخر عهد مملكة جوسون على يد علماء كونفوشيوسيين تعرفوا عليها في الصين. في عام 1603، عاد السياسي الكوري يي سو غوانغ من بكين حاملاً معه عدة كتب لاهوتية من تأليف ماتيو ريتشي ، وهو مبشر يسوعي إيطالي في الصين . [ 4 ] بدأ بنشر المعلومات الواردة في الكتب، مُعرّفًا كوريا بالمسيحية . في عام 1787، حظر الملك جيونغجو ملك جوسون الكاثوليكية رسميًا باعتبارها "ممارسة شريرة"، معلنًا أنها هرطقة ومحظورة تمامًا. [ 5 ] أُعيد إدخال الكاثوليكية في عام 1785 على يد يي سيونغ هون ، وسرعان ما دعا المسيحيون الكوريون كهنة كاثوليك فرنسيين وصينيين.

اعتبرت العائلة المالكة في مملكة جوسون الدين الجديد قوةً تخريبية، واضطهدت أتباعه الأوائل في كوريا، وبلغت ذروة ذلك في اضطهاد الكاثوليك عام 1866 ، الذي أسفر عن مقتل 8000 كاثوليكي في أنحاء البلاد، من بينهم تسعة كهنة مبشرين فرنسيين. وفي وقت لاحق من القرن التاسع عشر، أدى انفتاح كوريا على العالم الخارجي تدريجيًا إلى مزيد من التسامح الديني تجاه المسيحيين.

تأسست كنيسة سوراي ، أول كنيسة بروتستانتية في كوريا، على يد سيو سانغ ريون في 16 مايو 1883. [ 6 ] لي سو جونغ، أحد أوائل البروتستانت في كوريا، تعمّد في اليابان في 29 أبريل 1883، وكتب مقالًا باللغة الإنجليزية في مجلة " مراجعة العالم التبشيرية" لحث المزيد من المبشرين الأمريكيين على دخول كوريا في 13 ديسمبر 1883. [ 7 ] دخل روبرت صموئيل ماكلاي وهوراس نيوتن ألين كوريا بعد عام واحد في عام 1884. كان هوراس ألين مبشرًا بروتستانتيًا شماليًا أصبح فيما بعد دبلوماسيًا أمريكيًا. خدم في كوريا حتى عام 1905، حيث انضم إليه العديد من الآخرين بحلول ذلك الوقت. [ 8 ] يمكن تتبع تاريخ الكنيسة الأنجليكانية في كوريا إلى عام 1890، عندما وصل تشارلز كورف ، أول أسقف لجوسون (كوريا)، إلى كوريا؛ أول كنيسة أنجليكانية في كوريا: تأسست كنيسة ناي دونغ الأنجليكانية عام 1891 في ناي دونغ، جونغ غو، إنتشون.

كان نمو الطوائف المسيحية تدريجيًا قبل عام 1945. في ذلك العام، كان المسيحيون يشكلون حوالي 2% من السكان. ثمّ شهد هذا النمو تسارعًا بعد الحرب، عندما حرر الحلفاء كوريا من الاحتلال الياباني: فبحلول عام 1991، بلغت نسبة البروتستانت 18.4% من السكان (8 ملايين نسمة)، بينما بلغت نسبة الكاثوليك 6.7% (2.5 مليون نسمة). [ 9 ] وقد زادت الكنيسة الكاثوليكية عدد أعضائها بنسبة 70% خلال السنوات العشر التي سبقت عام 2007. [ 10 ] في المقابل، يبلغ عدد أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية حوالي 4000 شخص في كوريا الجنوبية، أي ما يعادل 0.005% من إجمالي السكان. كما ظهرت في كوريا العديد من الطوائف غير الأرثوذكسية، مثل كنيسة التوحيد التي أسسها سون ميونغ مون عام 1954. وبحلول عام 2024، بلغت نسبة المسيحيين في كوريا الجنوبية 31%. [ 11 ]

كان تأثير المسيحية على التعليم حاسماً، إذ أسس المبشرون المسيحيون 293 مدرسة و40 جامعة، من بينها ثلاث من أفضل خمس مؤسسات أكاديمية. وارتبطت المسيحية بانتشار أوسع للتعليم والتحديث على النمط الغربي. [ 12 ] يُنظر إلى الكاثوليكية والبروتستانتية على أنهما دين الطبقة الوسطى والشباب والمثقفين وسكان المدن، وقد لعبتا دوراً محورياً في سعي كوريا الجنوبية نحو الحداثة والتغريب بعد نهاية الحرب العالمية الثانية وتحرير كوريا . [ 13 ] [ 14 ] مع ذلك، في أوائل القرن الحادي والعشرين، تراجع نمو البروتستانتية، ربما بسبب فضائح تورطت فيها قيادة الكنيسة، والتطرف ، والصراع بين مختلف الطوائف. ويعزو بعض المحللين ذلك أيضاً إلى حماسة مفرطة من جانب المبشرين. [ 15 ]

الأهمية الثقافية

شكّلت المسيحية قوةً فاعلةً في الحياة الكورية، وكان لها أثرٌ إيجابيٌّ على الديانات الأخرى. يتنافس البوذيون على الولاء والاهتمام، وقد ألهمت المسيحية العديد من الطوائف الصغيرة. تبنّت هذه الطوائف العديد من الأساليب التي ابتكرها البروتستانت. وكان تأثيرها على التعليم العالي في كوريا حاسماً، إذ أسّس المسيحيون 293 مدرسة و40 جامعة، من بينها 3 من أفضل 5 مؤسسات أكاديمية. [ 12 ]

قبل الحرب الكورية (1950-1953)، كان ثلثا المسيحيين الكوريين يعيشون في الشمال، لكن معظمهم فروا لاحقًا إلى الجنوب. ولا يُعرف على وجه الدقة عدد المسيحيين المتبقين في كوريا الشمالية اليوم. كما أن هناك غموضًا يكتنف العدد الدقيق للمسيحيين في كوريا الجنوبية. وبحلول نهاية الستينيات، قُدّر عدد الكاثوليك في كوريا الجنوبية بنصف مليون، وعدد البروتستانت بمليون، ولكن خلال فترة "طفرة التحول الديني" التي انتهت في الثمانينيات، ازداد عدد الكاثوليك والبروتستانت في كوريا الجنوبية بوتيرة أسرع من أي بلد آخر. وأظهر تعداد سكان كوريا الجنوبية لعام 2005 أن 29.2% من السكان يُعرّفون أنفسهم كمسيحيين، مقارنةً بـ 26.3% قبل عشر سنوات. [ 16 ] ويميل الكاثوليك إلى أن يكونوا أكثر تعليمًا من معظم الجماعات الدينية الأخرى في كوريا الجنوبية، إذ لديهم نسبة عالية من خريجي الجامعات (50.4%) وحاملي شهادات الدراسات العليا (11.6%) للفرد. [ 17 ] تضم الكنيسة المشيخية أكبر عدد من الأعضاء بين جميع الطوائف البروتستانتية في كوريا الجنوبية، حيث يبلغ عدد الكنائس التابعة لأكبر طائفتين مشيخيتين في البلاد حوالي 20,000 كنيسة. [ 18 ] [ 19 ] أما المسيحية الأرثوذكسية، الخاضعة لسلطة البطريركية المسكونية في القسطنطينية، فهي ديانة أقلية صغيرة في كوريا الجنوبية، ويبلغ عدد أعضائها الرسميين حوالي 4,000 عضو في عام 2013.

تُعدّ كوريا الجنوبية ثاني أكبر دولة في العالم من حيث عدد المبشرين المسيحيين، بعد الولايات المتحدة فقط. [ 20 ] وتُعتبر GMS، وهي الهيئة التبشيرية التابعة للجمعية العامة "هاب دونغ" للكنيسة المشيخية في كوريا ، أكبر منظمة تبشيرية في كوريا الجنوبية. [ 21 ] [ 22 ]

يخدم المبشرون الكوريون الجنوبيون في دول "نافذة 10/40" ، وهي دول أكثر عدائية تجاه الغربيين. في عام 2000، بلغ عدد المبشرين البروتستانت الكوريين الجنوبيين 10,646 مبشرًا في 156 دولة، إلى جانب عدد غير مُعلن من المبشرين الكاثوليك. ووفقًا لمقال نُشر عام 2004، "أرسلت كوريا الجنوبية أكثر من 12,000 مبشر إلى أكثر من 160 دولة، مقارنةً بحوالي 46,000 مبشر أمريكي و6,000 مبشر بريطاني، وفقًا لمنظمات تبشيرية في كوريا الجنوبية والغرب". [ 23 ] ووفقًا لمقال نُشر عام 2007، "يوجد لدى كوريا 16,000 مبشر يعملون في الخارج، لتحتل المرتبة الثانية بعد الولايات المتحدة". [ 24 ] في عام 1980، أرسلت كوريا الجنوبية 93 مبشرًا، وبحلول عام 2009، وصل عدد المبشرين الكوريين إلى حوالي 20,000. [ 20 ] [ 25 ] [ 26 ]

نمو المسيحية

نسبة المسيحيين في كوريا الجنوبية

نداء في الشمال

حظيت المسيحية، وخاصة الكاثوليكية والبروتستانتية، بجاذبية خاصة لدى الكوريين في الشمال. فبين عامي 1440 و1560، شهدت المقاطعات الشمالية هجراتٍ بهدف تعزيز الحدود. وقد أدى ذلك إلى نشوء مجتمعٍ متعدد الخلفيات، يفتقر إلى طبقة أرستقراطية ومؤسسات دينية راسخة. ومع ذلك، فقد تميز هذا المجتمع بطبقة تجارية قوية وطموحة، فضلاً عن تقاليد عسكرية عريقة. وتولى النخب المحلية مناصب إدارية، وتبنوا أنماط حياة كونفوشيوسية، لكن الوصول إلى المناصب العليا لم يكن بالأمر الهين. وخلال فترة الحكم الاستعماري الياباني من عام 1910 إلى عام 1945، أصبح الشمال المنطقة الصناعية الأبرز في كوريا. وقد استقبلت المنطقة بحفاوة بالغة المبشرين الكاثوليك والبروتستانت في أواخر القرن التاسع عشر، الذين جلبوا معهم المعرفة الغربية، وأسسوا مستشفيات ومراكز رعاية طبية على النمط الغربي، ومدارس، وفتحوا نافذةً على العالم الخارجي. وأرسلت النخب من الطبقة المتوسطة أبناءها إلى المدارس الكاثوليكية أو البروتستانتية. وبدورهم، أصبح الأبناء قوميين متحمسين، اعتبروا الولايات المتحدة رمزاً للتضامن في مواجهة الاستعمار الياباني . في تحولٍ عن الهيمنة الجنوبية السابقة، أنجبت كوريا الشمالية العديد من الشخصيات المؤثرة في التاريخ الكوري. فبعد عام 1945، دفعت سياسة الدولة في كوريا الشمالية ، المتأثرة بالسوفيت، والتي تبنت الإلحاد كأحد أبرز جوانب فلسفة جوتشي، معظم المسيحيين إلى الفرار إلى كوريا الجنوبية [ 27 ] بحثًا عن الحرية الدينية .

التعاطف الأكاديمي

أثارت كتب ماتيو ريتشي ، التي ابتكرها مستخدمًا الرموز والمفاهيم الصينية لتقديم الكاثوليكية، جدلًا أكاديميًا واسعًا عندما نقلها يي غوانغ جونغ إلى كوريا. وظل الأكاديميون ينتقدون هذا الفكر الجديد لسنوات عديدة. ففي أوائل القرن السابع عشر، كتب يي سو غوانغ ، وهو عالم بلاط، ويو مونغ إن، وهو وزير في الحكومة، تعليقات شديدة الانتقاد على أعمال ريتشي. وخلال القرنين التاليين، استمر النقد الأكاديمي للمعتقدات الكاثوليكية، إذ أنها قلبت مفهوم التبجيل الكونفوشيوسي لكبار السن والتقاليد رأسًا على عقب. مع ذلك، كان بعض العلماء أكثر تعاطفًا مع الكاثوليكية. فقد آمن أتباع مدرسة سيلهاك (실학؛ "التعلم العملي") بالبنية الاجتماعية القائمة على الجدارة لا على النسب (انظر التمييز الطبقي )، ولذلك غالبًا ما عارضتهم المؤسسة الأكاديمية السائدة.

اعتبر علماء مدرسة سيلهك الكاثوليكية أساسًا أيديولوجيًا لمعتقداتهم، ولذلك انجذبوا إلى ما رأوه قيمًا مساواتية فيها. [ 28 ] وعندما استقرت الكاثوليكية أخيرًا في كوريا في القرن الثامن عشر، كان هناك بالفعل عدد كبير من المثقفين المؤيدين لها، وهو ما كان حاسمًا في انتشارها في تسعينيات القرن الثامن عشر. [ 29 ] وأشارت دراسة أجريت عام 1801 إلى أن 55% من الكاثوليك تربطهم صلات عائلية بمدرسة سيلهك. [ 30 ]

القيادة العلمانية

نتيجةً لتأثير مدرسة سيلهاك ، بدأت الكاثوليكية في كوريا كحركة شعبية محلية، بدلاً من أن تكون منظمة بشكل كبير من قبل مبشرين أجانب. [ 31 ] تأسس أول بيت صلاة كاثوليكي عام 1784 في سيول على يد يي سيونغ هون، وهو دبلوماسي تعمّد في بكين. [ 32 ] وفي عام 1786، أنشأ يي تسلسلاً هرمياً للكهنة العلمانيين. [ 33 ] ورغم أن الفاتيكان قضى عام 1789 بأن تعيين الكهنة العلمانيين يُخالف القانون الكنسي ، إلا أن العاملين العلمانيين المحليين في كوريا، وليس رجال الدين الأجانب، هم من نشروا الكاثوليكية بين الكثيرين. ولأن المسيحية بدأت كجهد شعبي في كوريا، فقد انتشرت بسرعة أكبر بين السكان.

الهانغول، ومحو الأمية، والتعليم

الهانغول ، وهي أبجدية كورية صوتية ابتكرها علماء في بلاط الإمبراطور سيجونغ العظيم حوالي عام 1446 ، [ 34 ] [ 35 ] لم تُستخدم على نطاق واسع لعدة قرون بسبب التفوق الثقافي المُتصوَّر للغة الصينية الكلاسيكية (وهو موقف مشابه لموقف اللاتينية في أوروبا). ومع ذلك، أصبحت الكنيسة الكاثوليكية أول منظمة دينية كورية تتبنى الهانغول رسميًا كخطها الأساسي. وقد أصدر الأسقف سيميون فرانسوا بيرنو (1814-1866) أمرًا بتعليم جميع الأطفال الكاثوليك قراءتها. [ 34 ] [ 36 ] استخدمت معظم المطبوعات المسيحية المُخصصة للاستخدام في كوريا، بما في ذلك تلك التي استخدمتها شبكة المدارس التي أنشأها المبشرون المسيحيون، اللغة الكورية وخط الهانغول سهل التعلم. وقد أدى هذا المزيج من العوامل إلى ارتفاع معدل الإلمام بالقراءة والكتابة بشكل عام، ومكّن التعاليم المسيحية من الانتشار خارج نطاق النخبة، التي كانت تستخدم اللغة الصينية في الغالب. في وقت مبكر من ثمانينيات القرن الثامن عشر، نُشرت أجزاء من الأناجيل بالهانغول. ظهرت كتب عقائدية مثل "Jugyo Yoji" (주교요지) في تسعينيات القرن الثامن عشر، وطُبع كتاب ترانيم كاثوليكي حوالي عام 1800.

أكمل جون روس ، وهو مبشر بروتستانتي اسكتلندي مقيم في شنيانغ ، ترجمته للعهد الجديد إلى اللغة الكورية عام ١٨٨٧، [ ٣٧ ] وبدأ القادة البروتستانت حملة توزيع واسعة النطاق. إضافةً إلى ذلك، أنشأوا العديد من المدارس، وهي أولى المؤسسات التعليمية الحديثة في كوريا. [ ٣٨ ] تأسست مدرسة بايتشاي الميثودية للبنين عام ١٨٨٥، وتلتها مدرسة إيوا الميثودية للبنات (التي أصبحت فيما بعد جامعة إيوا النسائية ) عام ١٨٨٦. ساهمت هذه المدارس، وغيرها من المدارس المماثلة التي أُنشئت بعد ذلك بوقت قصير، في انتشار البروتستانتية بين عامة الناس. وتجاوز البروتستانت الكاثوليك ليصبحوا أكبر طائفة مسيحية في كوريا. وارتفعت نسبة معرفة القراءة والكتابة لدى الإناث بشكل ملحوظ، إذ كانت النساء مستبعدات سابقًا من النظام التعليمي. [ ٣٦ ]

المسيحية تحت الاحتلال الياباني، 1910-1945

شهدت المسيحية نموًا مطردًا، حيث بلغ عدد الكاثوليك 147 ألفًا، والبروتستانت 168 ألفًا بحلول منتصف ثلاثينيات القرن العشرين. وكان الشمال معقلًا لكلا المجموعتين. من عام 1910 إلى عام 1945، احتلت اليابان كامل البلاد، وسيطرت عليها بموجب معاهدة فُرضت على كوريا. وبذلت الشرطة الخاضعة للسيطرة اليابانية جهودًا ممنهجة للحد من نفوذ المبشرين، مما أدى إلى انخفاض عدد المتحولين إلى المسيحية خلال الفترة من 1911 إلى 1919. ساهمت التصريحات المثالية للرئيس الأمريكي وودرو ويلسون حول حق الشعوب في تقرير مصيرها في النمو السريع للقومية الكورية في عشرينيات القرن العشرين، لكن سرعان ما خاب الأمل بعد فشل الحركة في تحقيق إصلاحات جوهرية. في عام 1924، أسس البروتستانت المجلس المسيحي الوطني الكوري لتنسيق الأنشطة، وقسموا البلاد إلى مناطق تابعة لطوائف بروتستانتية محددة للإشراف عليها. كما أسس البروتستانت الكوريون بعثات تبشيرية إلى الكوريين في الصين .

بحلول عام ١٩٣٧، كانت الكنيسة المشيخية في كوريا مستقلة إلى حد كبير عن الدعم المالي من الولايات المتحدة؛ وفي عام ١٩٣٤، أصبحت الكنيسة الميثودية مستقلة وانتخبت أسقفًا كوريًا. وكان من بين أكثر المبشرين نشاطًا بين الكاثوليك جماعة ماري نول ، التي افتتحت مدرسة ماري نول للتمريض في بوسان عام ١٩٦٤؛ وهي الآن جامعة بوسان الكاثوليكية . [ ٣٩ ]

الخلافات المتعلقة بالطقوس

شهدت الحقبة الاستعمارية أيضاً جدلاً حول الطقوس. وبالاستناد إلى صحف من بينها صحيفة تونغا إلبو ، وأرشيفات البعثات المشيخية والميثودية، فضلاً عن صور صحفية معاصرة، يوضح المؤرخ هاجين جون كيف حظرت الكنائس البروتستانتية طقوس الأجداد الكونفوشيوسية ( جيسا ) وروجت لحفلات الزفاف الكنسية على الطريقة الغربية ومراعاة يوم السبت، وهي ممارسات سرعان ما أصبحت علامات اجتماعية بارزة للتحول الديني. عندما نُسبت حادثة انتحار حظيت بتغطية إعلامية واسعة عام 1920 إلى رفض أحد المتحولين إلى البروتستانتية أداء طقوس "جيسا " ، أثارت صحيفة "تونغا إلبو " جدلاً استمر لأشهر حول "جيسا"، حيث اتهم القوميون الثقافيون المبشرين بـ"تشويه صورة الكوريين ووصفهم بالبدائيين"، بينما دافع القساوسة عن الامتناع عن أداء " جيسا" لأسباب لاهوتية. ثم صاغ الإصلاحيون بدائل غير طائفية، مثل حفل الزفاف المدني "على الطريقة الاجتماعية" الذي اقترحته أخوية التنوير (1922)، و"حفل الزفاف الوطني الكوري" الذي اقترحه كو يونغ هوان (1931)، لمنع تحول مراسم الكنيسة إلى المعيار السائد بين النخبة. دارت هذه النقاشات في الصحافة، وأُطِرت على الطقوس باعتبارها مسألة ذات أهمية وطنية (وليست دينية فحسب)، وساعدت في تمهيد الطريق أمام المبادئ التوجيهية للممارسة الطقسية الصادرة عن الحكومة العامة اليابانية عام 1934، والتي وحدت طقوس دورة الحياة لـ جميع الكوريين بغض النظر عن معتقداتهم. [ 40 ]

القومية الكورية

سيدة الحبل بلا دنس في كاتدرائية ميونغ دونغ

كان أحد أهم العوامل التي أدت إلى انتشار المسيحية في كوريا هو تعاطف العديد من المسيحيين مع قضية القومية الكورية خلال الاحتلال الياباني (1910-1945). خلال هذه الفترة، شنت اليابان حملة منهجية للاستيعاب الثقافي، مع التركيز على حقبة شووا، ما رسّخ لدى الكوريين تبجيل الإمبراطور الياباني. وفي عام 1938، حظرت اليابان استخدام اللغة الكورية في الحكومة والمدارس والشركات، وحتى في المنازل. [ 41 ] وقد تعزز الطابع الكوري المميز للكنيسة خلال تلك السنوات من خلال الولاء للأمة الذي أظهره العديد من المسيحيين.

في الأول من مارس عام ١٩١٩، أصدرت حركة "الأول من مارس "، التي ضمت ٣٣ من القادة الدينيين والمهنيين، إعلان الاستقلال . ورغم أن قادة ديانة تشوندوغيو هم من نظموا الحركة ، إلا أن ١٥ من الموقعين الـ ٣٣ كانوا بروتستانت، [ ٤٢ ] بمن فيهم شخصيات مثل جيل سيون جو . وقد سجن اليابانيون العديد من أعضاء الحركة. وفي عام ١٩١٩ أيضاً، تأسست حركة "أولميندان" المؤيدة للاستقلال، ذات الأغلبية الكاثوليكية. [ ٤٣ ] وكانت حكومة كورية في المنفى، مقرها الصين، بقيادة سينغمان ري ، وهو ميثودي. [ ٤٤ ]

ارتبطت المسيحية ارتباطًا وثيقًا بالقضية الوطنية عندما رفض بعض المسيحيين المشاركة في عبادة الإمبراطور الياباني ، وهو ما كان يُفرض عليهم بموجب القانون في ثلاثينيات القرن العشرين. [ 41 ] [ 45 ] ورغم أن هذا الرفض كان مدفوعًا بمعتقدات لاهوتية لا سياسية، إلا أن سجن العديد من المسيحيين نتيجة لذلك ربط إيمانهم، في نظر الكثير من الكوريين، بقضية القومية الكورية ومقاومة الاحتلال الياباني. وشهدت فترة استقلال كوريا والحرب الكورية على وجه الخصوص ازديادًا ملحوظًا في التعبد لمريم العذراء بين العديد من الكاثوليك، لاعتقادهم بأن مريم العذراء، شفيعة كوريا، قد ساعدت الكوريين في مواجهة الإمبريالية اليابانية والشيوعية. ويتزامن كل من يوم التحرير عام 1945 وتاريخ تأسيس حكومة كوريا الجنوبية عام 1948 مع عيد انتقال مريم العذراء .

لاهوت مينجونغ

لقد تجسد المفهوم المسيحي لقيمة الفرد في نضال طويل من أجل حقوق الإنسان والديمقراطية في كوريا. وفي السنوات الأخيرة، اتخذ هذا النضال شكل لاهوت مينجونغ . يستند لاهوت مينجونغ إلى مفهوم "صورة الله" الوارد في سفر التكوين 1: 26-27 ، ولكنه يتضمن أيضًا الشعور الكوري التقليدي " هان" ، وهي كلمة لا يوجد لها ترجمة دقيقة في اللغة الإنجليزية، ولكنها تدل على شعور بالألم الذي لا يُطاق والعجز التام. يصوّر لاهوت مينجونغ عامة الشعب في التاريخ الكوري على أنهم أصحاب الحق في تقرير مصيرهم. اثنان من أبرز القادة السياسيين في البلاد، كيم يونغ سام ، وهو بروتستانتي، وكيم داي جونغ ، وهو كاثوليكي، يتبنيان لاهوت مينجونغ. [ 46 ] أمضى الرجلان عقودًا في معارضة الحكومات العسكرية في كوريا الجنوبية، وسُجنا مرارًا نتيجة لذلك، كما شغل كلاهما منصب رئيس الجمهورية بعد عودة الديمقراطية عام 1988.

كان من مظاهر لاهوت مينجونغ في السنوات الأخيرة من حكم بارك تشونغ هي (1961-1979) ظهور العديد من الحركات الاجتماعية المسيحية، مثل حركة المزارعين الكاثوليك وحركة العمال الصناعيين الحضريين البروتستانتية، التي ناضلت من أجل تحسين الأجور وظروف العمل للعمال. وقد سجنت الحكومة العسكرية العديد من قادتها لاعتبارها الحركة تهديدًا للاستقرار الاجتماعي، وتزامن نضالهم مع فترة من الاضطرابات بلغت ذروتها باغتيال الرئيس بارك في 26 أكتوبر 1979. [ 47 ]

التغيير الاجتماعي

يعتقد العديد من المسيحيين الكوريين أن قيمهم كان لها أثر إيجابي على مختلف العلاقات الاجتماعية. كان المجتمع الكوري التقليدي منظمًا هرميًا وفقًا للمبادئ الكونفوشيوسية. وقد شكّلت التعاليم المسيحية تحديًا لهذا الهيكل، إذ ترى أن جميع البشر مخلوقون على صورة الله، وبالتالي فإن كل فرد منهم متساوٍ وله قيمة جوهرية. [ 48 ] ووفقًا لكيم هان سيك، فقد دعم هذا المفهوم أيضًا فكرة امتلاك الأفراد للممتلكات بدلًا من العائلات.

كان المسيحيون ينظرون إلى الإمبراطور على أنه مجرد إنسان يخضع لسلطة الله كما يخضع لها رعاياه، [ 49 ] وكانت القيم المسيحية تُؤيد التحرر الاجتماعي للنساء والأطفال. [ 50 ] وكان الآباء المسيحيون يُعلَّمون أن يعتبروا أبناءهم هبة من الله، وكانوا مُلزمين بتعليمهم. [ 50 ] وأصرّ يون تشول هو على أن الكنائس الكورية قادرة على تغيير العالم من خلال خدمة الكنيسة وتضحياتها. [ 51 ]

يُدمج معظم المسيحيين الكوريين ، من الفلاسفة والوعاظ إلى عامة الناس ، قيم الكونفوشيوسية في حياتهم، بما في ذلك " بر الوالدين والولاء" لأفراد الأسرة. [ 52 ]

النمو الاقتصادي

يُعزى النمو الاقتصادي السريع لكوريا الجنوبية في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي عادةً إلى سياسة التصنيع الموجهة نحو التصدير التي قادها بارك تشونغ هي، وإلى القيم الثقافية المحلية وأخلاقيات العمل ، والتحالف القوي مع الولايات المتحدة، وتدفق رؤوس الأموال الأجنبية. ويرى العديد من المسيحيين الكوريين الجنوبيين أن دينهم عاملٌ في النمو الاقتصادي المذهل للبلاد على مدى العقود الثلاثة الماضية، معتقدين أن نجاحها وازدهارها دليلٌ على رضا الله. [ 53 ]

تشير دراسة أجراها الاقتصاديان روبرت ج. بارو وراشيل مكليلاري عام 2003 إلى أن المجتمعات التي تتمتع بمستويات عالية من الإيمان بالجنة ومستويات عالية من حضور الكنائس تشهد معدلات نمو اقتصادي مرتفعة. [ 54 ] وقد كان لنموذج بارو ومكليلاري تأثير كبير في الدراسات اللاحقة، ويرى بعض المراقبين أنه يدعم الاعتقاد بأن المسيحية لعبت دورًا رئيسيًا في النجاح الاقتصادي لكوريا الجنوبية. [ 55 ] [ 56 ] وقد تعرضت الدراسة لانتقادات من قبل باحثين مثل دورلاف وكورتيلوس وتان (2006). [ 57 ] وهناك ميل نحو بناء كنائس ضخمة منذ عام 2000، مما أدى إلى تراكم الديون على بعض الكنائس. [ 58 ]

الإرسالية العالمية والتبشير

في ستينيات القرن العشرين، سعت الكنيسة إلى الوصول إلى الفئات المضطهدة، كالعاملات في مجال الجنس والعمال الصناعيين الجدد. ومع ازدهار الاقتصاد الكوري، برزت قضية القوى العاملة الصناعية كأحد أهم مجالات العمل التبشيري. فأنشأت الكنائس مراكز للرعاية الروحية بين عمال المصانع. إضافةً إلى ذلك، ومع إلزامية الخدمة العسكرية للرجال في كوريا الجنوبية، ازداد دور القساوسة في القوات المسلحة أهميةً. وقد اعتنق العديد من الجنود المسيحية خلال خدمتهم العسكرية. [ 59 ] تحتل كوريا الآن المرتبة الثانية بعد الولايات المتحدة من حيث عدد المبشرين المُعتمدين (30,000). وتُعد الكنيسة المشيخية في كوريا (هاب دونغ) الطائفة التي تضم أكبر عدد من المبشرين، إذ يبلغ عددهم حوالي 3,000 مبشر.

القضايا السياسية والاجتماعية

شهدت الساحة المسيحية الكورية انتقادات سياسية واجتماعية متنوعة منذ تولي الرئيس لي ميونغ باك السلطة. فقد اقترحت الحكومة الكورية الجنوبية تقييد عمل المواطنين الكوريين الجنوبيين في الأعمال التبشيرية في الشرق الأوسط. [ 60 ] وانتقد البروفيسور سون بونغ هو، من جامعة غوشين، الرئيس لمشاركته في تجمع صلاة مسيحي على المستوى الوطني في مارس/آذار 2011، مما أشار إلى خطر محتمل يتمثل في النفوذ البروتستانتي القوي في السياسة الكورية الجنوبية العلمانية. [ 61 ] وقد أدت أعمال العداء المتزايدة من جانب المسيحيين البروتستانت ضد البوذية إلى انتقادات وردود فعل عنيفة من الرأي العام الكوري الجنوبي ضد الكنائس البروتستانتية، وساهمت في تراجع البروتستانتية المتزايد في كوريا. [ 62 ]

استفتاء سيول على وجبات الغداء المجانية

اقترح رئيس بلدية سيول السابق، أوه سي هون ، إجراء استفتاء حول توفير وجبات مدرسية مجانية في سيول في 24 أغسطس/آب 2011. وتبين أن قساوسة من عدة كنائس في سيول قد تورطوا بشكل غير قانوني مع عامة الناس بشأن الاستفتاء، وعاقبتهم لاحقًا لجنة انتخابات سيول الكبرى. [ 63 ]

الانتخابات الفرعية في أكتوبر 2011

وجهت لجنة انتخابات سيول الكبرى اتهاماً إلى جماعة مسيحية في سيول لإرسالها رسائل بريد إلكتروني ذات دوافع سياسية إلى عامة الناس من أجل التصويت للمرشح المحافظ، نا كيونغ وون ، قبل الانتخابات الفرعية في كوريا الجنوبية عام 2011. [ 64 ]

الخلقية

في كوريا الجنوبية، انخرطت جماعات بروتستانتية في الترويج لنظرية الخلق ، ولا سيما الجمعية الكورية لأبحاث الخلق (KACR) التي تدعو إلى الخلق وفقًا لسفر التكوين ، وجمعية مراجعة الكتب المدرسية (STR)، وهي لجنة ترجمة بديلة لمراجعة نظرية التطور في الكتب المدرسية (CREIT). [ 65 ] تُعدّ CREIT فرعًا مستقلًا من KACR، وقد نأت بنفسها عن مذهبها. [ 66 ] في أوائل عام 2008، استضافت مدينة ملاهي سيول لاند ، وهي مدينة ملاهي رائدة، معرضًا بعنوان " علم الخلق "، نظمته KACR، وقد زاره أكثر من 116,000 زائر في ثلاثة أشهر، وحتى عام 2012[ 66 ] وكان المنتزه يجري محادثات لإنشاء معرض يستمر لمدة عام.

في عام ٢٠١٢، وتحت ضغط من منظمة STR، أعلنت وزارة التعليم عن مراجعة العديد من كتب المرحلة الثانوية لحذف بعض الأمثلة على التطور، مثل تطور الحصان وديناصور الأركيوبتركس . [ ٦٥ ] [ ٦٦ ] [ ٦٧ ] واقتصرت التغييرات على حذف أو مراجعة بعض الأمثلة [ ٦٦ ] التي كانت موضع نقاش؛ [ ٦٥ ] كما تعتزم منظمة STR تقديم التماسات أخرى لحذف تطور الإنسان وتكيف مناقير العصافير، بهدف تقليص دور نظرية داروين في التعليم. [ ٦٦ ] وقد رفضت الحكومة الكورية الجنوبية هذه المحاولة لاحقًا في سبتمبر من العام نفسه. [ ٦٨ ]

الصراع الديني

شكّل العداء البروتستانتي الأصولي للبوذية مشكلةً رئيسيةً للتعاون الديني في كوريا الجنوبية، لا سيما خلال الفترة الممتدة من تسعينيات القرن الماضي وحتى أواخر العقد الأول من الألفية الثانية. وقد أثارت أعمال التخريب التي طالت المرافق البوذية، و"الدعاء المتكرر لتدمير جميع المعابد البوذية" [ 69 ] [ 70 ] ، انتقاداتٍ واسعة. إذ اعتُبرت التماثيل البوذية أصنامًا، فتعرضت للهجوم وقطع الرؤوس. ويصعب إلقاء القبض على الجناة، نظرًا لعملهم في الخفاء ليلًا. [ 71 ] وقد أدت هذه الأعمال، التي يدعمها بعض القادة البروتستانت، [ 72 ] إلى تزايد النظرة السلبية لدى الكوريين الجنوبيين تجاه البروتستانتية، وانتقادهم للجماعات الكنسية المتورطة، ما دفع العديد من البروتستانت إلى ترك كنائسهم في السنوات الأخيرة. [ 62 ] [ 73 ]

مع ذلك، لا تزال فئة من البروتستانت في كوريا الجنوبية تحافظ على علاقات ودية مع الجماعات الدينية الأخرى وتشجع التوفيق بين الأديان. [ 74 ] أما فيما يتعلق بالكاثوليكية، فقد ظلت العلاقات بين الكاثوليك في كوريا الجنوبية والبوذيين وأتباع الديانات الأخرى تعاونية إلى حد كبير، ويعود ذلك جزئيًا إلى دمج العديد من العادات والفلسفات البوذية والكونفوشيوسية في الكاثوليكية الكورية الجنوبية، ولا سيما ممارسة " جيسا" . [ 75 ]

زيارة البابا فرنسيس

أبرشيات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في كوريا

قبل البابا فرنسيس دعوة لزيارة كوريا الجنوبية في أغسطس/آب 2014. واختُتمت الزيارة التي استمرت أربعة أيام (14-18 أغسطس/آب) بقداس بابوي في كاتدرائية ميونغ دونغ ، مقر أبرشية سيول ، في 18 أغسطس/آب. وخلال قداس أقيم في 16 أغسطس/آب، طوّب البابا 124 شهيدًا كاثوليكيًا كوريًا . [ 76 ] وقد رُفضت دعوة كاثوليك كوريا الشمالية لحضور القداس، نظرًا لرفض كوريا الجنوبية الانسحاب من المناورات العسكرية التي كانت قد خططت لها مع الولايات المتحدة.

سياسيون كوريون بارزون

  • سينغمان ري – بروتستانتي - ميثودي؛ رئيس جمهورية كوريا، 1948-1960
  • تشانغ ميون – كاثوليكي روماني؛ رئيس وزراء جمهورية كوريا، 1950-1952، 1960-1961؛ نائب رئيس جمهورية كوريا، 1956-1960
  • يون بوسون – بروتستانتي – مشيخي؛ عمدة سيول، 1948-1949؛ رئيس جمهورية كوريا، 1960-1962
  • كيم يونغ سام، بروتستانتي - بروتستانتي مشيخي؛ رئيس جمهورية كوريا، 1993-1998
  • كيم داي جونغ، كاثوليكي روماني؛ عضو في الجمعية الوطنية لجمهورية كوريا، 1961، 1963-1972، 1988-1992؛ رئيس جمهورية كوريا، 1998-2003
  • روه مو هيون كاثوليكي روماني اسميًا؛ [ 77 ] [ 78 ] عضو في الجمعية الوطنية لجمهورية كوريا، 1988-1992، 1998-2000؛ وزير المحيطات والثروة السمكية لجمهورية كوريا، 2000-2001؛ رئيس جمهورية كوريا، 2003-2008
  • لي ميونغ باك، بروتستانتي - بروتستانتي مشيخي؛ عضو الجمعية الوطنية لجمهورية كوريا، 1992-1998؛ عمدة سيول، 2002-2006؛ رئيس جمهورية كوريا، 2008-2013
  • مون جاي إن، كاثوليكي روماني؛ عضو في الجمعية الوطنية لجمهورية كوريا، 2012-2016؛ رئيس جمهورية كوريا، 2017-2022
  • يون سوك يول، كاثوليكي روماني؛ رئيس جمهورية كوريا، 2022-2025
  • لي جاي ميونغ، بروتستانتي - بروتستانتي مشيخي؛ رئيس جمهورية كوريا، 2025 - الرئيس الحالي

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بحسب الأرقام التي جمعها المكتب الإحصائي الوطني لكوريا الجنوبية . "인구،가구/시도별 종교인구/시도별 종교인구 (2005 년 인구총조사)" . قاعدة بيانات NSO على الإنترنت KOSIS . مؤرشفة من الأصلي في 8 سبتمبر 2006 . تم الاسترجاع 23 أغسطس 2006 .
  2. ↑ «تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2008 - جمهورية كوريا» . مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل الأمريكي. 22 يناير 2009. تاريخ الاطلاع: 31 يناير 2010 .
  3. ↑ "إحصائيات الكنيسة الكاثوليكية في كوريا 2017" . مؤرشف بتاريخ 13 أبريل 2018 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2018.
  4. ↑ هان سيك (1983) ، ص 5.
  5. ↑ "최초의 천주교 순교자, 부모의 신주(神主)를 불태우다" [ الشهيد الكاثوليكي الأول الذي أحرق ألواح أجداد والديه ] . المعنى الحقيقي لرب السماء . تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2024 .
  6. ↑ "황해도 소래교회 – 한국 최초의 '자생교회'" . 인천in 시민의 손으로 만드는 인터넷신문 (باللغة الكورية). 26 أبريل 2012. تم الاسترجاع في 1 يناير 2023 .
  7. ↑ "한국인 첫 기독교 신앙고백과 강연자(1883년)" . m.dangdangnews.com (باللغة الكورية) . تم الاسترجاع في 1 يناير 2023 .
  8. ↑ كيم، سانغ هوان (1996). "تأثير الوعظ التبشيري المشيخي المبكر (1884-1920) على الوعظ في الكنيسة الكورية" (رسالة ماجستير)، جامعة ويلفريد لورييه .
  9. ↑ دائرة المعلومات الكورية الخارجية، دليل كوريا (1993)، ص 132
  10. ↑كيفية الحصول على بطاقة الائتمان الخاصة بك. أخبار نيفر (باللغة الكورية). 25 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2012 .
  11. ^ "2024 종교인식조사 ] 종교인구 현황과 종교 활동" [ حالة السكان المتدينين والأنشطة الدينية في كوريا الجنوبية (2024) ] (باللغة الكورية). 11 ديسمبر 2024.
  12. 1 2 غرايسون (2002) ، ص. 169.
  13. ↑ سوكمان، جانغ (2004). "التيارات التاريخية وخصائص البروتستانتية الكورية بعد التحرير". مجلة كوريا . 44 (4): 133-156 .
  14. ↑ هانتينغتون، صموئيل ب. (2007). صدام الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي . سيمون وشوستر. ص 101. ISBN  978-1-4165-6124-8.
  15. ↑ مون، إس إس (2008). "الحركة التبشيرية البروتستانتية في كوريا: النمو والتطور الحاليان". النشرة الدولية لبحوث الإرساليات . 32 (2): 59-64 . doi : 10.1177/239693930803200202 .
  16. ↑ بيانات من تعداد عام 2005. مؤرشفة في 23 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine . بيانات من تعداد عام 1995. مؤرشفة في 23 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine .
  17. ↑ "المعتقدات والممارسات الدينية للكاثوليك الكوريين في عام 2017" . صحيفة كاثوليك تايمز . 2 أبريل 2017. تاريخ الاطلاع: 2 أبريل 2017 .
  18. ↑ «تاريخ رئيسي» . الكنيسة المشيخية في كوريا. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2011 .
  19. ↑ موقع الكنيسة المشيخية (باللغة الكورية)
  20. 1 2 "مهمات لا تُصدق" . مجلة كريستيانتي توداي . 3 يناير 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2012 .
  21. ↑ «مؤتمر الإرساليات العالمي للكنيسة المشيخية» (باللغة الكورية). بعثة كوريا الحاسوبية. ١١ ديسمبر ٢٠٠٧. تاريخ الاطلاع: ٢٥ أكتوبر ٢٠١٣ .
  22. ↑ "التاريخ" . حول جمعية الإرساليات العالمية. مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 10 فبراير 2012 .
  23. ↑ ليليان كوون (5 نوفمبر 2004). "كوريا الجنوبية تصبح ثاني أكبر مصدر للتبشير" . موقع ChristianityDaily . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2011.
  24. ↑ جيفريز، دانيال (4 أغسطس/آب 2007). "كوريا الجنوبية تنقلب على الرهائن المسيحيين 'المتغطرسين'" . صحيفة الإندبندنت . لندن. مؤرشف من الأصل في 22 مايو/أيار 2008.
  25. ↑ «الكوريون المُرحّلون قد لا يعودون إلى بلدان أجنبية» . صحيفة كوريا تايمز . 24 نوفمبر 2009. تاريخ الاطلاع: 10 فبراير 2012 .
  26. ↑ "الوزارة" . وزارة المعين المناسب. مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2012. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2012 .
  27. ↑ مون هوانغ، كيونغ (2002). "من التراب إلى السماء: الكوريون الشماليون في عهد جوسون وبداية العصر الحديث". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 62 (1): 135-178 . doi : 10.2307/4126586 . JSTOR 4126586 . 
  28. ^ هان سيك (1983) ، ص 6-7.
  29. ↑ هان سيك (1983) ، ص. 6.
  30. ↑ أوك-هي (1984) ، ص 30.
  31. ↑ كيم، كيرستين؛ كو، هون (9 فبراير 2018). "من جلب الإنجيل إلى كوريا؟ الكوريون هم من فعلوا ذلك" . التاريخ المسيحي . المسيحية اليوم.
  32. ^ تشوي سوك وو (1984) ، ص 5-6.
  33. ↑ مجلس التوحيد، هوية الشعب الكوري ، سيول، 1983، ص 132-136.
  34. 1 2 موسوعة الطلاب المتفوقين ، المجلد 10، نيويورك ولندن، 1980، ص 440.
  35. ↑ ويتاكر (1988) ، ص 34.
  36. 1 2 تشو كوانج (1984) ، ص. 20-21.
  37. ↑ جون روس (1842-1915)، مبشر بروتستانتي اسكتلندي في منشوريا. مؤرشف في 16 فبراير 2009 على موقع Wayback Machine.
  38. ↑ أندرو سي. ناه، بانوراما 5000 عام: التاريخ الكوري ، سيول، 1983، ص 81.
  39. ↑ كينيث سكوت لاتوريت، المسيحية في عصر ثوري: المجلد 5: القرن العشرون خارج أوروبا (1962)، الصفحات 414-415
  40. ↑ جون، هاجين (1 أكتوبر 2020). "الطقوس البروتستانتية ومشكلة الاختلاف الديني في كوريا الاستعمارية" . مجلة الدراسات الكورية . 25 (2): 325-351 . doi : 10.1215/07311613-8552005 . ISSN 0731-1613 . 
  41. 1 2 ويتاكر (1988) ، ص. 65.
  42. ↑ ويتاكر (1988) ، ص 63.
  43. ↑ تشوي سوك وو (1984) ، ص 10.
  44. ↑ موسوعة أمريكانا ، المجلد 23، دانبري، كونيتيكت، 1988، ص 464.
  45. ↑ تشو كوانغ (1984) ، ص 11.
  46. ↑ لي (1981) ، ص 19-20.
  47. ↑ أرشيفات كيسينغ المعاصرة . المجلد 25. لندن: كيسينغ المحدودة. 25 أبريل 1980. ص 30216. ISSN 0022-9679 .   
  48. ^ هان سيك (1983) ، ص 11-12.
  49. ↑ تشوي سوك وو (1984) ، ص 7.
  50. 1 2 تشو كوانج (1984) ، الصفحات من 16 إلى 19.
  51. ↑ <ype=text&dpid=33570 "المنتدى اللاهوتي لـ PUTS" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2021 .
  52. ↑ أموري، روي سي؛ حسين، أمير ؛ نارايانان، فاسودها ؛ سينغ، باشورا ؛ فاليلي، آن؛ وو، تيري تاك لينغ؛ نيلسون، جون ك. (2010). أوكستوبي، ويلارد غوردون؛ أموري، روي سي (محرران). أديان العالم: التقاليد الشرقية ( الطبعة الثالثة). دون ميلز، أونتاريو: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 314. ISBN   978-0-19-542676-2.
  53. ↑ بوش، لويس. "التحول من الفقر إلى الرخاء: دراسة حالة كورية" . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 20 يوليو 2014 .
  54. ↑ "قسم الاقتصاد بجامعة هارفارد - معلومات الاتصال بروبرت بارو" (ملف PDF) . Economics.harvard.edu . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2012 .
  55. ↑ "الدين مرتبط بالنمو الاقتصادي" . صحيفة تايبيه تايمز . 4 فبراير 2012. تاريخ الاطلاع: 10 فبراير 2012 .
  56. ↑ لي، فيليسيا ر. (31 يناير 2004). "الإيمان يمكن أن يثري أكثر من مجرد الروح" . صحيفة نيويورك تايمز .
  57. ↑ ستيفن ن. دورلاف؛ أندروس كورتيلوس؛ تشيه مينغ تان (27 سبتمبر 2006). "هل يكمن الله في التفاصيل؟ إعادة النظر في دور الدين في النمو الاقتصادي" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 29 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2013 .
  58. ^ آهن (안)، سيونج مو (성모) (8 يوليو 2011).ما هو أفضل خيار لك؟مجلة سيسا (باللغة الكورية) . تم الاطلاع عليها بتاريخ 3 أغسطس 2011 .
  59. ↑ جيلدر، كريج فان (15 نوفمبر 2007). الكنيسة الرسولية في سياقها: مساعدة الجماعات على تطوير خدمة سياقية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-4567-2.
  60. ↑ "연합뉴스: 바른언론 빠른뉴스" . yonhapnews.co.kr . 15 فبراير 2011.
  61. ^ بارك (박)، جوانج هوي (광희) (11 مارس 2011).손봉호 교수 "정치인들، 개신교 편 들지 말라"صحيفة هانكوك إلبو (باللغة الكورية). مؤرشفة من الأصل بتاريخ 14 مارس 2011. تم الاطلاع عليها بتاريخ 30 مارس 2011 .
  62. 1 2 هونغ، تشان سيك (5 سبتمبر 2007)، "للكنيسة البروتستانتية دور أكبر في الداخل" ، كوريا فوكس ، مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2016 ، تم استرجاعه في 25 يناير 2016
  63. ↑ 대형교회 목사 등 주민투표법 위반 조사 (종합) 2011-08-23 أخبار يونهاب
  64. ^ جيونج (정)، هوان بو (환보)؛ كيم تاي هون (김태훈) (26 أكتوبر 2011).기독교단체 '나경원 지지하라' 메일 발송…선거법 위반 확인صحيفة كيونغيانغ شينمون (باللغة الكورية) . تم الاطلاع عليها بتاريخ 25 نوفمبر 2011 .
  65. 1 2 3[ 서울신문 ] 과학 교과서서 사라지는 '진화론'[ نظرية التطور ستختفي من كتب العلوم المدرسية ] . سيول نيوز (باللغة الكورية). ١٧ مايو ٢٠١٢. تاريخ الاطلاع: ١٩ يونيو ٢٠١٢ .الترجمة متاحة على الرابط التالي: جاستن، سي. (18 مايو 2012). "نظرية التطور ستختفي من كتب العلوم المدرسية" . كوريا بانغ .
  66. 1 2 3 4 5 بارك سو بين (5 يونيو 2012). " كوريا الجنوبية تستسلم لمطالب أنصار نظرية الخلق" . مجلة نيتشر . 486 (7401): 14. Bibcode : 2012Natur.486...14P . doi : 10.1038/486014a . PMID 22678257. S2CID 4430501 .  
  67. ↑ تراويك، كاثرين (12 يونيو 2012). "الكتب المدرسية الكورية الجنوبية ترفض نظرية التطور" . مجلة تايم . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0040-781X . تاريخ الاسترجاع: 19 يونيو 2012 . 
  68. ↑ بارك سو بين (6 سبتمبر 2012). "العلم ينتصر على نظرية الخلق في كوريا الجنوبية" . مجلة نيتشر . doi : 10.1038/nature.2012.11377 . S2CID 155726184 . 
  69. ↑ سانغ هون، تشوي (14 أكتوبر 2008). "السلام الديني مهدد في كوريا الجنوبية" . صحيفة نيويورك تايمز .
  70. ↑ هاياكاوا، إيمي (6 نوفمبر 2012). "أخبار وقضايا | المسيحيون والبروتستانت الكوريون يواصلون أعمال التخريب على [ كذا ] " . buddhistchannel.tv . تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2020 .
  71. ↑ ويلز، هاري ل. (2000). "حرق وتخريب المعابد الكورية: رد فعل جمعية الدراسات البوذية المسيحية". الدراسات البوذية المسيحية . 20 (1): 239-240 . doi : 10.1353/bcs.2000.0035 . S2CID 170596276. مشروع MUSE 3495 .   
  72. ↑ تيديسكو، ف. (1997). "مسائل التعاون البوذي والمسيحي في كوريا". دراسات بوذية مسيحية، 17، ص 181.
  73. ↑ سيلار، جورد (27 يوليو 2007). "حول الارتفاع الواضح في المشاعر المعادية للمسيحية بين مستخدمي الإنترنت الكوريين" . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2014.
  74. ↑ إيون جي، كيم (30 يونيو 2005). "الكنيسة البروتستانتية والتوفيقية الدينية في كوريا الجنوبية" . مجلة أكاديمية دايسون للعلوم .
  75. ↑ سوه، شارون أ. (2004). أن تكون بوذيًا في عالم مسيحي: النوع الاجتماعي والمجتمع في معبد كوري أمريكي . مطبعة جامعة واشنطن. ص 49. ISBN  0-295-98378-7.
  76. ↑ روبرت وينجفيلد-هايز (16 أغسطس 2014). "البابا فرنسيس يطويب 124 شهيدًا كاثوليكيًا من كوريا الجنوبية" . بي بي سي.
  77. ↑أفضل ما في الأمر(باللغة الكورية). نيفر نيوز دونغ-آ إلبو . 20 يونيو 2002. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2008 .
  78. ↑ هوانغ جون-بيوم (3 سبتمبر 2008). "الرؤساء السابقون: القضايا الدينية" . صحيفة هانكيوريه (باللغة الكورية) . تاريخ الاسترجاع: 13 سبتمبر 2008 .

فهرس

  • بيكر، دون. "من صناعة الفخار إلى السياسة: تحول الكاثوليكية الكورية". الصفحات 127-168 في كتاب الدين والمجتمع في كوريا المعاصرة، تحرير لويس ر. لانكستر وريتشارد ك. باين. (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1997)
  • بايز، دانيال هـ.؛ غرايسون، جيمس هـ. (2001). "المسيحية في شرق آسيا: الصين وكوريا واليابان". تاريخ كامبريدج للمسيحية . ص 493-512 . doi : 10.1017/CHOL9780521814560.031 . ISBN  978-1-139-05395-2.
  • بوسويل، روبرت إي.، الابن، وتيموثي إس. لي، محرران. المسيحية في كوريا (مطبعة جامعة هاواي، 2005)
  • تشو كوانغ (أغسطس 1984). "معنى الكاثوليكية في التاريخ الكوري" . مجلة كوريا . 24 (8): 14-27 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0023-3900 . مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2007. 
  • تشوي سوك وو (أغسطس 1984). "الكاثوليكية الكورية بالأمس واليوم" . مجلة كوريا . 24 (8): 4-13 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0023-3900 . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007. 
  • كلارك، دونالد ن. المسيحية في كوريا الحديثة (1986)
  • ديفيز، د.م. (1 سبتمبر 1994). "أثر المسيحية على كوريا، 1884-1910: ست شخصيات أمريكية وكورية بارزة". مجلة الكنيسة والدولة . 36 (4): 795-820 . doi : 10.1093/jcs/36.4.795 . JSTOR 23919420 . 
  • فرهاديان، تشارلز إي.؛ هيفنر، روبرت دبليو. (2012). مدخل إلى المسيحية العالمية . جون وايلي وأولاده. ص 122-135 . ISBN  9781405182485.
  • فيشر، ج. إرنست (1977). رواد كوريا الحديثة . سيول: جمعية الأدب المسيحي في كوريا.
  • التركيز على كوريا (1986). المجلد 2، "التاريخ الكوري"، سيول: دار النشر الدولية في سيول.
  • غرايسون، جيمس هانتلي (2002). كوريا: تاريخ ديني . دار النشر لعلم النفس. رقم ISBN 978-0-7007-1605-0.
  • غرايسون، جيمس هانتلي (1985). البوذية والمسيحية المبكرة في كوريا: دراسة في ترسيخ الدين . بريل. ISBN 978-90-04-07482-8.
  • إيل يون (1972). سامغوك يوسا: أساطير وتاريخ الممالك الثلاث لكوريا القديمة . ترجمة تاي هونغ ها وغرافتون ك. مينتز. سيول: مطبعة جامعة يونسي.
  • جونسون، مارغريت (5 سبتمبر 1988). "أمة عريقة على أعتاب مشهد حديث". مجلة تايم .
  • جونسون، باتريك؛ ماندريك، جيسون (2001). عملية العالم: الدليل الشامل للصلاة إلى الأمم والشعوب والمدن في العالم . كولورادو سبرينغز، كولورادو: غلوبال مابينغ إنترناشونال.(قرص مضغوط)
  • كين، دانييل؛ مي بارك، جونغ (2009). "لغز المسيحية الكورية: الشبكات الجيوسياسية والتحول الديني في أوائل القرن العشرين في شرق آسيا". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 115 (2): 365-404 . doi : 10.1086/599246 . JSTOR 10.1086/599246 . S2CID 143736997 .  
  • كانغ، وي جو (1997). المسيح وقيصر في كوريا الحديثة: تاريخ المسيحية والسياسة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-3247-1.
  • كيم، أندرو إي. (2000). "الثقافة الدينية الكورية وعلاقتها بالمسيحية: صعود المسيحية البروتستانتية في كوريا الجنوبية". علم اجتماع الدين . 61 (2): 117-133 . doi : 10.2307/3712281 . JSTOR 3712281. Gale A63912429 .  
  • كيم، أندرو إيونغي (2002). "خصائص الحياة الدينية في كوريا الجنوبية: دراسة سوسيولوجية". مراجعة البحوث الدينية . 43 (4): 291-310 . doi : 10.2307/3512000 . JSTOR 3512000 . 
  • هان سيك، كيم (ديسمبر 1983). "تأثير المسيحية على الفكر السياسي الكوري الحديث" . مجلة كوريا . 23 (12): 4-17 . ISSN 0023-3900 . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007. 
  • كيم، سانغ هوان (1996).أثر الوعظ التبشيري المشيخي المبكر (1884-1920) على الوعظ في الكنيسة الكورية(رسالة ماجستير). جامعة ويلفريد لورييه.
  • أوك-هي، كيم (أغسطس 1984). "المرأة في تاريخ الكاثوليكية في كوريا" . مجلة كوريا . 24 (8): 28-40 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0023-3900 . مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2007. 
  • لي، مايكل (مايو 1981). "الكنائس الكورية تسعى لتحقيق العدالة الاجتماعية والسياسية". أكسنت . 3 (3).
  • لي، تيموثي س. (2000). "عامل سياسي في صعود البروتستانتية في كوريا: البروتستانتية وحركة الأول من مارس 1919". تاريخ الكنيسة . 69 (1): 116-142 . doi : 10.2307/3170582 . JSTOR 3170582. S2CID 154979691 .  
  • بارك، سانجيل (2008). الوعظ الكوري، الهان، والسرد . دراسات الجامعة الأمريكية، السلسلة 7: اللاهوت والدين. المجلد  282. بيتر لانغ.
  • ريو، داي يونغ (2008). "أصل وخصائص البروتستانتية الإنجيلية في كوريا في مطلع القرن العشرين". تاريخ الكنيسة . 77 (2): 371-398 . doi : 10.1017/S0009640708000589 . S2CID 162153162 . 
  • سيك شيم، كون (2008). القس سانغ دونغ هان، مؤسس الكنيسة المشيخية في كوريا (كوشين): سيرة ذاتية . دار نشر هيرميت كينغدوم. ISBN 978-1-59689-073-2.
  • مولينز، مارك؛ فوكس يونغ، ريتشارد، محرران. (1995). وجهات نظر حول المسيحية في كوريا واليابان: الإنجيل والثقافة في شرق آسيا . إدوين ميلين.
  • تشونغ شين، بارك (2003). البروتستانتية والسياسة في كوريا . مطبعة جامعة واشنطن.
  • كوك سونغ، سوه (1983). هوية الشعب الكوري: تاريخ الشرعية في شبه الجزيرة الكورية . ترجمة تشونغ تشونغ. سيول: مجلس التوحيد الوطني.
  • ويتاكر، كولين (1988). معجزة كوريا . إيستبورن، ساسكس: كينغزواي. ISBN 0-86065-522-9.