إحياء الإسلام

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

النهضة الإسلامية ( العربية : تجديد التجديد ، أشعل.، "التجديد، التجديد"؛ أيضًا الصحوة الإسلامية الإسلامية ، " الصحوة الإسلامية ") تشير إلى إحياء الإسلام، والتي تتمحور عادة حول تطبيق الشريعة . [ 1 ]

في التراث الإسلامي، يُعدّ التجديد مفهومًا دينيًا هامًا يُدعى إليه دوريًا عبر التاريخ الإسلامي، وفقًا لحديث صحيح يرد كل قرن. [ 2 ] ويتجلى ذلك في تجديد الالتزام بأصول الإسلام، القرآن الكريم والسنة النبوية، والشريعة الإسلامية، وإعادة بناء المجتمع وفقًا لها. [ 3 ]

في الأدبيات الأكاديمية، يُعدّ مصطلح "الإحياء الإسلامي" مصطلحاً جامعاً للحركات الإحيائية في الإسلام، ويشمل عدداً من المعاني المختلفة أو المتضاربة: حركات قد تكون "متعصبة وإقصائية"، أو "تعددية"؛ "مؤيدة للعلم"، أو معارضة له؛ "دينية في المقام الأول"، أو "سياسية في المقام الأول"؛ ديمقراطية، أو استبدادية؛ سلمية، أو عنيفة. [ 4 ]

أدى الصحوة الإسلامية في أواخر القرن العشرين إلى "إعادة أسلمة "، شملت زيادة عدد القوانين الشرعية، [ 5 ] وحضور الحجاج ، [ 6 ] [ 3 ] [ 7 ] وارتداء النساء للحجاب ، وتأثير الدعاة الأصوليين ، [ 5 ] والهجمات الإرهابية التي شنتها جماعات إسلامية متطرفة. [ 8 ] كما برز شعورٌ بـ"هوية إسلامية عالمية متنامية" أو إسلام عابر للحدود بين المهاجرين في الدول غير الإسلامية. [ ملاحظة 1 ] [ 8 ]

تشمل تفسيرات هذا الانتعاش الفشل المتصور للعلمانية ، في شكل نخب حاكمة متأثرة بالغرب ، والتي باتت تُعتبر بشكل متزايد استبدادية وغير فعالة وتفتقر إلى الأصالة الثقافية؛ [ 4 ] والقوميين العرب العلمانيين الذين مُنيت حكوماتهم بهزيمة مُذلة في حرب الأيام الستة مع إسرائيل ؛ وسقوط لبنان المزدهر سابقًا والمتعدد الطوائف في حرب أهلية طائفية مدمرة ؛ ومن بين النجاحات المتصورة للإسلام الانتصار المفاجئ للقوات الإسلامية على ملك علماني مُسلح وممول جيدًا في الثورة الإيرانية عام 1979 ؛ ومئات المليارات من الدولارات التي أنفقتها المملكة العربية السعودية ودول الخليج الأخرى حول العالم الإسلامي لتشجيع اتباع تيارات أكثر صرامة ومحافظة من الإسلام.

خلال الحرب الباردة التي أعقبت الحرب العالمية الثانية ، شنت الولايات المتحدة والمملكة المتحدة حملات سرية وعلنية لتشجيع وتعزيز الجماعات الأصولية الإسلامية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وجنوب آسيا. كان يُنظر إلى هذه الجماعات كإجراء وقائي ضد أي توسع محتمل من جانب الاتحاد السوفيتي، وكقوة موازنة للحركات القومية والاشتراكية التي اعتُبرت تهديدًا لمصالح الدول الغربية. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

تشير بعض التقديرات إلى أن المملكة العربية السعودية أنفقت ما يزيد عن 100 مليار دولار أمريكي بين ستينيات القرن الماضي وعام 2016 لنشر الإسلام الوهابي . [ 12 ] ووفقًا لعالم السياسة أليكس أليكسييف، فإن الدافع وراء الترويج الدولي للسلفية والوهابية من قبل المملكة العربية السعودية كان "أكبر حملة دعائية عالمية على الإطلاق". [ 13 ] وبالمثل، وصفها ديفيد أ. كابلان بأنها "تفوق بكثير جهود الدعاية السوفيتية في ذروة الحرب الباردة". [ 13 ] وفي مقابلة أجرتها صحيفة واشنطن بوست عام 2018، قال محمد بن سلمان ، الحاكم الفعلي للمملكة العربية السعودية، إن الترويج الدولي للحركة السلفية والوهابية "كان متجذرًا في الحرب الباردة، عندما طلب الحلفاء من المملكة العربية السعودية استخدام مواردها لمنع توغل الاتحاد السوفيتي في الدول الإسلامية ". [ 14 ] وفي عام 2013، صنّف البرلمان الأوروبي الوهابية كمصدر رئيسي للإرهاب العالمي. [ 15 ]

من بين الدعاة والعلماء الذين وُصفوا بالمجددين أو المجددين ، من قِبل مختلف الطوائف والجماعات في تاريخ الإسلام، أحمد بن حنبل ، وابن تيمية ، وشاه ولي الله الدهلوي ، وأحمد السرهندي ، وأشرف علي التهانوي ، ومحمد بن عبد الوهاب ، ومحمد أحمد . وفي القرن العشرين، وُصفت شخصيات مثل السيد رشيد رضا ، وحسن البنا ، وسيد قطب ، وأبو الأعلى المودودي ، وروح الله الخميني ، وسيد محبوب خداج، بهذا الوصف. وكثيراً ما يستخدم الأكاديميون مصطلحي " الإسلامي " و" المجدد الإسلامي " بشكل مترادف. [ 16 ] [ 17 ] وتشمل تيارات التجديد المعاصرة الجهادية ، والتصوف الجديد الذي يُعنى بتنمية الروحانية الإسلامية، والأصولية الكلاسيكية التي تُشدد على الالتزام بالشريعة الإسلامية والطقوس الدينية. [ 4 ]

ومن أبرز الأمثلة على ذلك المملكة العربية السعودية بعد هجوم المسجد الحرام عام 1979 ، وإيران بعد ثورة 1979 ، وباكستان بعد أسلمة ضياء الحق عام 1979، وأفغانستان بعد صعود المجاهدين إثر الحرب السوفيتية الأفغانية عام 1979. وفي الإسلام، يُعرف قائد الصحوة باسم " المجدد" .

التاريخ المبكر للحركة الإحيائية

إن مفهوم الإحياء الإسلامي يستند إلى حديث صحيح (قول منسوب إلى محمد)، [ 18 ] رواه أبو داود ، عن أبي هريرة ، الذي ذكر أن محمداً قال:

سيُقيم الله لهذه الأمة في نهاية كل 100 عام من يُجدد لها دينها.

— سنن أبو داود ، الكتاب ٣٧: كتاب الملاحم، رقم الحديث ٤٢٧٨ [ ٢ ]

في التراث الإسلامي، يُعدّ التجديد مفهومًا دينيًا هامًا. [ 3 ] في بدايات الإسلام ، اعتقد المسلمون أنهم لم ينجحوا في بناء مجتمع يلتزم التزامًا حقيقيًا بمبادئ دينهم والحفاظ عليه . [ 3 ] ونتيجةً لذلك، شهد التاريخ الإسلامي دعواتٍ متكررة لتجديد الالتزام بالمبادئ الأساسية للإسلام، ودعواتٍ متكررة لإعادة بناء المجتمع وفقًا للقرآن الكريم وسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم . [ 3 ] وقد استلهمت هذه الجهود في كثير من الأحيان من الحديث النبوي الشريف الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يبعث في رأس كل قرن من يجدد له دينه». [ 3 ] وعلى مرّ التاريخ الإسلامي، تطلع المسلمون إلى قادة دينيين إصلاحيين للقيام بدور المُجدّد . [ 3 ] ورغم وجود اختلاف في الآراء حول تحديد الأفراد الذين يُمكن وصفهم بالمُجدّدين، يتفق المسلمون على أن المُجدّدين كانوا قوةً مؤثرة في تاريخ المجتمعات الإسلامية. [ 3 ]

لقد قورنت الحركة الحديثة لإحياء الإسلام بجهود سابقة ذات طبيعة مماثلة: كان "التذبذب بين فترات الالتزام الديني الصارم وأخرى من التراخي في العبادة" في التاريخ الإسلامي لافتًا للنظر لدرجة أن "المؤرخ المسلم ابن خلدون تأمل في أسبابه قبل 600 عام، وتكهن بأنه يمكن "أن يُعزى ... إلى سمات بيئية وتنظيمية اجتماعية خاصة بالشرق الأوسط "، وتحديدًا التوتر بين الحياة المريحة في المدن والحياة التقشفية في الصحراء. [ 19 ]

ومن بين أشهر دعاة الإحياء وحركات الإحياء سلالات المرابطين والموحدين في المغرب العربي وإسبانيا ( 1042-1269)، وأحمد السرهندي، الداعية النقشبندي الهندي ( حوالي 1564-1624)، والقاضي زاده في الإمبراطورية العثمانية الذي خلف قاضي زاده محمد (1582-1635)، وهو داعية إسلامي، وحركة أهل الحديث الهندية في القرن التاسع عشر، والدعاة ابن تيمية (1263-1328)، وشاه ولي الله الدهلوي (1702-1762)، ومحمد بن عبد الوهاب (توفي عام 1792).

في أواخر القرن التاسع عشر، جال جمال الدين الأفغاني ، أحد أبرز المصلحين المسلمين في تلك الحقبة، العالم الإسلامي داعياً إلى الحداثة الإسلامية والوحدة الإسلامية . [ 20 ] وقد وُصف تلميذه السابق محمد عبده بأنه "الشخصية الأكثر تأثيراً" في السلفية الحداثية . [ 21 ]

أسس محمد رشيد رضا ، وتلميذه حسن البنا ، جماعة الإخوان المسلمين عام 1928، وهي أول منظمة إسلامية جماهيرية. ورغم تأثره برضا واستناده أفكاره في المقام الأول إلى مصادر إسلامية، إلا أن البنا كان منفتحًا على مفاهيم أوروبية حديثة كالقومية والدستورية وغيرها . [ 22 ]

في جنوب آسيا ، روّج مفكرون ورجال دولة إسلاميون من دعاة الإحياء، مثل سيد أحمد خان ومحمد إقبال ومحمد علي جناح ، لنظرية الدولتين ، وأسس حزب الرابطة الإسلامية أول جمهورية إسلامية حديثة في العالم، وهي باكستان. وكان أبو الأعلى المودودي الزعيم اللاحق لهذه الحركة، حيث أسس الجماعة الإسلامية في جنوب آسيا. واليوم، تُعدّ الجماعة الإسلامية من أكثر الأحزاب الإسلامية نفوذاً في شبه القارة الهندية، إذ تمتدّ أنشطتها لتشمل ثلاث دول (باكستان والهند وبنغلاديش)، على الرغم من عدم وجود أي رابط تنظيمي بين الأحزاب الوطنية المختلفة. [ 23 ] أما محمد إلياس الكاندهلوي، فهو عالم إسلامي هندي أسس حركة التبليغ، وهي حركة إحياء إسلامي واسعة الانتشار ، عام 1925. وهي الآن حركة عالمية تضمّ أكثر من 50 مليون تابع نشط، وهي حركة غير سياسية تُركّز على تعزيز إيمان المسلمين وحثّهم على العودة إلى منهج السنة النبوية. [ 24 ]

سواء أكان هذا الإحياء المعاصر جزءًا من دورة تاريخية أم لا، فقد لاحظ الباحث مايكل كوك فرادة ارتباط المجتمع المسلم الوثيق بدينه، إذ أشار إلى أنه "من بين جميع المجالات الثقافية الرئيسية"، يبدو أن العالم الإسلامي "كان الأقل تأثرًا بالإلحاد ". ففي العقود القليلة الماضية التي انتهت عام 2000، وبدلًا من أن تُزاحم المعرفة العلمية والعلمانية الدين، مثّلت الأصولية الإسلامية "بشكل متزايد" طليعة الثقافة الإسلامية. [ 25 ]

الإحياء المعاصر

بعد أواخر سبعينيات القرن العشرين، حين اندلعت الثورة الإيرانية ، ظهرت نهضة إسلامية عالمية استجابةً لنجاحها، ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى فشل الحركة القومية العربية العلمانية في أعقاب حرب الأيام الستة ، وإلى خيبة الأمل الشعبية من الدول القومية العلمانية في الشرق الأوسط ، ومن النخب الحاكمة المتأثرة بالغرب ، والتي هيمنت على العالم الإسلامي خلال العقود السابقة، والتي بات يُنظر إليها على نحو متزايد على أنها استبدادية وغير فعالة وتفتقر إلى الأصالة الثقافية. [ 4 ] ومن بين الدوافع الأخرى لهذه النهضة الحرب الأهلية اللبنانية ، التي بدأت عام 1975، وأسفرت عن مستوى من الطائفية بين المسلمين والمسيحيين لم يسبق له مثيل في العديد من دول الشرق الأوسط. كما كان من بين الدوافع الأخرى الثروة الجديدة والنفوذ السياسي الذي حظي به جزء كبير من العالم الإسلامي في أعقاب أزمة النفط عام 1973 ، وكذلك حادثة الاستيلاء على المسجد الحرام التي وقعت في أواخر عام 1979 وسط هذه النهضة. شجع هذان الحدثان على ظهور ظاهرة " الإسلام البترولي " وانتشار التيارات الإسلامية المحافظة ذات النزعة الإحيائية على الصعيد الدولي، والتي فضّلتها السعودية ودول الخليج الأخرى المصدرة للنفط خلال منتصف إلى أواخر سبعينيات القرن الماضي. وفي محاولة من النظام السعودي لموازنة ترسيخ الثورة الإيرانية ، صدّر أيديولوجيات الوهابية الجديدة إلى العديد من المساجد حول العالم. وبناءً على ذلك، يُقال إنه مع تبني القوتين الإسلاميتين العظميين في الشرق الأوسط ( إيران والسعودية) أيديولوجيات إسلامية بحلول نهاية سبعينيات القرن الماضي، وعزل مصر، العلمانية تقليديًا، خلال تلك الفترة عن كونها الدولة العربية الأكثر نفوذًا نتيجة لاتفاقيات كامب ديفيد - مما أدى إلى هيمنة السعودية الجديدة على الدول العربية - أصبح الصحوة الإسلامية قوية بشكل خاص بين المسلمين في جميع أنحاء العالم. مع انقسام لبنان ، الذي كان تقليدياً مصدراً للثقافة العربية العلمانية، بين المسلمين والمسيحيين، مما كشف عن إخفاقات نظامه السياسي العلماني الطائفي ، سادت فكرة عامة بين العديد من المسلمين بحلول أواخر السبعينيات مفادها أن العلمانية فشلت في الشرق الأوسط في تلبية مطالب الجماهير.كما كان الدافع وراء هذا الانتعاش هو هجرة العديد من المصريين خلال ثمانينيات القرن الماضي إلى دول الخليج بحثاً عن العمل؛ وعندما عادوا، وخاصة في أعقاب حرب الخليج في الكويت ، جلبوا معهم الأيديولوجيات الوهابية الجديدة والعادات الأكثر محافظة في الخليج. [ 26 ]

المظاهر

يشمل مصطلح "الإحياء الإسلامي" "مجموعة واسعة من الحركات، بعضها متعصب وإقصائي، وبعضها تعددي؛ بعضها مؤيد للعلم، وبعضها مناهض للعلم؛ بعضها ديني في المقام الأول، وبعضها سياسي في المقام الأول؛ بعضها ديمقراطي، وبعضها استبدادي؛ بعضها سلمي، وبعضها عنيف". [ 4 ]

وقد تجلّى هذا الإحياء في ازدياد التديّن وتزايد تبنّي الثقافة الإسلامية بين عامة المسلمين. [ 27 ] [ 7 ] وفي ثمانينيات القرن العشرين، ازداد عدد النساء المحجبات في الشوارع. ومن الأمثلة البارزة على ذلك ازدياد عدد المشاركين في الحج ، وهو الركن الخامس من أركان الإسلام ، الذي ارتفع من 90 ألفًا عام 1926 إلى مليوني حاج عام 1979. [ 6 ]

من بين تيارات الإحياء، يسود التيار الأصولي الجديد، الذي يؤكد على الالتزام بالشريعة الإسلامية وممارسة الشعائر الدينية. كما ظهرت تيارات إحياء إسلامية ليبرالية تسعى إلى التوفيق بين المعتقدات الإسلامية والقيم المعاصرة، بينما ينمّي التصوف الجديد الروحانية الإسلامية. [ 4 ] وتتبنى العديد من حركات الإحياء توجهًا نحو بناء المجتمع، مع التركيز على العبادة الجماعية والتعليم والعمل الخيري أو التواصل الاجتماعي. [ 4 ] وترتبط العديد من الحركات المحلية بمنظمات وطنية أو عابرة للحدود ترعى أنشطة خيرية وتعليمية ودعوية. [ 4 ]

دعت عدة حركات إحياء ديني إلى تطبيق الشريعة الإسلامية. [ 4 ] غالبًا ما تكون الآثار العملية لهذه الدعوة غامضة، نظرًا لاختلاف الشريعة الإسلامية تاريخيًا باختلاف الزمان والمكان، ولكنها تُستخدم كشعار أيديولوجي "لحشد الدعم لإنشاء دولة ومجتمع إسلاميين مثاليين يحكمهما الله". [ 4 ]

بحسب الباحث أوليفييه روي ،

إن الدعوة إلى الأصولية، التي تتمحور حول الشريعة: هذه الدعوة قديمة قدم الإسلام نفسه، ومع ذلك فهي جديدة لأنها لم تتحقق قط. إنها نزعة تدفع المصلح والرقيب والمحكمة باستمرار إلى مواجهة فساد العصر والحكام، والنفوذ الأجنبي، والانتهازية السياسية، والتساهل الأخلاقي، ونسيان النصوص المقدسة. [ 1 ]

يشمل الإحياء الإسلامي المعاصر شعوراً بـ"هوية إسلامية عالمية متنامية"، وهو شعور غالباً ما يشترك فيه المهاجرون المسلمون وأبناؤهم الذين يعيشون في بلدان غير إسلامية. وفقاً لإيرا لابيدوس،

إن زيادة اندماج المجتمعات العالمية نتيجة لتحسن الاتصالات والإعلام والسفر والهجرة تجعل مفهوم الإسلام الواحد الذي يُمارس في كل مكان بطرق متشابهة، والإسلام الذي يتجاوز العادات الوطنية والعرقية، ذا معنى. [ 8 ]

لكن ليس بالضرورة أن تكون منظمات سياسية أو اجتماعية عابرة للحدود الوطنية:

لا تعني الهوية الإسلامية العالمية بالضرورة، أو حتى في أغلب الأحيان، العمل الجماعي المنظم. فعلى الرغم من اعتراف المسلمين بانتمائهم العالمي، إلا أن جوهر الحياة الدينية الإسلامية الحقيقي يبقى خارج نطاق السياسة، في الجمعيات المحلية للعبادة والنقاش والتكافل والتعليم والعمل الخيري وغيرها من الأنشطة المجتمعية. [ 28 ]

الأسباب

بدأت موجة عالمية من الصحوة الإسلامية في أواخر سبعينيات القرن العشرين، ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى خيبة الأمل الشعبية من الدول القومية العلمانية والنخب الحاكمة المتأثرة بالغرب، والتي هيمنت على العالم الإسلامي خلال العقود السابقة، والتي بات يُنظر إليها على نحو متزايد على أنها استبدادية وغير فعالة وتفتقر إلى الأصالة الثقافية. [ 4 ] كما كانت هذه الموجة رد فعل على التأثيرات الغربية كالفردية والاستهلاكية وتشييء المرأة والحرية الجنسية، والتي اعتُبرت مُقوِّضة للقيم والهويات الإسلامية. [ 4 ] ومن بين العوامل السياسية الأخرى، الفراغ الأيديولوجي الذي نشأ بعد انهيار النظام الاشتراكي وما صاحبه من ضعف في الأيديولوجية الليبرالية (الغربية). [ 29 ]

لعبت عوامل اقتصادية وديموغرافية، مثل تباطؤ التنمية الاقتصادية، وتزايد عدم المساواة في الدخل، وتراجع الحراك الاجتماعي، وظهور جيل شاب متعلم يتطلع إلى مزيد من الارتقاء الاجتماعي، والتوسع الحضري في العالم الإسلامي، دورًا رئيسيًا في ذلك. [ 30 ] وبشكل عام، كانت الفجوة بين التوقعات العالية والواقع لدى الكثيرين في العالم الإسلامي عاملًا مهمًا. [ 30 ] كما كان لعائدات النفط الخليجية دورٌ بالغ الأهمية، في ظاهرة تُعرف باسم "البترو-إسلام" .

تُعتبر الأسباب المذكورة أعلاه، بشكل عام، الأسباب الرئيسية للنهضة الإسلامية. كما كانت هناك أحداث سياسية محددة بشّرت بهذه النهضة. ومن أهم المحطات التاريخية في النهضة الإسلامية، مرتبةً ترتيباً زمنياً:

  • ساهمت هزيمة العرب في حرب الأيام الستة عام 1967 في إقناع العديد من المسلمين بأن القومية العربية لم تفِ بوعودها. ووفقًا لتقييم شائع آنذاك، "استحق اليهود النصر لكونهم أكثر التزامًا بدينهم من العرب". بعد فترة من التأمل وتصاعد الخطاب الديني، خيضت حرب أكتوبر عام 1973 باسم الإسلام لا القومية العربية، واعتُبر النجاح الأكبر للجيوش العربية دليلًا على صحة هذا التغيير. [ 31 ]
  • أدت أزمة الطاقة في سبعينيات القرن الماضي ، والتي أسفرت عن تأسيس منظمة الدول المصدرة للنفط (أوبك) وارتفاع أسعار النفط العالمية إلى أربعة أضعاف، إلى توقعات بأن تؤدي ثروة النفط إلى نهضة طال انتظارها للحضارة الإسلامية. وعندما لم يتحقق ذلك، زاد الإحباط من الأنظمة العلمانية، مما جعل الرأي العام أكثر تقبلاً للأصولية الدينية. [ 32 ] [ 33 ] ويتفق الباحث جيل كيبل على أن ارتفاع أسعار النفط ثلاثة أضعاف في منتصف سبعينيات القرن الماضي، والاستحواذ التدريجي على شركة أرامكو السعودية في الفترة من 1974 إلى 1980، شكّلا مصدراً لتأثير كبير للوهابية في العالم الإسلامي، في ظاهرة "البترو-إسلام" المذكورة آنفاً .
  • افتتاح أول بنك إسلامي في دبي . [ 30 ]
  • صعود المجاهدين في أفغانستان في عام 1979. [ 30 ] كان المجاهدون من المستفيدين الرئيسيين من بترو إسلام ، وسيؤدي ذلك في النهاية إلى صعود تنظيم القاعدة .
  • أدخل ضياء الحق النظام القانوني الإسلامي في باكستان عام 1979. [ 30 ]
  • عودة آية الله الخميني إلى إيران عام 1979 وتأسيسه للجمهورية الإسلامية .
  • الاستيلاء على المسجد الحرام عام 1979 في المملكة العربية السعودية.
  • تأسيس العديد من البنوك الإسلامية في تركيا في منتصف الثمانينيات واعتراف الحكومة بهذه البنوك. [ 30 ]

المنح الدراسية والفقه

كان قادة الإحياء الإسلامي "نشطاء في المقام الأول، وعلماء في المقام الثاني"، إذ ركزوا على الجوانب العملية للشريعة الإسلامية، وأبدوا نفورًا من النظريات. [ 34 ] ووفقًا لدانيال دبليو براون، فإن سمتين رئيسيتين تُحددان نهج الإحياء تجاه المراجع الإسلامية: عدم الثقة في الدراسات الإسلامية، إلى جانب "الرفض القاطع" للتقليد ( قبول فتوى العالم دون بحثها)؛ وفي الوقت نفسه، التزام قوي بالقرآن والسنة . [ 34 ]

الجوانب السياسية

سياسياً، يمتدّ نطاق الصحوة الإسلامية ليشمل أنظمة إسلامية متطرفة في إيران وأفغانستان. أما أنظمة أخرى، كدول منطقة الخليج العربي، والدول العلمانية كالعراق ومصر وليبيا وباكستان، فرغم أنها ليست نتاجاً لهذه الصحوة، إلا أنها قدّمت بعض التنازلات لمواكبة شعبيتها المتزايدة.

رداً على المعارضة الإسلامية خلال ثمانينيات القرن العشرين، سعت حتى الدول الإسلامية العلمانية المعلنة إلى الترويج لنمط من الإسلام المحافظ وتأسيس "إسلام رسمي". [ 35 ] وانفتحت محطات الإذاعة والصحف الرسمية على الخطاب الأصولي. [ 5 ]

في عام ١٩٧١، نصّ دستور مصر (في المادة ٢) على أن الشريعة الإسلامية هي "المصدر الرئيسي للتشريع". [ ٥ ] وفي عام ١٩٩١، أدانت محكمة الأمن المصرية الكاتب علاء حامد بالسجن ثماني سنوات بتهمة التجديف . [ ٥ ] وبحلول منتصف التسعينيات، تجاوز توزيع المجلة الإسلامية الرسمية في مصر، " اللواء الإسلامي "، توزيع صحيفة الأهرام . [ ٥ ] كما ازداد عدد "المعاهد التعليمية التابعة" لجامعة الأزهر في مصر "من ١٩٨٥ معهدًا في الفترة ١٩٨٦-١٩٨٧ إلى ٤٣١٤ معهدًا في الفترة ١٩٩٥-١٩٩٦". [ ٣٥ ]

في باكستان، قُدِّم مشروع قانون لجعل الشريعة الإسلامية المصدر الحصري لقانون الدولة بعد انقلاب الجنرال ضياء الحق عام 1977، وأُقرَّ أخيرًا عام 1993 في عهد حكومة نواز شريف . وارتفع عدد المدارس الدينية المسجلة من 137 مدرسة عام 1947 إلى 3906 مدرسة عام 1995. [ 35 ] وصدرت قوانين الحدود عام 1979.

في السودان، تم إعلان قانون العقوبات الشرعي في عام 1983. [ 5 ] أما جنوب اليمن (جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية سابقاً) فقد أقر تعدد الزوجات بموجب قانون الأسرة الجديد في عام 1992. [ 5 ]

في الجزائر، جعلت حكومة جبهة التحرير الوطني اليسارية العلمانية يوم الجمعة عيداً رسمياً في عام 1976. [ 5 ] أعاد قانون الأسرة لعام 1984 "إدخال بعض عناصر الشريعة" [ 35 ] مثل عدم التماثل القرآني بين الرجال والنساء، [ 5 ] وأدت سياسة التعريب الرسمية إلى أسلمة التعليم بحكم الأمر الواقع . [ 35 ]

في تركيا العلمانية، أصبح تدريس الدين إلزاميًا في المدارس عام 1983. مُنح خريجو المدارس الثانوية الدينية التابعة لمدرسة الإمام الخطيب حق الالتحاق بالجامعات، وسُمح لهم بالتقدم لشغل وظائف في الخدمة المدنية، مما عرّف المتدينين بهذا المجال. [ 35 ]

حتى الحكومة الماركسية في أفغانستان، قبل الإطاحة بها، أدخلت برامج دينية على التلفزيون في عام 1986، وأعلنت الإسلام دين الدولة في عام 1987. [ 5 ]

في المغرب، في أواخر التسعينيات، كان عدد أطروحات الدكتوراه في العلوم الدينية يفوق عددها في العلوم الاجتماعية والأدب. أما في المملكة العربية السعودية، فقد كانت الغالبية العظمى من أطروحات الدكتوراه في العلوم الدينية. [ 35 ]

في سوريا، على الرغم من حكم حزب البعث العربي الاشتراكي القومي ،

للمرة الأولى، احتفل النظام بمولد النبي باحتفالاتٍ أكبر من احتفالات ذكرى تأسيس الحزب الحاكم. كما استُبدلت اللوحات الإعلانية التي كانت تُبشّر بـ"التقدمية والاشتراكية" برسائل جديدة: "صلّوا على النبي، ولا تنسوا ذكر الله". وكان الرئيس بشار الأسد قد وافق مؤخرًا على إنشاء أول جامعة إسلامية في سوريا، بالإضافة إلى ثلاثة بنوك إسلامية. ودُعي محمد حبش، رئيس مركز الدراسات الإسلامية، لإلقاء محاضرة عن الإسلام في الكلية العسكرية السورية، حيث مُنعت الصلاة قبل 25 عامًا. ... في ثمانينيات القرن الماضي، كانت أقليةٌ قليلةٌ من النساء في دمشق يرتدين الحجاب، أو اللباس الإسلامي المحتشم. وفي عام 2006، ارتدته أغلبيةٌ واضحةٌ في أكثر مدن سوريا حداثةً.

— روبن رايت، الأحلام والظلال: مستقبل الشرق الأوسط [ 36 ]

شهدت العديد من الدول الإسلامية نمواً في شبكات المدارس الدينية. "يدخل الخريجون الحاصلون على شهادة في العلوم الدينية سوق العمل، ويميلون بطبيعة الحال إلى الدعوة إلى أسلمة التعليم والقانون لتحسين فرصهم الوظيفية." [ 35 ]

في العراق، انتقد آية الله محمد باقر الصدر الماركسية ، وقدّم أفكارًا مبكرةً لبديل إسلامي عن الاشتراكية والرأسمالية. ولعلّ أهمّ أعماله كتاب " اقتصادنا "، الذي يُعتبر مرجعًا هامًا في الاقتصاد الإسلامي . [ 37 ] [ 38 ]

نقد

من الملاحظات التي سُجلت حول أسلمة المجتمع أن ازدياد التدين واعتماد الشريعة لم يُغير بأي حال من الأحوال قواعد اللعبة السياسية أو الاقتصادية، من خلال عدم إحداث مزيد من الفضيلة. فلم تتضاءل الانقسامات العرقية والقبلية، والمناورات السياسية، والخصومات الشخصية، كما لم يتضاءل الفساد في السياسة والاقتصاد القائم على المضاربة. [ 39 ]

لقد استقطبت حركة الإحياء الإسلامي انتقادات من طيف واسع من الأصوات، من بينهم العلمانيون، والمسلمون الليبراليون، والباحثون التقليديون، والنسويات، والمؤرخون. وينصبّ جزء كبير من هذه الانتقادات على السعي لدمج الدين بسلطة الدولة، وهو ما يرى النقاد أنه يُفضي إلى تهميش التعددية السياسية، وقمع المعارضة، وتقليص الحماية المتاحة للأقليات الدينية. وهناك أيضاً رأيٌ أكثر دقة، مفاده أن تولي الدولة مهمة فرض الشعائر الدينية يُفرغ الإيمان الشخصي والحياة الديمقراطية من مضمونهما. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

انتقد المؤرخون والباحثون الإصلاحيون جانبًا آخر، ألا وهو ميل حركات الإحياء إلى اعتبار المجتمع الإسلامي المبكر نموذجًا مثاليًا، متجاهلين مدى تنوع الفكر الإسلامي القانوني والتكنولوجي والسياسي عبر القرون والقارات. ويجادلون بأن فكرة تطابق الإسلام مع نظام سياسي واحد لا تصمد أمام السجل التاريخي. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

أشار النقاد النسويون والليبراليون إلى معاملة النساء والأقليات في ظل بعض التفسيرات الإحيائية، وتقييد الحقوق، والحد من الحريات، وإخضاع الحياة الثقافية والفنية. كما اتُهمت بعض الحركات بتأجيج الانقسامات الطائفية واختزال القضايا السياسية المعقدة إلى مسائل الهوية الدينية، مما أدى إلى نتائج استقطابية متوقعة. [ 46 ] [ 47 ]

ثمّة إخفاقاتٌ أكثر واقعية، كالحكومات والحركات الإسلامية التي وصلت إلى السلطة واعدةً بالعدالة والتجديد الأخلاقي، لتنتهي بها المطاف إلى قمعٍ استبدادي، وفساد، وسوء إدارة اقتصادية، ما ترك ناخبيها في حالة من خيبة الأمل. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كما وصفها الباحثان الفرنسيان في مجال الإسلام، جيل كيبل وأوليفييه روي

الاقتباسات

  1. 1 2 روي، فشل الإسلام السياسي ، 1994 : ص 4
  2. 1 2 سنن أبو داود 37 : 4278
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 حداد، إيفون يزبك (1991). الصحوة الإسلامية المعاصرة: دراسة نقدية وقائمة مراجع . مجموعة غرينوود للنشر. ص 24-25 . ISBN  9780313247194.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج (نسخة كيندل). الصفحات 521-523 . ISBN  978-0-521-51430-9.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 روي، فشل الإسلام السياسي ، 1994 : ص 126-127
  6. 1 2 كيبل، جيل، الجهاد: على درب الإسلام السياسي ، مطبعة جامعة هارفارد، 2002، ص 75
  7. 1 2 لابيدوس، ص 823
  8. 1 2 3 لابيدوس، ص 828
  9. ↑ دريفوس، روبرت (2005). لعبة الشيطان: كيف ساعدت الولايات المتحدة في إطلاق العنان للإسلام الأصولي . مشروع الإمبراطورية الأمريكية. نيويورك: دار هولت للنشر. الصفحات 1-4 . ISBN  978-0-8050-8137-4.
  10. ↑ ديفيدسون، كريستوفر م. (2016). حروب الظل: الصراع السري على الشرق الأوسط . لا فيرن: منشورات ون وورلد. ص 43-45 . ISBN  978-1-78607-002-9.
  11. ↑ كورتيس، مارك (2012). الشؤون السرية: تواطؤ بريطانيا مع الإسلام الراديكالي (طبعة جديدة محدثة ). لندن: سيربنتس تيل. ص 65-68 . ISBN   978-1-84668-764-8.
  12. ↑ "«تسونامي من الأموال» من السعودية يمول 24 ألف مدرسة دينية في باكستان . صحيفة إيكونوميك تايمز . 30 يناير 2016. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0013-0389 . تاريخ الاطلاع: 27 يناير 2016 . 
  13. 1 2 جونيور، فرانك غافني (2003-12-08). "شنّ 'حرب الأفكار'"" . مركز السياسة الأمنية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-01-2026 .
  14. ↑ "الأمير السعودي ينفي أن يكون كوشنر 'تحت سيطرته'"" صحيفة واشنطن بوست . 23 مارس 2018. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0190-8286 . تاريخ الاسترجاع 27 يناير 2026. " 
  15. ↑ مراسلون، صحيفة التلغراف (29 مارس 2016). "ما هي الوهابية؟ الفرع الرجعي من الإسلام في السعودية الذي يُقال إنه "المصدر الرئيسي للإرهاب العالمي"" . صحيفة التلغراف . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0307-1235 . تاريخ الاسترجاع 27-01-2026 . 
  16. ↑ لابيدوس، إيرا م. (1997). "الإحياء الإسلامي والحداثة: الحركات المعاصرة والنماذج التاريخية". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 40 (4): 444-460 . doi : 10.1163/1568520972601486 . ​​JSTOR 3632403. تُستخدم مصطلحات مثل الأصولية والإسلامية والإحياء لوصف حركات الإحياء الإسلامي. 
  17. ↑ ر. هابيك، ماري (2006). معرفة العدو: أيديولوجية الجهاد والحرب على الإرهاب . لندن: مطبعة جامعة ييل. ص 27. ISBN  0-300-11306-4.
  18. ↑ نيل روبنسون (2013)، الإسلام: مقدمة موجزة، روتليدج، رقم ISBN 978-0878402243، الفصل 7، الصفحات 85-89
  19. ↑ ""أحداث 11 سبتمبر والصراع من أجل الإسلام" بقلم روبرت دبليو هيفنر . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2 مايو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2007 .
  20. ↑ سهيل ح. هاشمي، "أفغاني، جمال الدين"، موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي ، تومسون غيل، 2004
  21. ↑ الموسوعة الجديدة للإسلام بقلم سيريل جلاس، ألتاميرا، 2008، ص 15
  22. ↑ ر. هابيك، ماري (2006). معرفة العدو: أيديولوجية الجهاد والحرب على الإرهاب . لندن: مطبعة جامعة ييل. ص 27-29 . ISBN  0-300-11306-4.
  23. ↑ الجماعة الإسلامية
  24. ↑ علي، جان (أبريل 2003). "الإحياء الإسلامي: حالة جماعة التبليغ" . مجلة شؤون الأقليات المسلمة . 23 (1): 173-181 . doi : 10.1080/13602000305935 . S2CID 143034327 . 
  25. ↑ كوك، مايكل، القرآن، مقدمة موجزة جداً ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2000، ص 43
  26. ↑ الجهاد: مسار الإسلام السياسي، بقلم جيل كيبل، مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد، 2002، ص 71
  27. ↑ حداد، إيفون يزبك (1991). الصحوة الإسلامية المعاصرة: دراسة نقدية وقائمة مراجع . دار غرينوود للنشر. ص 24. ISBN  0313247196تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2014 .
  28. ↑ لابيدوس، ص 829
  29. ↑ ليونيد غرينين، الإسلاموية والعولمة ، مجلة دراسات العولمة ، المجلد 11، العدد 2 (2019)، الصفحات 21-36
  30. 1 2 3 4 5 6 جان بول كارفاليو. "نظرية الإحياء الإسلامي" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 9 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2018 .
  31. ↑ الغضب المقدس: غضب الإسلام المتشدد، بقلم روبن رايت، الصفحات 65-66
  32. ↑ رايت، الغضب المقدس ، ص 66
  33. ↑ مقابلة أجراها روبن رايت مع وزير الخارجية البريطاني (آنذاك) اللورد كارينغتون في نوفمبر 1981، كتاب " الغضب المقدس: غضب الإسلام المتشدد" لروبن رايت، دار سيمون وشوستر (1985)، صفحة 67
  34. 1 2 براون، دانيال و. (1996). إعادة النظر في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 109. ISBN  0521570778تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2018 .
  35. 1 2 3 4 5 6 7 8 روي، فشل الإسلام السياسي ، 1994 : ص 92-93
  36. ↑ رايت، روبن، الأحلام والظلال: مستقبل الشرق الأوسط ، دار بنجوين للنشر، 2008، ص 245
  37. ↑ «تجديد الشريعة الإسلامية: محمد باقر الصدر، النجف، والعالم الشيعي» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يوليو 2008 .
  38. ↑ نصر، سيد ولي رضا (1993). "مراجعة كتاب: الحركة الإسلامية للشيعة العراقيين، جويس ن. وايلي". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 25 (4): 718-719 . doi : 10.1017/S0020743800059560 . JSTOR 164565. S2CID 161657254 .  
  39. ↑ روي، فشل الإسلام السياسي ، 1994 : ص 26
  40. ↑ "مكتبة العلوم الاجتماعية » الديمقراطية والإحياء الإسلامي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-05-2026 . 
  41. ^ إيسكاوسكايتي ، ريموندا (2012/01/01). "ISLAMIŠKO REVAIVALIZMO KONCEPCIJOS PROBLEMATIKA IR REVAIVALISTŲ DERAMO VALSTYBĖS MODELIO SUVOKIMAS" . بوليتولوجيجا (باللغة الليتوانية). 66 (2): 105-146 . دوى : 10.15388/Polit.2012.2.1518 . ردمك 2424-6034 . 
  42. ↑ "شبنم غوموشجو، خبيرة في الإسلام السياسي: العلمانية التركية ليست سوى قشرة فارغة"" . Le Monde.fr . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-07-2025 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-05-2026 .
  43. ↑ "التعددية القانونية في دولة إسلامية: تأملات في الدستور الأفغاني" · مستودع كلية الحقوق بجامعة ويسكونسن الرقمي · مستودع كلية الحقوق بجامعة ويسكونسن الرقمي . repository.law.wisc.edu . تاريخ الاطلاع: 27 مايو 2026 .
  44. ↑ "الإسلاموية، والحداثة الإسلامية، والبحث عن الأصالة الحديثة في ماضٍ متخيل" . 2021.
  45. ↑ هاشمي، سهيل ح. (1994-07-01). "الإسلام السياسي: بقلم تشارلز باتروورث وإ. ويليام زارتمان، محرران. حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية، العدد 524 (نوفمبر 1992)" . المجلة الأمريكية للإسلام والمجتمع . 11 (2): 260-263 . doi : 10.35632/ajis.v11i2.2431 . ISSN 2690-3741 . 
  46. ↑ واجمايكرز، جوز (2024-07-01). "فرص وحدود التطورات الأيديولوجية الإسلامية على حقوق غير المسلمين والنساء" . الإسلام المعاصر . 18 (2): 179-196 . doi : 10.1007/s11562-024-00553-0 . ISSN 1872-0226 . 
  47. ^ أولاف أوتفيك، بيورن (2022). "أي دور للأخوات؟ الحركات الإسلامية بين الأصالة والمساواة " .
  48. ↑ لينش، مارك (24 يناير 2022). "مستقبل الإسلام السياسي من منظور الماضي" . الأديان . 13 (2): 113. doi : 10.3390/rel13020113 . ISSN 2077-1444 . 
  49. ↑ "السعي الفارغ نحو الديمقراطية الإسلامية" . مجلة الديمقراطية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-05-2026 .
  50. ↑ "مجلات سيج: اكتشف أبحاثًا عالمية المستوى" . مجلات سيج . doi : 10.1177/0191453714527286 . تاريخ الاسترجاع: 27-05-2026 .
  51. ↑ "مجلات سيج: اكتشف أبحاثًا عالمية المستوى" . مجلات سيج . doi : 10.1177/0191453713477350 . تاريخ الاسترجاع: 27-05-2026 .

مصادر

  • روي، أوليفييه (1994). فشل الإسلام السياسي . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674291409تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2015. فشل الإسلام السياسي - رابطة العالم الإسلامي .

للمزيد من القراءة