العنف الديني

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

يشمل العنف الديني الظواهر التي يكون فيها الدين إما هدفًا أو مرتكبًا للعنف . [ 1 ] تحتوي جميع أديان العالم على روايات ورموز واستعارات للعنف والحرب [ 2 ] ، وكذلك اللاعنف وصنع السلام. [ 3 ] العنف الديني هو العنف الذي يكون مدفوعًا أو رد فعل على التعاليم أو النصوص أو المذاهب الدينية، سواءً كانت موجهة لهدف أو مهاجم. ويشمل العنف ضد المؤسسات الدينية أو الأشخاص أو الأشياء أو الأحداث الدينية. كما يشمل العنف الديني الأفعال التي ترتكبها الجماعات الدينية والأفعال التي تُرتكب ضدها.

أثبت مصطلح "العنف الديني" صعوبة تعريفه. فالعنف مفهوم واسع للغاية، لأنه يُستخدم ضد كل من الكائنات البشرية وغير البشرية. [ 4 ] علاوة على ذلك، يتراوح العنف بين إراقة الدماء والأذى الجسدي وانتهاك الحريات الشخصية ، والسلوك أو اللغة العاطفية، أو الانفعالات الشديدة كالغضب أو العاطفة. [ 5 ] [ 6 ] ومما يزيد الأمر تعقيدًا، أن الدين مفهوم غربي حديث ومعقد، [ 7 ] [ 8 ] ولا يزال تعريفه محل خلاف بين العلماء. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

العنف الديني، كغيره من أشكال العنف، عملية ثقافية تعتمد على السياق وتتسم بتعقيد بالغ. [ 10 ] لذا، فإن التبسيط المفرط للعلاقة بين الدين والعنف غالبًا ما يؤدي إلى فهم خاطئ لأسباب أعمال العنف، فضلًا عن إغفال ندرتها. [ 10 ] يُرتكب العنف لأسباب أيديولوجية متنوعة ، والدين ليس عادةً سوى عامل واحد من بين عوامل اجتماعية وسياسية عديدة قد تُؤجّجه. على سبيل المثال، غالبًا ما تُخلص الدراسات التي تتناول حالات يُفترض أنها عنف ديني إلى أن الدافع وراء العنف كان العداوات العرقية أكثر من الرؤى الدينية. [ 11 ] [ 12 ] غالبًا ما تكون الظروف التاريخية في النزاعات غير خطية، بل معقدة اجتماعيًا وسياسيًا. [ 13 ] [ 7 ] [ 14 ] نظرًا لطبيعة النزاع المعقدة، يصعب في كثير من الأحيان تحديد ما إذا كان الدين سببًا رئيسيًا للعنف من بين جميع العوامل الأخرى. [ 6 ] [ 13 ] ومع ذلك، يُمكن رصد العديد من حالات العنف غير المرتبطة بالدين في التاريخ. [ 15 ] [ 13 ] [ 16 ]

في الواقع، العلاقة بين المعتقد الديني والسلوك ليست خطية. فقد خلصت عقود من البحوث الأنثروبولوجية والاجتماعية والنفسية إلى أن السلوكيات لا تنبع مباشرة من المعتقدات والقيم الدينية ، لأن الأفكار الدينية لدى الناس تميل إلى أن تكون مجزأة، وغير مترابطة بشكل جيد، وتعتمد على السياق، تمامًا مثل غيرها من مجالات الثقافة والحياة. [ 17 ]

تاريخ مفهوم الدين

لم تتضمن النصوص المقدسة القديمة ، كالإنجيل والقرآن ، مفهومًا للدين في لغاتها الأصلية، وكذلك لم يتضمنه مؤلفوها أو الثقافات التي انتمت إليها. [ 7 ] [ 8 ] وبالمثل، لا يوجد مقابل دقيق لكلمة "دين" في اللغة العبرية القديمة [ 18 ] ، ولا يميز الدين اليهودي بوضوح بين الهويات الدينية أو القومية أو العرقية أو الإثنية. [ 19 ]

يُعدّ مفهوم "الدين" الاجتماعي مفهومًا غربيًا حديثًا [ 9 ]، لم يُستخدم قبل القرن السادس عشر الميلادي، حين ظهر المفهوم المُجزّأ للدين، حيث تُعتبر الكيانات الدينية منفصلة عن الكيانات الدنيوية. [ 7 ] علاوة على ذلك، لا توجد مفاهيم مماثلة في العديد من الثقافات، ولا يوجد مصطلح مُكافئ لكلمة "الدين" في كثير من اللغات. [ 7 ] [ 9 ] يُعدّ المفهوم الحديث للدين كمفهوم مُجرّد ينطوي على مجموعات مُحدّدة من المعتقدات أو العقائد ابتكارًا حديثًا في اللغة الإنجليزية. بدأ هذا الاستخدام مع نصوص من القرن السابع عشر نتيجةً لانقسام العالم المسيحي خلال الإصلاح البروتستانتي ، فضلًا عن انتشار الاستعمار والعولمة في عصر الاستكشاف، ما أدّى إلى احتكاكٍ بالعديد من الثقافات الأجنبية والمحلية واللغات غير الأوروبية. [ 20 ] [ 21 ] على سبيل المثال، في آسيا، كان الأوروبيون هم أول من استخدم مصطلحات " البوذية " و" الهندوسية " و" الطاوية " و" الكونفوشيوسية " في القرن التاسع عشر. [ 20 ] [ 22 ]

لذا، وجد الباحثون صعوبة في وضع تعريف متسق للدين، إذ تخلى بعضهم عن إمكانية تعريفه [ 23 ] [ 24 ] ، بينما رفض آخرون المصطلح برمته [ 25 ] . ويرى فريق ثالث أنه بغض النظر عن تعريفه، فإنه من غير المناسب تطبيقه على الثقافات غير الغربية [ 26 ] .

تعريف العنف

العنف مفهوم معقد يحمل في طياته عناصر وصفية وتقييمية تتراوح بين إلحاق الأذى بالكائنات غير البشرية وإيذاء الإنسان لنفسه . [ 4 ] ويستشهد الباحث الديني رالف تانر بتعريف العنف في قاموس أكسفورد الإنجليزي بأنه "أبعد بكثير من إلحاق الألم وإراقة الدماء". [ 5 ] ويجادل بأنه على الرغم من أن العنف يشمل بوضوح إلحاق الأذى بالأشخاص أو الممتلكات، فإنه يشمل أيضًا "التدخل القسري في الحرية الشخصية ، والسلوك أو اللغة العنيفة أو العاطفية، وأخيرًا العاطفة أو الغضب الشديد". [ 5 ]

وبالمثل، خلصت دراسة لتأثيرات الحروب الصليبية على العالم الإسلامي إلى ما يلي:

يمكن تعريف كلمة "العنف" بحيث تتجاوز بكثير مجرد الألم وإراقة الدماء. فهي تحمل معنى القوة البدنية، واللغة العنيفة، والغضب، والأهم من ذلك، التدخل بالقوة. [ 27 ]

ويتوسع الباحث في العهد القديم تيرينس فريثيم في هذا الموضوع، حيث كتب:

بالنسبة للكثيرين، يُعتبر العنف الجسدي وحده عنفًا حقيقيًا. لكن من المؤكد أن العنف أوسع من مجرد قتل الناس، إلا إذا أُضيفت إليه كل تلك الكلمات والأفعال التي تقتل ببطء. إن الاقتصار على منظور "حقول القتل" يُؤدي إلى إهمال واسع النطاق لأشكال أخرى كثيرة من العنف. يجب أن نؤكد أن العنف يشمل أيضًا ما هو مُدمر نفسيًا، وما يُهين الآخرين أو يُلحق بهم الضرر أو يُجرّدهم من إنسانيتهم. في ضوء هذه الاعتبارات، يُمكن تعريف العنف على النحو التالي: أي فعل، لفظي أو غير لفظي، شفهي أو كتابي، جسدي أو نفسي، فاعل أو منفعل، عام أو خاص، فردي أو مؤسسي/مجتمعي، بشري أو إلهي، مهما بلغت شدته، يُسيء أو ينتهك أو يُؤذي أو يقتل. بعض أكثر أشكال العنف انتشارًا وخطورة هي تلك التي غالبًا ما تكون خفية عن الأنظار (خاصةً ضد النساء والأطفال)؛ ففي كثير من منازلنا وكنائسنا ومجتمعاتنا، يكمن قدرٌ هائل من الإساءة يُجمّد الدم في العروق. علاوة على ذلك، غالباً ما تمر العديد من أشكال العنف المنهجي دون أن نلاحظها لأنها جزء لا يتجزأ من بنية الحياة (مثل العنصرية ، والتمييز الجنسي ، والتمييز على أساس السن ). [ 28 ]

يُطلق على الإساءة غير الجسدية في الأوساط الدينية اسم الإساءة الدينية . [ 29 ] وقد تشمل الإساءة الدينية أيضًا إساءة استخدام الدين لأغراض أنانية أو علمانية أو أيديولوجية ، مثل استغلال المنصب الديني. [ 30 ] [ 31 ]

العلاقة بين الدين والعنف

بحسب الفيلسوف الديني ستيف كلارك، "لا تسمح لنا الأدلة المتاحة حاليًا بتحديد ما إذا كان الدين سببًا رئيسيًا للعنف أم لا". ويعدد كلارك عدة مشكلات تجعل من المستحيل إثبات علاقة سببية، مثل صعوبة التمييز بين الدافع والذريعة، وعدم القدرة على التحقق مما إذا كانا سيؤديان بالضرورة إلى أي عمل عنيف، فضلًا عن غياب التوافق بين الباحثين حول تعريفات كل من العنف والدين، وعدم القدرة على تحديد ما إذا كان وجود الدين يزيد أو يقلل من مستويات العنف العامة، إذ لم يوجد مجتمع خالٍ من الدين يمكن مقارنته به. [ 6 ]

في كتابه "الغضب المقدس: فهم العنف الديني" ، يصف عالم الاجتماع الديني تشارلز سيلينغوت عبارة "الدين والعنف" بأنها "متنافرة"، مؤكدًا أن "الدين يُنظر إليه على أنه معارض للعنف وقوة للسلام والمصالحة". إلا أنه يُقر بأن "تاريخ وكتب الأديان في العالم تروي قصصًا عن العنف والحرب حتى وهي تتحدث عن السلام والمحبة". [ 32 ] وبالمثل، يصف الباحث الديني رالف تانر الجمع بين الدين والعنف بأنه "غير مريح"، مؤكدًا أن المفكرين الدينيين يتجنبون عمومًا الجمع بينهما، ويجادلون بأن العنف الديني "لا يكون مبررًا إلا في ظروف معينة تكون دائمًا من جانب واحد". [ 33 ]

بحسب المؤرخ ماثيو راولي، ناقش الباحثون 300 سببًا مساهمًا في العنف الديني. إلا أنه في دراسته لأسباب هذا العنف، يحذر من أن "العنف باسم الله ظاهرة معقدة، وأن التبسيط المفرط يزيد من تقويض السلام لأنه يحجب العديد من العوامل المسببة". [ 34 ] وفي مقال آخر، يسرد راولي 15 طريقة لمعالجة تعقيد العنف، بنوعيه العلماني والديني، ويؤكد أيضًا أن الروايات العلمانية للعنف الديني غالبًا ما تكون خاطئة أو مبالغ فيها بسبب تبسيطها المفرط للمتدينين ومعتقداتهم، واستنادها إلى ثنائيات زائفة، وتجاهلها للأسباب العلمانية المعقدة لما يُفترض أنه "عنف ديني". ويكتب أنه عند مناقشة العنف الديني، ينبغي أيضًا ملاحظة أن الغالبية العظمى من المتدينين لا يُستلهمون العنف. [ 10 ]

في المقابل، يُبسّط الباحث الديني هيكتور أفالوس أسباب العنف الدينية إلى أربعة موارد نادرة: الإرادة والمعرفة الإلهية، لا سيما من خلال النصوص المقدسة ؛ والمكان المقدس ؛ وامتيازات الجماعات؛ والخلاص . ولا تمتلك جميع الأديان هذه الموارد الأربعة أو تستخدمها. وهو يعتقد أن العنف الديني غير مبرر على وجه الخصوص لأن هذه الموارد لا يمكن التحقق منها، وعلى عكس المطالبات بالموارد المادية النادرة كالماء والأرض، لا يمكن البت فيها بموضوعية. [ 35 ]

تُجادل ريجينا شوارتز ، الباحثة في الأدب الإنجليزي واليهودية والمسيحية ، بأن جميع الديانات التوحيدية تتسم بالعنف بطبيعتها بسبب نزعتها الإقصائية التي تُؤدي حتمًا إلى العنف ضد من يُعتبرون غرباء. [ 36 ] وفي مراجعة لكتابها " لعنة قايين" في مجلة "نيويوركر" ، يؤكد لورانس ويشلر أن شوارتز لا تُعنى فقط بالإرث العنيف للديانات الإبراهيمية، بل بإرثها الإبادي أيضًا. [ 37 ]

يرى مايكل جيريسون، الباحث في مجال الأديان المقارنة والعنف الديني، أن الدراسات المتعلقة بالدين والعنف تتجاهل أحيانًا الأديان غير الإبراهيمية . ويؤدي هذا التوجه إلى مشاكل جمة، منها دعم مغالطات منطقية. فعلى سبيل المثال، يلاحظ نمطًا عالميًا متكررًا في تصنيف الأديان، حيث تُصوَّر أديان كالإسلام على أنها أسباب للعنف، بينما تُصوَّر أديان كالبوذية على أنها أسباب للسلام . [ 38 ]

ثمة منظور آخر للنظر إلى العنف الديني، وهو العنف السياسي ، الذي غالباً ما يلعب فيه الدين دوراً محورياً. وينطبق هذا بشكل خاص على الإرهاب ، حيث تُرتكب أعمال عنف ضد مدنيين عُزّل بهدف بثّ الخوف وتحقيق أهداف سياسية. وتشير خبيرة مكافحة الإرهاب، مارثا كرينشو، إلى أن الدين قناع تستخدمه الحركات السياسية لجذب الانتباه إلى قضاياها وكسب التأييد. وتُحدد كرينشو منهجين لرصد العنف الديني وفهم آلياته الكامنة. [ 39 ] يرى المنهج الأول، المسمى بالمنهج الأداتي، أن العنف الديني بمثابة حسابات عقلانية لتحقيق غاية سياسية. ولذا، تزعم أن زيادة تكلفة ارتكاب هذا العنف ستساهم في كبحه. أما المنهج الثاني، فيرى أن العنف الديني ينبع من البنية التنظيمية للجماعات الدينية، حيث يعمل رؤساء هذه الجماعات كشخصيات سياسية رمزية. وتقترح كرينشو أن تهديد الاستقرار الداخلي لهذه المنظمات (ربما من خلال تقديم بديل سلمي لها) سيثنيها عن ممارسة العنف السياسي. يرى نهج ثالث أن العنف الديني هو نتاج ديناميكيات المجتمع وليس واجبًا دينيًا. [ 40 ] تسمح أنظمة المعاني ، التي تتطور داخل هذه المجتمعات، بتفسيرات دينية لتبرير العنف، لذا فإن أعمالًا كالإرهاب تحدث لأن الناس جزء من مجتمعات عنيفة. [ 41 ] وبهذا المعنى، يُعدّ العنف الديني والإرهاب أداءً مصممًا لإثارة رد فعل عاطفي لدى كل من أفراد المجتمع وخارجه.

مع أن الدين قد يُستخدم كوسيلة لحشد الدعم للعنف، إلا أن الزعماء الدينيين يدينون هذه الممارسات بانتظام باعتبارها منافية لتعاليم معتقداتهم. [ 42 ]

وقاية

نادراً ما تشجع الأديان والأنظمة الأخلاقية والمجتمعات على العنف كغاية في حد ذاته. [ 4 ] وفي الوقت نفسه، بررت بعض الجماعات الدينية العنف أو حرضت عليه لمنع شر أكبر متصورة. [ 4 ]

العلمانية كرد فعل على العنف الديني

يؤكد بايرون بلاند، الباحث في مجال النزاعات وصنع السلام، أن أحد أبرز أسباب "صعود العلمانية في الفكر الغربي" كان رد الفعل على العنف الديني في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ويؤكد قائلاً: "كانت العلمانية وسيلة للتعايش مع الاختلافات الدينية التي ولّدت كل هذا الرعب. ففي ظل العلمانية ، تتمتع الكيانات السياسية بصلاحية اتخاذ القرارات بمعزل عن الحاجة إلى فرض نسخ محددة من العقيدة الدينية. بل قد تتعارض هذه القرارات مع بعض المعتقدات الراسخة إذا اتُخذت لمصلحة الصالح العام. ومن ثم، فإن أحد الأهداف المهمة للعلمانية هو الحد من العنف". [ 43 ] ويكتب اللاهوتي ويليام تي. كافانو أن ما يسميه " أسطورة العنف الديني"، كسبب لظهور الدول العلمانية ، يمكن تتبعه إلى فلاسفة سابقين، مثل سبينوزا وهوبز ولوك وروسو وفولتير . [ 44 ] يقدم كافانو نقدًا مفصلاً لهذه الفكرة في كتابه الصادر عام 2009 بعنوان أسطورة العنف الديني: الأيديولوجية العلمانية وجذور الصراع الحديث .

تحديات النظرة إلى الأديان على أنها عنيفة

الدراسات السلوكية

أثبتت عقود من الأبحاث التي أجراها علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع وعلماء النفس أن "التوافق الديني"، أي افتراض أن المعتقدات والقيم الدينية متكاملة تمامًا في ذهن الفرد، أو أن الممارسات والسلوكيات الدينية تنبع مباشرة من المعتقدات الدينية، أو أن المعتقدات الدينية خطية زمنيًا وثابتة عبر مختلف السياقات، نادر الحدوث في الواقع، على الرغم من شيوع هذا الافتراض. فالأفكار الدينية للأفراد مجزأة، وغير مترابطة بشكل وثيق، وتعتمد على السياق، كما هو الحال في جميع مجالات الثقافة والحياة. إن معتقدات الفرد وانتماءاته وسلوكياته أنشطة معقدة لها مصادر متعددة، بما في ذلك الثقافة. [ 17 ]

أسطورة العنف الديني

بحسب دراسة المؤرخ أندرو هولت لأسباب الحروب، فإن الدين ليس مصدراً شائعاً للحروب أو الصراعات. [ 13 ] ويُشكك انتشار العنف العلماني ضد المتدينين في العصر الحديث في كون العنف الديني مصدراً تاريخياً شائعاً للعنف. [ 15 ]

جادل اللاهوتي الكاثوليكي الأمريكي ويليام تي. كافانو في كتابه " أسطورة العنف الديني " بأن "محاولات فصل العنف الديني عن العنف العلماني غير متسقة". ويؤكد أن "فكرة أن الدين يميل إلى الترويج للعنف هي جزء من الحكمة السائدة في المجتمعات الغربية، وهي أساس العديد من مؤسساتنا وسياساتنا، بدءًا من القيود المفروضة على الدور العام للكنائس وصولًا إلى الجهود المبذولة لتعزيز الديمقراطية الليبرالية في الشرق الأوسط ". ويتحدى كافانو هذه الحكمة السائدة، مجادلًا بوجود "أسطورة العنف الديني"، مؤكدًا أن: [ 45 ]

  • الدين ليس ظاهرة عالمية عابرة للتاريخ . فما يُعتبر "دينيًا" أو "علمانيًا" في سياق معين هو نتاج لتكوينات السلطة في الغرب وفي البلدان التي استعمرها الغرب. إن التمييز بين "ديني/علماني" و"ديني/سياسي" هو من ابتكارات الغرب الحديثة.
  • إن اختراع مفهوم "العنف الديني" يساعد الغرب على تعزيز تفوق النظم الاجتماعية الغربية على النظم الاجتماعية "غير العلمانية"، أي المسلمين في وقت النشر.
  • يمكن استخدام مفهوم "العنف الديني" ويستخدم بالفعل لتبرير العنف ضد "الآخرين" غير الغربيين.
  • يعتمد السلام على نظرة متوازنة للعنف والاعتراف بأن ما يسمى بالأيديولوجيات والمؤسسات العلمانية يمكن أن تكون عرضة بنفس القدر للاستبداد والانقسام واللاعقلانية.

يتفق المؤرخ والباحث في الدراسات الدينية جيفري بيرتون راسل عموماً مع كافانو في كتابه " كشف الأساطير حول المسيحية" ، حيث يجادل بأن العديد من حالات العنف الديني المزعوم، مثل حرب الثلاثين عاماً ، والحروب الدينية الفرنسية ، والصراع البروتستانتي الكاثوليكي في أيرلندا ، والحرب الأهلية في سريلانكا ، والحرب الأهلية في رواندا ، كانت جميعها مدفوعة في المقام الأول بقضايا اجتماعية وسياسية واقتصادية وليست دينية. [ 14 ]

قام الباحثان في الدراسات الدينية، جون موريل وتامارا سون، بتوسيع نطاق ادعاءات راسل، مُجادلين بأن جميع حالات العنف والحرب تتضمن أبعادًا اجتماعية وسياسية واقتصادية. ويفترضان أنه نظرًا لعدم وجود إجماع بين الباحثين على تعريفات "الدين"، ولعدم إمكانية عزل "الدين" عن باقي الأبعاد التحفيزية الأكثر ترجيحًا، فمن الخطأ وصف أي حدث عنيف بأنه "ديني". ونظرًا لوجود عشرات الأمثلة من الحروب الدينية الأوروبية التي تُظهر أن أتباع الديانة نفسها تقاتلوا فيما بينهم، وأن أتباع ديانات مختلفة تحالفوا خلال هذه الصراعات، فإن دوافع هذه الصراعات لم تكن دينية، كما يزعمان. [ 46 ] ويضيف راسل أن انتهاء هذه الحروب الدينية بعد موافقة الحكام على ممارسة شعائرهم الدينية في أراضيهم يعني أن الصراعات كانت مرتبطة بالسيطرة السياسية أكثر من ارتباطها بالمعتقدات الدينية للأفراد. [ 14 ]

قدّم روبرت باب ، عالم السياسة المتخصص في الإرهاب الانتحاري ، حجته بشأن الهجمات الانتحارية الحديثة، التي غالبًا ما تُصنّفها وسائل الإعلام على أنها "دينية". [ 47 ] أنشأ باب أول قاعدة بيانات شاملة لجميع التفجيرات الانتحارية الموثقة بين عامي 1980 و2003. ويجادل بأن التقارير الإخبارية عن الهجمات الانتحارية مضللة للغاية، قائلاً: "لا توجد صلة تُذكر بين الإرهاب الانتحاري والأصولية الإسلامية ، أو أي من ديانات العالم". بعد دراسة 315 هجومًا انتحاريًا نُفّذت على مدى العقدين الماضيين، خلص إلى أن دوافع منفذي التفجيرات الانتحارية تنبع أساسًا من الصراع السياسي، وليس من المعتقدات الدينية. [ 47 ]

أجرى عالم الأنثروبولوجيا سكوت أتران مقابلات مطولة حول الإرهاب الانتحاري مع إرهابيين من تنظيم القاعدة وحماس وطالبان وغيرهم، لمعرفة سبب استعداد البعض للموت والقتل من أجله، ولاحظ أنهم لا يموتون من أجل قضية معينة، بل يموتون من أجل مجتمعاتهم وعائلاتهم وأصدقائهم؛ كل ذلك أملاً في مستقبل أفضل لمجتمعاتهم. [ 48 ]

تُؤكد الكاتبة كارين أرمسترونغ ، ذات الأصول الكاثوليكية الأيرلندية ، على هذه الآراء، مُجادلةً بأن ما يُسمى بالصراعات الدينية، كالحروب الصليبية ومحاكم التفتيش الإسبانية والحروب الدينية الأوروبية، كانت في جوهرها صراعات سياسية عميقة وليست دينية، لا سيما وأن أتباع الديانات المختلفة تحالفوا وتقاتلوا فيما بينهم دون نمط مُحدد. وتزعم أن المفهوم الغربي لفصل الدين عن الدولة ، الذي نادى به المُصلح مارتن لوثر ، قد أرسى أساسًا للنظر إلى الدين والمجتمع على أنهما مُنفصلان، بينما في الواقع، كان الدين والمجتمع مُتداخلين لدرجة أنه لم يكن هناك تمييز واضح بينهما، ولم يكن هناك فصل فاصل بين هذه التجارب في الماضي. وتُشير إلى أنه خلال عصر التنوير ، بدأ يُنظر إلى الدين على أنه فردي وخاص، على الرغم من أن المُثل العلمانية الحديثة، كالمساواة بين جميع البشر والحرية الفكرية والسياسية ، كانت تُروج تاريخيًا في الخطابات الدينية السابقة. [ 49 ]

أكد عالم الأنثروبولوجيا جاك ديفيد إيلر أيضًا أن الدين ليس عنيفًا بطبيعته، مُجادلًا بأن "الدين والعنف متوافقان بوضوح، لكنهما ليسا متطابقين"؛ وأن "العنف ليس ضروريًا للدين ولا حكرًا عليه"؛ وأن "لكل شكل من أشكال العنف الديني تقريبًا نظيره غير الديني". [ 50 ] [ 51 ] علاوة على ذلك، يرى أن الدين "قد يكون مؤشرًا على الجماعات [المتنازعة] أكثر من كونه نقطة خلاف فعلية بينها". [ 12 ]

من جهة أخرى، شبّه مؤرخون مثل جوناثان كيرش الاضطهادات الدينية مثل محاكم التفتيش الأوروبية بالاضطهادات في الاتحاد السوفيتي في عهد ستالين وألمانيا النازية ، وقوائم مكارثي السوداء ، وغيرها من الأحداث العلمانية. [ 52 ]

يتبنى جون تيهان، الباحث في فلسفة الدين وعلم النفس المعرفي ، موقفًا يدمج جانبي هذا النقاش. فهو يصف الرد التقليدي في الدفاع عن الدين بأنه "تمييز بين الدين وما يُرتكب باسمه أو باسم أتباعه". ويجادل تيهان قائلاً: "قد يكون هذا النهج تجاه العنف الديني مفهومًا، ولكنه في نهاية المطاف غير قابل للتطبيق، ويمنعنا من اكتساب أي فهم مفيد للدين أو العنف الديني". ويرى أن "العنف الذي يُرتكب باسم الدين ليس تحريفًا للمعتقد الديني... بل ينبع بشكل طبيعي من المنطق الأخلاقي المتأصل في العديد من الأنظمة الدينية، ولا سيما الأديان التوحيدية...". ومع ذلك، يُقر تيهان بأن "الأديان أيضًا مصادر قوية للأخلاق". ويؤكد أن "الأخلاق الدينية والعنف الديني ينبعان من المصدر نفسه، ألا وهو علم النفس التطوري الذي يقوم عليه علم الأخلاق الدينية ". [ 53 ]

العنف العلماني

راهبات يُنقلن في عربة إلى المقصلة في كامبراي خلال عهد الإرهاب في فرنسا، يونيو 1794

بحسب المؤرخ توماس هوارد، فإن العنف الذي ارتكبته الأنظمة العلمانية ضد الجماعات الدينية في القرن العشرين وحده يفوق بكثير العنف الذي ارتكبته الكيانات الدينية في أوائل العصر الحديث. [ 15 ] اتخذ العنف العلماني أشكالاً عديدة: الإلغاء القسري للممارسات والمؤسسات والأعياد الدينية العريقة؛ مصادرة وتدمير الممتلكات أو الأشياء الدينية، وفرض قسم الولاء، والرقابة، ومراقبة الشرطة السرية، وحظر التعليم الديني أو الهيمنة عليه، وإجبار المؤمنين على دخول المصحات النفسية، وحظر السفر وفرض قيود عليه، والسخرية العلنية، وتدنيس الموتى، والترويج للدعاية المعادية للدين، وفرض ضرائب عقابية، ومحاكمات صورية، والسجن، والترحيل، والعمل القسري، ومعسكرات إعادة التأهيل، وجلسات النضال، والتعذيب، والإعدام. [ 15 ] غالباً ما يُغفل العنف العلماني لأن الروايات الغربية غالباً ما تُظهر تحيزاً تجاه العلمانية باعتبارها مختلفة نوعاً ما عن الدين. [ 15 ] [ 54 ]

تكتب الباحثة في مجال النوع الاجتماعي والمجتمعات، جانيت جاكوبسن : "كما أن الدين والعلمانية مصطلحان مرتبطان ببعضهما البعض ، فإن إضفاء الشرعية على العنف من خلال الخطاب الديني أو العلماني هو أيضاً ارتباطي". [ 55 ] وتجادل بأن فكرة "الدين يقتل" تُستخدم لتبرير العنف العلماني، وبالمثل، تُستخدم فكرة "العلمانية تقتل" لتبرير العنف الديني. [ 55 ] ووفقاً لجون كارلسون، يرى النقاد المتشككون في "العنف الديني" أن الاهتمام المفرط يُولى غالباً لأعمال العنف الديني مقارنةً بأعمال العنف العلماني، وأن هذا يؤدي إلى اختزال خاطئ لكل من الدين باعتباره ميالاً للعنف والعلمانية باعتبارها ميالة للسلام. [ 56 ] وترى جانيت جاكوبسن أن العلمانية والدول العلمانية الحديثة أكثر عنفاً بكثير من الدين، وأن الدول العلمانية الحديثة على وجه الخصوص هي عادةً مصدر معظم العنف في العالم. [ 57 ] يذكر كارلسون أن جاكوبسن، من خلال تركيزها على القدرة التدميرية للحكومة، "تُضفي طابعًا جوهريًا على فئة أخرى - الدولة العلمانية - حتى في الوقت الذي تنتقد فيه الحكومات العلمانية التي تُضفي طابعًا جوهريًا على النزعات العنيفة للدين". [ 56 ]

صورة لعناصر من جهاز الأمن الصيني (تشيك) ​​وهم يعدمون كاهناً أرثوذكسياً في موسكو خلال فترة الإرهاب الأحمر ، مأخوذة من ملصق دعائي روسي أبيض مناهض للبلشفية، حوالي عام 1920.

يذكر تانر أن الأنظمة والقادة العلمانيين استخدموا العنف لترويج أجنداتهم الخاصة. [ 58 ] وقد تم توثيق أعمال العنف أو الاضطهاد التي ارتكبتها الحكومات والشعوب العلمانية ضد المتدينين في العديد من المناطق [ 16 ] [ 59 ] ، ولا سيما في الاتحاد السوفيتي، [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] وكمبوديا، [ 63 ] والصين، [ 64 ] والمكسيك، وإسبانيا، وتركيا، ورومانيا، وتشيكوسلوفاكيا، وألبانيا، ومنغوليا، والتبت، وكوريا الشمالية، ولاوس، وفيتنام، وكوبا. [ 65 ] [ 66 ] وتشير التقديرات إلى أن أكثر من 25 مليون مسيحي لقوا حتفهم في القرن العشرين نتيجة للعنف العلماني المعادي للدين في جميع أنحاء العالم. [ 67 ] ويقدر المؤرخ أندرو هولت أن ما بين 67 مليونًا و100 مليون حالة وفاة ناجمة عن الأيديولوجيات العلمانية حدثت في القرن العشرين وحده، وأن هذه الأيديولوجيات لم تُسفر عن انخفاض في العنف. [ 13 ]

تعرضت الأديان للاضطهاد في المئة عام الماضية أكثر من أي وقت مضى في التاريخ. [ 68 ] ووفقًا لجيفري بليني، فقد وقعت فظائع في ظل جميع الأيديولوجيات، بما في ذلك في دول كانت علمانية بشدة مثل الاتحاد السوفيتي والصين وكمبوديا. [ 69 ] ويؤكد طلال أسد، عالم الأنثروبولوجيا، أن مساواة الدين المؤسسي بالعنف والتعصب أمر خاطئ، وأنه لا ينبغي التغاضي عن أعمال القسوة والفظائع المروعة التي ارتكبتها مؤسسات غير دينية في القرن العشرين. كما يشير إلى أن القومية تُعتبر نوعًا من الدين العلماني. [ 70 ]

حسب الدين

الديانات الإبراهيمية

يجادل هيكتور أفالوس بأن الأديان، بسبب ادعائها امتلاكها تفضيلاً إلهياً على الجماعات الأخرى وضدها، فإن هذا الشعور بالبر الذاتي يؤدي إلى العنف لأن الادعاءات المتضاربة بالتفوق، القائمة على مناشدات غير قابلة للتحقق إلى الله، لا يمكن البت فيها بموضوعية. [ 71 ]

وبالمثل، يكتب إريك هيكي: " إن تاريخ العنف الديني في الغرب طويل بقدر السجل التاريخي لدياناته الرئيسية الثلاث، اليهودية والمسيحية والإسلام ، مع عدائهم المتبادل وصراعاتهم من أجل التكيف والبقاء على الرغم من القوى العلمانية التي تهدد استمرار وجودهم." [ 72 ]

تزعم ريجينا شوارتز أن جميع الديانات التوحيدية ، بما فيها المسيحية ، تنطوي بطبيعتها على العنف بسبب نزعتها الإقصائية التي تُؤدي حتمًا إلى العنف ضد من يُعتبرون غرباء. [ 36 ] ويؤكد لورانس ويكسلر أن شوارتز لا تكتفي بالقول إن للديانات الإبراهيمية إرثًا عنيفًا، بل تزعم أن إرثها في الواقع إبادة جماعية. [ 73 ]

المسيحية

مذبحة يوم القديس بارثولوميو للبروتستانت الفرنسيين عام 1572
أؤمن بالسيف والله القدير (1914) بقلم بوردمان روبنسون

قبل القرن الحادي عشر، لم يكن المسيحيون قد طوروا عقيدة " الحرب المقدسة "، أي الاعتقاد بأن القتال بحد ذاته قد يُعتبر عملاً توبةً وفضيلةً روحية. [ 74 ] [ 75 ] طوال العصور الوسطى ، لم يكن يُسمح باستخدام القوة لنشر الدين. [ 76 ] خلال القرون الثلاثة الأولى للمسيحية، علّمت الكنيسة بسلمية يسوع، بل إن آباء الكنيسة البارزين مثل يوستينوس الشهيد ، وترتليان ، وأوريجانوس ، وقبريانوس القرطاجي ذهبوا إلى حدّ معارضة الانضمام إلى الجيش أو استخدام أي شكل من أشكال العنف ضد المعتدين. [ 75 ] في القرن الرابع، وضع القديس أوغسطين مفهوم "الحرب العادلة"، الذي بموجبه يُعتبر استخدام الحرب بشكل محدود مقبولاً للحفاظ على السلام والتمسك بالعقيدة إذا ما شُنّت لأغراض دفاعية، وبأمر من سلطة، وبنية حسنة، وبأقل قدر من الضرر. مع ذلك، فإن المعايير التي استخدمها كانت قد طُوِّرت بالفعل من قِبَل مفكرين رومانيين سابقين، ولم يكن منظور أوغسطين قائمًا على العهد الجديد . [ 75 ] كان مفهوم "الحرب العادلة" للقديس أوغسطين مقبولًا على نطاق واسع، إلا أن الحرب لم تُعتبر فضيلة بأي شكل من الأشكال. [ 74 ] كان التعبير عن القلق بشأن خلاص أولئك الذين قتلوا الأعداء في المعركة، بغض النظر عن القضية التي قاتلوا من أجلها، أمرًا شائعًا. [ 74 ] في العصور الوسطى التي بدأت بعد سقوط روما ، ازداد مستوى العنف بسبب عدم الاستقرار السياسي. وبحلول القرن الحادي عشر، أدانت الكنيسة هذا العنف والحرب من خلال إصدار: "سلام الله" الذي حظر الاعتداءات على رجال الدين والحجاج وسكان المدن والفلاحين وممتلكاتهم؛ و"هدنة الله" التي حظرت الحرب أيام الآحاد والجمعة والصوم الكبير وعيد الفصح . وفرضت عقوبات قاسية على الجنود لقتلهم وإصابتهم الآخرين، لاعتقادها بأن سفك دماء الآخرين هو نفسه سفك دم المسيح. [ 75 ]

خلال القرنين التاسع والعاشر، تعرضت بعض مناطق أوروبا لغزوات متكررة، ما دفعها إلى تشكيل جيوشها الخاصة للدفاع عن نفسها. وبحلول القرن الحادي عشر، أدى ذلك تدريجيًا إلى ظهور الحروب الصليبية، ومفهوم "الحرب المقدسة"، ومصطلحات مثل "أعداء الله". [ 74 ] وبحلول زمن الحروب الصليبية، "على الرغم من كل العنف الذي شهدته تلك الفترة، لم يكن معظم المسيحيين مشاركين فاعلين، بل كانوا في أغلب الأحيان ضحايا له"، ونشأت جماعات استخدمت الوسائل السلمية للحوار مع المسلمين، مثل الرهبنة الفرنسيسكانية . [ 75 ]

اليوم، تُعدّ العلاقة بين المسيحية والعنف موضوعًا مثيرًا للجدل، إذ يرى البعض أن المسيحية تدعو إلى السلام والمحبة والرحمة، رغم لجوء بعض أتباعها إلى العنف في بعض الحالات. [ 36 ] [ 71 ] [ 77 ] ويُعتبر السلام والرحمة والتسامح مع أخطاء الآخرين عناصر أساسية في التعاليم المسيحية. مع ذلك، واجه المسيحيون منذ عهد آباء الكنيسة نقاشًا حول متى يكون استخدام القوة مُبررًا (مثل نظرية الحرب العادلة للقديس أوغسطين). وقد أدت هذه النقاشات إلى ظهور مفاهيم مثل نظرية الحرب العادلة. على مر التاريخ، استُخدمت بعض تعاليم العهد القديم والعهد الجديد واللاهوت المسيحي لتبرير استخدام القوة ضد الهراطقة والخطاة والأعداء الخارجيين. ويُشير هيتمان وهاجان إلى محاكم التفتيش والحروب الصليبية والحروب الدينية ومعاداة السامية باعتبارها "من بين أبرز الأمثلة على العنف المسيحي". [ 78 ] يُضيف اللاهوتي المينونايتي ج. ديني ويفر إلى هذه القائمة: "الباباوات المحاربون، ودعم عقوبة الإعدام ، والعقاب البدني تحت ستار مبدأ 'من لا يؤدب ولده يفسده'، وتبريرات العبودية ، والاستعمار العالمي تحت ستار تحويل الناس إلى المسيحية، والعنف الممنهج ضد النساء الخاضعات لحكم الرجال ". يستخدم ويفر تعريفًا أوسع للعنف يُوسّع معنى الكلمة ليشمل "الأذى أو الضرر"، وليس العنف الجسدي بحد ذاته. وبالتالي، وفقًا لتعريفه، يشمل العنف المسيحي "أشكالًا من العنف الممنهج مثل الفقر والعنصرية والتمييز الجنسي ". [ 79 ]

يشير اللاهوتيون المسيحيون إلى ضرورة عقائدية وتاريخية قوية ضد العنف متأصلة في المسيحية، ولا سيما موعظة يسوع على الجبل ، التي دعت إلى اللاعنف و"محبة الأعداء". فعلى سبيل المثال، يؤكد ويفر أن سلمية يسوع "حُفظت في عقيدة الحرب المبررة التي تُعلن أن كل حرب خطيئة حتى وإن اعتُبرت في بعض الأحيان شرًا لا بد منه، وفي تحريم الرهبان ورجال الدين للقتال، فضلًا عن تقليد راسخ من السلمية المسيحية ". [ 80 ]

بين عامي 1420 و 1431، صدّ الهراطقة الهوسيون خمس حملات صليبية معادية للهوسيين أمر بها البابا.

يُسلّط العديد من المؤلفين الضوء على التناقض الساخر بين ادعاء المسيحية بأنها تتمحور حول "المحبة والسلام"، وفي الوقت نفسه، تُخفي "جانبًا عنيفًا". فعلى سبيل المثال، يقول مارك يورغنسماير : "على الرغم من مبادئها الأساسية المتمثلة في المحبة والسلام، فإن المسيحية - كمعظم التقاليد - لطالما كان لها جانب عنيف. وقد وفّر التاريخ الدموي لهذا التقليد صورًا مُقلقة كتلك التي يُقدّمها الإسلام ، كما أن الصراع العنيف مُصوّر بوضوح في الكتاب المقدس. وقد وفّر هذا التاريخ وهذه الصور الكتابية المادة الخام لتبرير عنف الجماعات المسيحية المعاصرة لاهوتيًا. فعلى سبيل المثال، لم يُنظر إلى الهجمات على عيادات الإجهاض على أنها اعتداءات على ممارسة يعتبرها بعض المسيحيين غير أخلاقية فحسب، بل أيضًا على أنها مناوشات في مواجهة كبرى بين قوى الشر والخير ذات تداعيات اجتماعية وسياسية. [ 81 ] : 19-20، والتي يُشار إليها أحيانًا بالحرب الروحية . وقد فُسّر البعض المقولة المنسوبة إلى يسوع: "ما جئت لألقي سلامًا بل لألقي سيفًا "، على أنها دعوة للمسيحيين لحمل السلاح. [ 81 ]

يُجادل موريس بلوخ أيضًا بأن الإيمان المسيحي يُشجع على العنف لأنه دين، والأديان عنيفة بطبيعتها؛ علاوة على ذلك، يرى أن الدين والسياسة وجهان لعملة واحدة هي السلطة . [ 82 ] وقد جادل آخرون بأن الدين وممارسة القوة مترابطان ترابطًا وثيقًا، لكنهم ذكروا أيضًا أن الدين قد يُهدئ، كما قد يُوجه ويُفاقم النزعات العنيفة. [ 83 ]

إلى الأمام مع الله! (1915) بقلم بوردمان روبنسون

رداً على الرأي القائل بأن المسيحية والعنف متلازمان، يرفض ميروسلاف فولف وج. ديني ويفر الادعاءات بأن المسيحية دين عنيف، بحجة أن بعض جوانب المسيحية قد تُساء استخدامها لتبرير العنف، لكن التفسير الحقيقي لعناصرها الأساسية لا يُجيز العنف البشري بل يُقاومه. ومن بين الأمثلة الشائعة التي تُستخدم للقول بأن المسيحية دين عنيف، يذكر ج. ديني ويفر: " الحروب الصليبية ، والبركات المتعددة للحروب، والباباوات المحاربين، ودعم عقوبة الإعدام، والعقاب البدني تحت ستار "من لا يؤدب ولده يفسده"، وتبريرات العبودية، والاستعمار العالمي باسم تحويل الناس إلى المسيحية، والعنف الممنهج ضد النساء الخاضعات لحكم الرجال". يصف ويفر الحجة المضادة بأنها تركز على "يسوع، نقطة البداية للإيمان المسيحي،... الذي علمت موعظته على الجبل اللاعنف ومحبة الأعداء؛ والذي واجه موته بسلام على أيدي متهميه؛ والذي ألهمت تعاليمه اللاعنفية القرون الأولى من التاريخ المسيحي السلمي، وتم الحفاظ عليها لاحقًا في عقيدة الحرب المبررة التي تعلن أن كل حرب هي خطيئة حتى عندما يتم الإعلان عنها أحيانًا على أنها شر لا بد منه، وفي تحريم القتال من قبل الرهبان ورجال الدين، وكذلك في تقليد مستمر من السلام المسيحي ." [ 79 ]

يُقرّ ميروسلاف فولف بحقيقة أن "العديد من المعاصرين ينظرون إلى الدين على أنه علة اجتماعية خبيثة تتطلب علاجًا جذريًا بدلًا من العلاج الدوائي الذي يُتوقع منه الشفاء". ومع ذلك، يُعارض فولف الادعاء القائل بأن "العقيدة المسيحية، باعتبارها إحدى الديانات العالمية الكبرى، تُشجع العنف في المقام الأول". وبدلًا من هذا التقييم السلبي، يُجادل فولف بأن المسيحية "ينبغي النظر إليها على أنها تُساهم في بيئات اجتماعية أكثر سلمية". [ 84 ] يتناول فولف مسألة ما إذا كانت المسيحية تُشجع العنف أم لا، وقد حدد أربع حجج رئيسية تُشير إلى ذلك: أن الدين بطبيعته عنيف، وهو ما يحدث عندما يُحاول الناس التصرف كـ"جنود الله"؛ وأن التوحيد يستلزم العنف، لأن ادعاء الحقيقة الكونية يُقسّم الناس إلى "نحن ضدّهم"؛ وأن الخلق، كما في سفر التكوين ، هو فعل عنف؛ والحجة القائلة بأن تدخل "خليقة جديدة"، كما في المجيء الثاني ، يُولّد العنف. [ 77 ] يقول فولف، في معرض حديثه عن هذا الأخير: "بدءًا من اعتناق قسطنطين للمسيحية على الأقل، ارتكب أتباع المسيح المصلوب أعمال عنف مروعة تحت راية الصليب. فعلى مر القرون، كانت فترات الصوم الكبير وأسبوع الآلام ، بالنسبة لليهود ، أوقات خوف ورعب؛ وارتكب المسيحيون بعضًا من أسوأ المذابح وهم يحيون ذكرى صلب المسيح ، الذي ألقوا باللوم فيه على اليهود . كما يربط المسلمون الصليب بالعنف؛ فقد نُفذت غارات الصليبيين تحت راية الصليب." [ 85 ] وفي كل حالة، خلص فولف إلى أن العقيدة المسيحية أُسيء استخدامها لتبرير العنف. ويجادل فولف بأن القراءات "السطحية" للمسيحية قد تُستخدم بشكل خبيث لدعم استخدام العنف. إلا أنه يرد بالتأكيد على أن القراءات "العميقة" للعناصر الأساسية للمسيحية لن تُجيز العنف البشري، بل ستقاومه. [ 86 ]

يؤكد فولف أن الكنائس المسيحية تعاني من "تضارب في الولاءات". ويؤكد أن "التفسير الأفضل لسبب عجز الكنائس المسيحية أمام الصراعات العنيفة أو مشاركتها الفعالة فيها، بدلاً من طبيعة الإيمان المسيحي نفسه، يكمن في ميول أتباعها التي تتعارض مع طبيعة الإيمان المسيحي". ويلاحظ فولف أنه "على الرغم من أنهم يعلنون صراحةً ولاءهم المطلق لإنجيل يسوع المسيح، إلا أن العديد من المسيحيين في الواقع يبدو أن لديهم التزامًا طاغيًا بثقافاتهم وجماعاتهم العرقية". [ 87 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تاريخ مبكر من العنف. كان الدافع وراء ذلك هو معاداة المورمون، وبدأ باضطهاد ديني للكنيسة من قبل مواطنين ذوي مكانة مرموقة، ومسؤولين في أجهزة إنفاذ القانون، ومسؤولين حكوميين. في نهاية المطاف، أدى هذا الاضطهاد إلى العديد من أعمال العنف المعروفة تاريخيًا. تراوحت هذه الأعمال بين الاعتداءات على الأعضاء الأوائل، مثل مذبحة هاونز ميل في أعقاب أمر إبادة المورمون، وواحدة من أكثر حالات العنف الانتقامي إثارة للجدل وشهرة، وهي مذبحة ماونتن ميدوز . كانت هذه المذبحة نتيجة رد فعل غير مبرر على الاضطهاد الديني، حيث تعرض شخص بريء كان مسافرًا عبر أراضٍ تسيطر عليها الكنيسة للهجوم في 11 سبتمبر 1857.

الإسلام

رسم تخطيطي من قبل شاهد عيان على مذبحة الأرمن في ساسون عام 1894

ارتبط الإسلام بالعنف في سياقات متنوعة، منها عقوبة الردة في الإسلام ، والعنف الطائفي بين المسلمين ، والجهاد والإرهاب الإسلامي . في اللغة العربية ، تُترجم كلمة "جهاد " إلى "كفاح". وردت كلمة " جهاد " في القرآن الكريم، وكثيرًا ما وردت في التعبير المجازي " الجهاد في سبيل الله " . [ 88 ] [ 89 ] ويمكن ملاحظة سياق الكلمة في استخدامها في الترجمات العربية للعهد الجديد، كما في رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 4:7، حيث يعبّر عن الثبات على الإيمان بعد شدائد كثيرة. [ 90 ] يُطلق على الشخص المنخرط في الجهاد اسم " مجاهد" ، وجمعه "مجاهدون" . يُعدّ الجهاد واجبًا دينيًا هامًا على المسلمين. ويشير إليه بعض علماء أهل السنة أحيانًا على أنه الركن السادس من أركان الإسلام ، مع أنه لا يحظى بهذا الوضع الرسمي. [ 91 ] في المذهب الشيعي الاثني عشري ، يُعدّ الجهاد أحد أركان الدين العشرة . ويرى البعض أن القرآن الكريم يُجيز العنف صراحةً. [ 92 ] في المقابل، يرى بعض العلماء أن تفسير هذه الآيات من القرآن الكريم يتم خارج سياقها. [ 93 ] [ 94 ]

بحسب دراسة أجرتها مؤسسة غالوب، يفهم معظم المسلمين كلمة "جهاد" بمعنى الكفاح الفردي، لا بمعنى العنف أو العمل العسكري. [ 90 ] ويستخدم المسلمون هذه الكلمة في سياق ديني للإشارة إلى ثلاثة أنواع من الكفاح: الكفاح الداخلي للحفاظ على الإيمان، والكفاح من أجل إصلاح المجتمع الإسلامي، والكفاح في الحرب المقدسة. [ 95 ] ويجادل المستشرق البريطاني البارز برنارد لويس بأن الجهاد في القرآن والحديث يشير إلى الحرب في أغلب الأحيان. [ 96 ] وفي شرحه لحديث صحيح مسلم ، بعنوان "المنهاج"، ذكر العالم الإسلامي يحيى بن شرف النووي أن "من واجبات الجماعة ( فرض كفاية ) تقديم الاحتجاج المشروع، وحل مسائل الدين، ومعرفة الشريعة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر". [ 97 ]

قامت القوات العسكرية الإندونيسية بإجلاء اللاجئين من أمبون خلال الصراع الطائفي في مالوكو عام 1999.

بحسب عرفان عمر، فإن للإسلام تاريخاً من اللاعنف والتفاوض عند التعامل مع النزاعات: فعلى سبيل المثال، خاض المسلمون الأوائل 83 نزاعاً مع غير المسلمين، ولم ينتهِ منها سوى 4 نزاعات مسلحة. [ 90 ]

الإرهاب في الإسلام

في المجتمعات الغربية، يُترجم مصطلح الجهاد غالبًا إلى "الحرب المقدسة". [ 98 ] [ 99 ] ويؤكد علماء الدراسات الإسلامية عادةً على أن هذين المصطلحين ليسا مترادفين. [ 100 ] ويميل المؤلفون المسلمون، على وجه الخصوص، إلى رفض هذا التفسير، مؤكدين على الدلالات غير العسكرية للكلمة. [ 101 ] [ 102 ]

يشير الإرهاب الإسلامي إلى الإرهاب الذي تمارسه جماعات أو أفراد مسلمون بدافع سياسي أو ديني أو كليهما. وقد شملت الأعمال الإرهابية اختطاف الطائرات ، والخطف ، والاغتيال ، والتفجيرات الانتحارية ، والقتل الجماعي . [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]

بلغ التوتر ذروته في 11 سبتمبر/أيلول 2001 عندما قام إرهابيون إسلاميون بتفجير مركز التجارة العالمي في مدينة نيويورك ومبنى البنتاغون في واشنطن العاصمة بطائرات تجارية مختطفة . وقد أثارت " الحرب على الإرهاب " مشاعر معادية للمسلمين في معظم الدول الغربية وفي أنحاء العالم. وتُعدّ القاعدة إحدى أشهر الجماعات الإسلامية المتطرفة، أسسها أسامة بن محمد بن عوض بن لادن . وتهدف القاعدة إلى نشر "أصفى" صورة للإسلام والشريعة الإسلامية . وانطلاقًا من تفسيره للقرآن، رأى بن لادن ضرورة "فعل الخير" من خلال بث الرعب في قلوب الملايين. وفي أعقاب الهجمات الإرهابية في 11 سبتمبر/أيلول، أشاد بن لادن بالمنفذين الانتحاريين في بيانه قائلًا : "العمل العظيم الذي قمتم به كان أولًا وقبل كل شيء بفضل الله . هذا هو هداية الله وثمرة الجهاد المباركة". في المقابل، وبصدى لرأي الغالبية العظمى ممن فسروا هذه الأحداث، قال الرئيس بوش في 11 سبتمبر: "لقد هوجمت الحرية نفسها هذا الصباح على يد جبان مجهول الهوية... وسوف تُدافع عن الحرية. لا شك في أن الولايات المتحدة ستلاحق وتعاقب المسؤولين عن هذه الأعمال الجبانة." [ 106 ]

جرحى في أعقاب هجوم بقنبلة شنته جماعة بوكو حرام في نيجيريا، في أبريل 2014

تشمل الخلافات المحيطة بهذا الموضوع اختلافات حول ما إذا كانت الأعمال الإرهابية دفاعًا عن النفس أم عدوانًا، أو حق تقرير المصير الوطني أم سيادة إسلامية؛ وما إذا كان الإسلام يُجيز استهداف المدنيين؛ وما إذا كانت بعض الهجمات التي تُوصف بالإرهاب الإسلامي مجرد أعمال إرهابية يرتكبها مسلمون أم أعمال إرهابية بدافع قومي؛ وما إذا كانت الوهابية هي أصل الإرهاب الإسلامي، أم أنها مجرد أحد أسبابه؛ ومدى الدعم للإرهاب الإسلامي في العالم الإسلامي [ 107 ] ، وما إذا كان دعم الإرهاب مجرد ظاهرة مؤقتة، أو "فقاعة" تتلاشى الآن. [ 108 ]

اليهودية

باعتبارها ديانة اليهود ، المعروفين أيضًا باسم بني إسرائيل ، تستند اليهودية إلى التوراة والتناخ ، والتي يشار إليها أيضًا باسم الكتاب المقدس العبري ، وهي ترشد أتباعها في كيفية العيش والموت والقتال من خلال 613 وصية يشار إليها باسم 613 ميتزفاه ، وأشهرها الوصايا العشر ، إحداها هي وصية لا تقتل .

تُعدد التوراة أيضًا حالات وظروفًا تستوجب على أتباعها خوض الحرب وقتل أعدائهم. ويُشار إلى هذه الحرب عادةً باسم "ميلخيمت ميتزفاه "، أي "الحرب المفروضة" التي تفرضها التوراة أو الله ، أو "ميلخيمت ريشوت"، أي "الحرب الاختيارية".

يصف بورغريف وفيرفين العهد القديم بأنه حافل بالعنف، ويستشهدان به كدليل على وجود مجتمع عنيف وإله عنيف. ويكتبان: "في العديد من نصوص العهد القديم، وُصفت قوة إله إسرائيل ومجده بلغة العنف". ويؤكدان أن أكثر من ألف نص تشير إلى يهوه على أنه يتصرف بعنف أو يدعم عنف البشر، كما يؤكدان أن أكثر من مئة نص تتضمن أوامر إلهية بقتل البشر. [ 109 ]

لوحة تصوّر تدمير هيكل القدس عام 70 ميلادي. وقد ساهم هذا الحدث في الشعور بالاضطراب والتوقعات المسيانية التي لعبت دوراً مهماً في ثورة الشتات .

استنادًا إلى هذه النصوص في العهد القديم، تزعم بعض الكنائس المسيحية واللاهوتيين أن اليهودية دين عنيف وأن إله إسرائيل إله عنيف. ويؤكد رؤوفين فايرستون أن هذه المزاعم تُطرح عادةً في سياق ادعاءات بأن المسيحية دين سلام وأن إله المسيحية إله لا يُعبّر إلا عن المحبة. [ 110 ]

يُقرّ بعض الباحثين، مثل ديبورا وايزمان، بأنّ "اليهودية المعيارية ليست مسالمة" وأنّ "العنف مُجاز في سبيل الدفاع عن النفس". مع ذلك، يُحرّم التلمود العنف بجميع أشكاله تجاه الجار. [ 111 ] ويؤكد ج. باتوت بيرنز أنّه على الرغم من أنّ اليهودية تُجيز استخدام العنف في بعض الحالات، فإنّ التقاليد اليهودية تُرسّخ مبدأ تقليل العنف إلى أدنى حدّ. ويمكن صياغة هذا المبدأ على النحو التالي: "حيثما يسمح القانون اليهودي بالعنف لمنع وقوع شرّ، فإنّه يُلزم باستخدام الحدّ الأدنى من العنف لتحقيق الغاية المنشودة". [ 112 ]

يتعايش في التراث اليهودي حب السلام والسعي إليه، إلى جانب القوانين التي تتطلب استئصال الشر ، أحياناً باستخدام وسائل عنيفة. [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]

يحتوي الكتاب المقدس العبري على أمثلة لحروب فُرضت بأمر ديني [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] ، والتي غالبًا ما تتضمن تعليمات صريحة من الله لبني إسرائيل بإبادة قبائل أخرى، كما في سفر التثنية 7: 1-2 أو سفر التثنية 20: 16-18 . ومن الأمثلة على ذلك قصة العمالقة ( سفر التثنية 25: 17-19 ، سفر صموئيل الأول 15: 1-6 )، [ 120 ] وقصة المديانيين ( سفر العدد 31: 1-18 )، [ 121 ] ومعركة أريحا ( سفر يشوع 6: 1-27 ). [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]

وُصفت حروب الإبادة المذكورة في الكتاب المقدس بأنها حملات " إبادة جماعية " من قِبل العديد من المراجع، [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] لأن التوراة تنص على أن بني إسرائيل أبادوا جماعات عرقية أو قبائل بأكملها: فقد قتلوا جميع العمالقة، رجالاً ونساءً وأطفالاً ( صموئيل الأول 15: 1-20 )؛ وقتلوا جميع الرجال والنساء والأطفال في معركة أريحا ( يشوع 6: 15-21 )؛ وقتلوا جميع الرجال والنساء والأطفال من عدة قبائل كنعانية ( يشوع 10: 28-42 ). [ 130 ] ومع ذلك، يعتقد بعض العلماء أن هذه الروايات في التوراة مبالغ فيها أو مجازية.

خلال الصراع الفلسطيني الإسرائيلي، وكذلك خلال الصراع العربي الإسرائيلي الأوسع نطاقاً ، استغلّ عدد قليل من الناس التوراة ( التناخ ) لتبرير معاداة الفلسطينيين وقتلهم ، لكن الجيش الإسرائيلي صرّح قائلاً: "نحن لا نتغاضى عن قتل الفلسطينيين الأبرياء" . [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]

في مناسبات عديدة، ربط المتشددون اليهود الفلسطينيين بأعداء الكتاب المقدس، ولا سيما العمالقة . فعلى سبيل المثال، أوصى الحاخام إسرائيل هيس بقتل الفلسطينيين، مستنداً إلى آيات من الكتاب المقدس مثل سفر صموئيل الأول 15. [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]

البوذية

الهندوسية

كانت جماعة "الثوجي" طائفة سرية من القتلة ، وكان أعضاؤها من الهندوس والمسلمين على حد سواء.

الوثنية الجديدة

في الولايات المتحدة وأوروبا ، ارتبطت المعتقدات الوثنية الجديدة بالعديد من الحوادث الإرهابية. ورغم أن غالبية الوثنيين الجدد يعارضون العنف والعنصرية ، فإن فصائل شعبية من الأودينية والووتانية والآساترو تُشدد على تراثها الثقافي النوردي وتُقدّس المحاربين. [ 137 ] لهذه الأسباب، وصف تقريرٌ صادرٌ عن مكتب التحقيقات الفيدرالي عام 1999 حول الإرهاب المحلي ، بعنوان " مشروع مجدو "، الأودينية بأنها "تُشجع على العنف ولديها القدرة على تحريض أتباعها عليه". [ 138 ] اعتبارًا من عام 2017، اعترف مركز قانون الفقر الجنوبي بوجود جماعتين وثنيتين جديدتين نشطتين على الأقل في الولايات المتحدة. [ 139 ] يتحول العديد من أنصار تفوق العرق الأبيض (وخاصةً أولئك المسجونين منهم) إلى الأودينية بمعدلات متزايدة، مُشيرين إلى "نجاسة" المسيحية وفشل الجماعات السابقة في تحقيق أهدافها كأسباب رئيسية لاعتناقهم هذه المعتقدات. [ 140 ] [ 141 ] أوجه التشابه بين الأودينية وجماعات متطرفة أخرى مثل الهوية المسيحية تُسهّل عمليات التحوّل. [ 142 ] أهداف العنف الوثني الجديد تُشابه أهداف الإرهابيين من أنصار تفوّق العرق الأبيض والإرهابيين القوميين ، ولكنّها تشمل أيضاً المسيحيين والكنائس.

السيخية

الديانات الأصلية

في المجتمعات التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ ، كانت طقوس الحرب أحد الأجزاء الرئيسية للديانات الأصلية مثل بعض ديانات السكان الأصليين في أمريكا . [ 143 ]

الصراعات والحروب

كانت الحروب الصليبية سلسلة من الحملات العسكرية التي دارت رحاها بشكل رئيسي بين أوروبا الكاثوليكية الرومانية والمسلمين . يُصوّر هنا حصار أنطاكية من الحملة الصليبية الأولى .
دخول الصليبيين إلى القسطنطينية بريشة غوستاف دوريه (1832-1883)

ذكر بعض المؤلفين أن الصراعات "الدينية" لا تستند حصراً إلى المعتقدات الدينية، بل ينبغي النظر إليها على أنها صراعات بين المجتمعات والهويات والمصالح ذات الطابع العلماني الديني، أو على الأقل ذات الطابع العلماني جداً. [ 12 ] [ 47 ]

يزعم البعض أن الهجمات تُنفذ من قبل أفراد ذوي قناعات دينية راسخة، كالإرهابيين، في سياق حرب دينية عالمية. [ 144 ] ويرى روبرت باب، عالم السياسة المتخصص في الإرهاب الانتحاري، أن جزءًا كبيرًا من الإرهاب الانتحاري الإسلامي المعاصر ذو أساس علماني. [ 47 ] ورغم تعقيد أسباب الإرهاب، فمن المرجح أن الإرهابيين يستمدون بعض الطمأنينة من معتقداتهم الدينية، إذ يعتقدون أن إلههم إلى جانبهم، وأنه سيجازيهم في الجنة على عقابهم للكفار. [ 145 ] [ 146 ]

تُعدّ هذه الصراعات من بين أصعب الصراعات حلاً، لا سيما عندما يعتقد كلا الطرفين أن الله إلى جانبه وأنه قد أقرّ صحة ادعاءاته الأخلاقية. [ 145 ] ومن أشهر الأقوال المرتبطة بالتعصب الديني ما قيل عام 1209 أثناء حصار بيزييه ، حيث سأل أحد الصليبيين المندوب البابوي أرنو أمالريك كيف يُميّز بين الكاثوليك والكاثار عند سقوط المدينة، فأجابه أمالريك: " Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius "، أي "اقتلوهم جميعاً؛ فالله سيعرفهم". [ 147 ]

العنف الطقوسي

قد يكون العنف الطقوسي موجهاً ضد الضحايا (مثل التضحية بالبشر والحيوانات غير البشرية والذبح الطقوسي ) أو مرتكباً ذاتياً ( جلد الذات الديني ).

وفقًا لفرضية الصيد ، التي وضعها والتر بوركيت في كتابه "هومو نيكانس" ، يُعتبر السلوك اللاحم شكلاً من أشكال العنف. ويشير بوركيت إلى أن ظاهرة الدين في علم الإنسان نشأت من طقوس مرتبطة بالصيد وما يصاحبها من مشاعر الذنب تجاه العنف الذي يتطلبه الصيد. [ 148 ]

أحداث بارزة

حسب البلد

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ويلمان، جيمس؛ توكونو، كيوكو (2004). "هل العنف الديني أمر لا مفر منه؟". مجلة الدراسات العلمية للدين . 43 (3): 291. doi : 10.1111/j.1468-5906.2004.00234.x .
  2. ↑ جونز، جيمس و. (2014). "العنف والدين". في: ليمينغ، ديفيد أ. (محرر). موسوعة علم النفس والدين ( الطبعة الثانية). بوسطن : سبرينغر . ص 1850-1853 . doi : 10.1007/978-1-4614-6086-2_849 . ISBN   978-1-4614-6087-9.
  3. ↑ عمر، عرفان؛ دوفي، مايكل، محرران. (22 يونيو 2015). "مقدمة". صنع السلام وتحدي العنف في الأديان العالمية . وايلي-بلاك ويل. ISBN 9781118953426.
  4. ١ ٢ ٣ ٤ هوبن، يان؛ فان كوجي، كاريل، محرران. (١٩٩٩). العنف المُنكر: العنف، واللاعنف، وترشيد العنف في التاريخ الثقافي لجنوب آسيا . ليدن؛ بوسطن؛ كولونيا: بريل. ص ١-٣ . ISBN  978-9004113442.
  5. 1 2 3 رالف إي إس تانر (2007). العنف والدين: آراء ونتائج عبر الثقافات . شركة كونسيبت للنشر. الصفحات 5-6 . ISBN  9788180693762.
  6. 1 2 3 4 كلارك، ستيف (2019). "28. العنف". في أوبي، غراهام (محرر). دليل الإلحاد والفلسفة (الطبعة الأولى ). هوبوكين، نيوجيرسي: وايلي بلاكويل. ص 421-424 . ISBN   9781119119111.
  7. 1 2 3 4 5 6 موريل، جون؛ سون، تمارا (2013). 50 أسطورة عظيمة في الدين . وايلي-بلاك ويل. ص 12-17 . ISBN  9780470673508.
  8. 1 2 3 نونغبري، برنت (2013). قبل الدين: تاريخ مفهوم حديث . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300154160.
  9. 1 2 3 فيتزجيرالد، تيموثي (2007). خطاب حول التحضر والوحشية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 45-46 . ISBN  978-0-19-530009-3.
  10. 1 2 3 رولي، ماثيو (2015). "كيف ينبغي لنا أن نستجيب للعنف الديني؟ خمس عشرة طريقة لنقد أفكارنا" (ملف PDF) . الأخلاق باختصار . 21 (2). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2016 .
  11. ↑ عمر، عرفان؛ دوفي، مايكل، محرران. (22 يونيو 2015). "مقدمة". صنع السلام وتحدي العنف في الأديان العالمية . وايلي-بلاك ويل. ص 1. ISBN  9781118953426.
  12. 1 2 3 إيلر، جاك ديفيد (2007). مدخل إلى أنثروبولوجيا الدين . روتليدج. ISBN 978-0-415-40896-7عندما تتعرض جماعة دينية خالصة أو هجينة، أو مصالحها، للتهديد، أو حتى للعرقلة في تحقيقها من قبل جماعة أخرى، قد ينشأ صراع وعنف. في مثل هذه الحالات ، ورغم أن الدين جزء من المشكلة، وأن الجماعات الدينية هي المتنافسة أو المتحاربة، إلا أنه من التبسيط المفرط أو الخطأ افتراض أن الدين هو "سبب" المشكلة، أو أن الأطراف "تتنازع حول الدين". قد يكون الدين في هذه الظروف مؤشراً على هوية الجماعات أكثر من كونه نقطة خلاف حقيقية بينها.
  13. 1 2 3 4 5 هولت، أندرو (2022). "الحرب والإله: هل الدين سبب معظم الحروب؟". في هوسلر، جون (محرر). سبع أساطير في التاريخ العسكري . شركة هاكيت للنشر، رقم ISBN 978-1647920432.
  14. 1 2 3 راسل ، جيفري بيرتون (2012). كشف الخرافات حول المسيحية . داونرز غروف، إلينوي: كتب IVP. ص 56. ISBN  9780830834662.
  15. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ هوارد، توماس (٢٠٢٥). مذابح محطمة: العنف العلماني في التاريخ الحديث . مطبعة جامعة ييل. الصفحات ٢، ٧-٩ ، ١٦-١٧ ، ٢١٧-٢٢٥ . ​​ISBN  9780300263619.
  16. 1 2 روميل، رودولف ج. (1994). الموت على يد الحكومة . دار النشر ترانزاكشن. ISBN 978-1-56000-927-6.
  17. 1 2 تشافيز، مارك (مارس 2010). "خطاب رئيس الاتحاد السوفيتي: رقصات المطر في موسم الجفاف: التغلب على مغالطة التوافق الديني". مجلة الدراسات العلمية للدين . 49 (1): 1-14 . doi : 10.1111/j.1468-5906.2009.01489.x .
  18. ↑ مشروع التعددية، جامعة هارفارد (2015). اليهودية - نبذات تعريفية (ملف PDF) . جامعة هارفارد. ص 2. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 28 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2023. في العالم الغربي الناطق بالإنجليزية، تُعتبر "اليهودية" غالبًا "دينًا"، ولكن لا توجد كلمات مكافئة لكلمة "اليهودية" أو "الدين" في اللغة العبرية؛ توجد كلمات لـ"الإيمان" و"الشريعة" و"العرف"، ولكن ليس لكلمة "الدين" إذا اعتبرنا المصطلح يعني فقط المعتقدات والممارسات المرتبطة بالعلاقة مع الله أو رؤية التسامي. 
  19. ↑ إيدلهيت، هيرشل (19 سبتمبر 2019). تاريخ الصهيونية: دليل وقاموس . روتليدج. ص 3. ISBN  978-0-429-72104-5. OCLC 1289841198 . 
  20. 1 2 هاريسون، بيتر (2015). أراضي العلم والدين . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226184487.
  21. ↑ هاريسون، بيتر (1990).«الدين» والأديان في عصر التنوير الإنجليزي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521892933.
  22. ↑ جوزيفسون، جيسون أناندا (2012). اختراع الدين في اليابان . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226412344.
  23. ↑ ماكينون، أندرو (2002). "التعريفات الاجتماعية، وألعاب اللغة، و"جوهر" الدين" . المنهج والنظرية في دراسة الدين . 14 (1): 61-83 . doi : 10.1163/157006802760198776 . hdl : 2164/3073 . ISSN 0943-3058 . 
  24. ↑ جوزيفسون، جيسون أناندا (2012). اختراع الدين في اليابان . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 257. doi : 10.7208/chicago/9780226412351.001.0001 . ISBN  978-0-226-41234-4.
  25. ↑ شيلبراك، كيفن (2022). مفهوم الدين ( طبعة صيف 2022). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 
  26. ↑ إنجلر، ستيفن؛ ميلر، دين (سبتمبر 2006). "دانيال دوبويسون: البناء الغربي للدين" . الدين . 36 (3): 119-178 . doi : 10.1016/j.religion.2006.08.001 . ISSN 0048-721X . S2CID 145296143 .  
  27. ↑ ناياك، أبهيجيت (يوليو–أكتوبر 2008). "عنف الحملات الصليبية: فهم تأثير الرسالة على المسلمين والتغلب عليه" . المجلة الدولية للرسالة . 97 ( 386–387 ): 273–291 . doi : 10.1111/j.1758-6631.2008.tb00645.x . تاريخ الاطلاع: 23 نوفمبر 2010 .
  28. ↑ فريثيم، تيرينس (شتاء 2004). "الله والعنف في العهد القديم" . الكلمة والعالم . 24 (1). مؤرشف من الأصل (PDF) في 11 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2010 .
  29. ^ نوفشاك، راشيل. ماندلج، تينا راهن؛ سيمونيتش، باربرا (2012). “الآثار العلاجية للإساءة العاطفية ذات الصلة بالدين”. مجلة العدوان وسوء المعاملة والصدمات النفسية . 21 (1): 31– 44. دوى : 10.1080 / 10926771.2011.627914 . ردمك 1092-6771 . 
  30. ↑ رايت، كيث ت. (2001). الإساءة الدينية: قس يستكشف الطرق العديدة التي يمكن أن يؤذي بها الدين كما يشفي . كيلونا، كولومبيا البريطانية: دار نشر نورثستون. ISBN 9781896836478.
  31. ↑ "الاعتداء في السياقات الدينية" . جامعة كنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2023 .
  32. ↑ سيلينغوت، تشارلز (28 أبريل 2008). الغضب المقدس: فهم العنف الديني . روومان وليتلفيلد. ص 1. ISBN  978-0-7425-6084-0.
  33. ↑ تانر، رالف إي إس (2007). العنف والدين: آراء ونتائج عبر الثقافات . شركة كونسيبت للنشر. ص 1. ISBN  9788180693762.
  34. ↑ رولي، ماثيو (2014). "ما الذي يسبب العنف الديني؟". مجلة الدين والعنف . 2 (3): 361-402 . doi : 10.5840/jrv20153234 .
  35. ↑ أفالوس، هيكتور (2005). كلمات التحريض: أصول العنف الديني . أمهرست، نيويورك: كتب بروميثيوس.
  36. 1 2 3 لعنة قابيل: الإرث العنيف للتوحيد بقلم ريجينا م. شوارتز . مطبعة جامعة شيكاغو. 1998.
  37. ↑ ويشلر، لورانس. "الفوضى والتوحيد" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 يوليو 2011.
  38. ↑ جيريسون، مايكل (6 مايو 2015). "البوذيون والعنف: استمرارية تاريخية/تناقض أكاديمي". بوصلة الدين . 9 (5): 141-150 ، 141. doi : 10.1111/rec3.12152 .
  39. ↑ كرينشو، مارثا (1 ديسمبر 1987). "نظريات الإرهاب: المناهج الأداتية والتنظيمية". مجلة الدراسات الاستراتيجية . 10 (4): 13-31 . doi : 10.1080/01402398708437313 . ISSN 0140-2390 . 
  40. ↑ إيكيتشي، س.؛ إيكيتشي، أ. (2009). بناء مجتمعات مقاومة للإرهاب: معًا ضد الإرهاب . دار نشر IOS. رقم ISBN 9781607500063.
  41. ↑ يورغنسماير، مارك (2003). الإرهاب في ذهن الله: الصعود العالمي للعنف الديني . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520240117.
  42. ↑ «البابا يدين الإرهاب الديني» . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . 27 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2025 .
  43. ↑ بلاند، بايرون (مايو 2003). "أعداء شريرون: التقاء الدين والسياسة" (ملف PDF) . ص 4. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 ديسمبر 2010. 
  44. ↑ يركسا، دونالد أ. (9 أبريل 2011). "أسطورة العنف الديني: مقابلة مع ويليام كافانو" . التاريخ يتحدث . 12 (2): 10-11 . doi : 10.1353/hsp.2011.0015 . S2CID 162329393 – عبر مشروع MUSE. 
  45. ↑ كافانو، ويليام (2009). أسطورة العنف الديني . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. ص 4. ISBN  9780199736645.
  46. ↑ موريل، جون؛ سون، تمارا (2013). "الخرافة 8. الدين يسبب العنف". 50 خرافة عظيمة عن الدين . وايلي-بلاك ويل. ص 39-44 . ISBN  9780470673508.
  47. 1 2 3 4 باب، روبرت (2005). الموت من أجل النصر: المنطق الاستراتيجي للإرهاب الانتحاري . دار راندوم هاوس. ISBN 978-0-8129-7338-9.
  48. ↑ أتران، سكوت (2011). التحدث إلى العدو: الإيمان، والأخوة، و(عدم) صناعة الإرهابيين . لندن: دار بنغوين للنشر. الصفحات 11-13 . ISBN  9780241951767.
  49. ↑ أرمسترونغ، كارين (24 سبتمبر 2014). "أسطورة العنف الديني" . صحيفة الغارديان .
  50. ↑ إيلر، جاك ديفيد (2010). العقائد القاسية، العنف الفاضل: العنف الديني عبر الثقافات والتاريخ . دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 978-1-61614-218-6وكما أكدنا سابقاً، فإن الدين ليس عنيفاً بطبيعته ولا يمكن إصلاحه؛ فهو بالتأكيد ليس جوهر ومصدر كل العنف .
  51. ↑ إيلر، جاك ديفيد (2010). العقائد القاسية، العنف الفاضل: العنف الديني عبر الثقافات والتاريخ . دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 978-1-61614-218-6من الواضح أن الدين والعنف متوافقان، لكنهما ليسا متطابقين. فالعنف ظاهرة في الوجود الإنساني (والطبيعي)، والدين ظاهرة أخرى، ومن المحتوم أن يتداخلا. الدين معقد ومتعدد الأوجه، والعنف أحد هذه الأوجه - ليس عالميًا، ولكنه متكرر. وباعتباره شكلاً مفاهيميًا وسلوكيًا ، فإن العنف ليس حكرًا على الدين بأي حال من الأحوال. فهناك العديد من الجماعات والمؤسسات والمصالح والأيديولوجيات الأخرى التي تروج للعنف. لذا، فإن العنف ليس جوهريًا للدين ولا حكرًا عليه. كما أن العنف الديني ليس متشابهًا في جميع أشكاله... ولكل شكل من أشكال العنف الديني تقريبًا نظيره غير الديني.
  52. ↑ كيرش، جوناثان (2009). دليل المفتش العام: تاريخ الإرهاب باسم الله . هاربر وان. ISBN 978-0-06-173276-8.
  53. ↑ تيهان، جون (2010). باسم الله: الأصول التطورية للأخلاق الدينية والعنف . جون وايلي وأولاده. ص 145-147 . ISBN  9781444320701.
  54. ↑ غوتكوفسكي، ستايسي (2014). الحرب العلمانية: أساطير الدين والسياسة والعنف . آي بي توريس. رقم ISBN 9781780765358.
  55. 1 2 جاكوبسن، جانيت (16 مايو 2011). "الجندر في إنتاج العنف الديني والعلماني". في مورفي، أندرو (محرر). دليل بلاكويل للدين والعنف . وايلي-بلاكويل. ص 125. ISBN  9781405191319.
  56. 1 2 كارلسون، جون (2011). "1. الدين والعنف: التوصل إلى اتفاق بشأن المصطلحات". في مورفي، أندرو (محرر). دليل بلاكويل للدين والعنف . وايلي-بلاكويل. ص 12. ISBN  978-1405191319.
  57. ↑ جاكوبسن، جانيت (2004). "7. هل العلمانية أقل عنفًا من الدين؟". في جاكوبسن، جانيت؛ كاستيلي، إليزابيث (محرران). التدخلات: استجابة الناشطين والأكاديميين للعنف . بالغراف ماكميلان. ص 53 ، 63. ISBN  978-1403965820.
  58. ↑ رالف إي إس تانر (2011). "الأيديولوجيات العلمانية الضارة" . صحيفة أميس تريبيون. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2011 .
  59. ↑ روميل، رودولف ج. (1997). إحصاءات الإبادة الجماعية: الإبادة الجماعية والقتل الجماعي منذ عام 1900. دار ليت للنشر. ISBN 978-3-8258-4010-5.
  60. ↑ فرويز، بول (2008). مؤامرة قتل الله: نتائج التجربة السوفيتية في العلمنة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-25529-6.
  61. ↑ جابل، بول (2005). والله خلق لينين: الماركسية في مواجهة الدين في روسيا، 1917-1929 . دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 978-1-59102-306-7.
  62. ↑ بيريس، دانيال (1998). اقتحام السماوات: الرابطة السوفيتية للملحدين المناضلين . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-3485-3.
  63. ↑ كيرنان، بن (2008). نظام بول بوت: العرق والسلطة والإبادة الجماعية في كمبوديا في ظل حكم الخمير الحمر، 1975-1979 . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-14434-5.
  64. ↑ ميسنر، موريس (1999). الصين في عهد ماو وما بعده: تاريخ جمهورية الصين الشعبية . دار فري برس. رقم ISBN 978-0-684-85635-3.
  65. ↑ هوارد، توماس (2025). مذابح محطمة: العنف العلماني في التاريخ الحديث . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300263619.
  66. ↑ بانتجيس، أدريان (1997). "عبادة الأصنام وتحطيم الأيقونات في المكسيك الثورية: حملات نزع المسيحية، 1929-1940". دراسات مكسيكية/Estudios Mexicanos . 13 (1): 87-121 . doi : 10.2307/1051867 . JSTOR 1051867 . 
  67. ↑ نيلسون، جيمس م. (27 فبراير 2009). علم النفس، الدين، والروحانية . سبرينغر. ص 427. ISBN  9780387875729تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2012 .
  68. ↑ أوبراين ، جوان؛ بالمر، مارتن (2007). أطلس الأديان . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 63. ISBN  9780520249172مع ذلك ، لم يقتصر العنف على الجانب الديني فحسب. ففي المئة عام الماضية، تعرضت الديانات الرئيسية لاضطهاد أشد من أي وقت مضى في التاريخ. ولم يكن معظم هذا الاضطهاد اضطهادًا بين الأديان، بل اضطهادًا من قبل أيديولوجيات. ويتجلى ذلك في أحداثٍ مثل الثورة الاشتراكية المكسيكية عام ١٩٢٤ التي استهدفت السلطة والأراضي، وصولًا إلى رجال الدين ومباني الكنيسة الكاثوليكية، مرورًا بالهجمات على جميع الأديان في الاتحاد السوفيتي، ومحرقة اليهود على يد النازيين، والهجمة الشرسة للثورة الثقافية الصينية ضد جميع الأديان في ستينيات القرن الماضي، والاعتداءات على البهائيين في إيران منذ سبعينيات القرن الماضي.
  69. ↑ جيفري، بليني (2016). تاريخ موجز للمسيحية : أساسيات الحياة المسيحية . SPCK. ص 543. ISBN   978-0-281-07620-8. OCLC 1125110569 . 
  70. ↑ أسد، طلال (2003). تشكيلات العلمانية: المسيحية، الإسلام، الحداثة (الطبعة العاشرة ). مطبعة جامعة ستانفورد. ص 100 ، 187-190 . ISBN   978-0804747684.
  71. 1 2 أفالوس، هيكتور (2005). كلمات التحريض: أصول العنف الديني . أمهرست، نيويورك: كتب بروميثيوس.
  72. ↑ هيكي، إريك و. (2003). موسوعة القتل والجرائم العنيفة . سيج. ص 217. ISBN  978-0-7619-2437-1.
  73. ↑ ويكسلر، لورانس. "الفوضى والتوحيد" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 يوليو 2011.
  74. 1 2 3 4 بيترز، إدوارد (1998). "مقدمة". الحملة الصليبية الأولى: سجل فولشر دي شارتر ومصادر أخرى ( الطبعة الثانية). فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN  978-0812216561.
  75. 1 2 3 4 5 دافي، مايكل (22 يونيو 2015). "2. المسيحية: من صنع السلام إلى العنف إلى العودة إلى الوطن". في عمر، عرفان؛ دافي، مايكل (محرران). صنع السلام وتحدي العنف في أديان العالم . وايلي-بلاك ويل. ISBN 9781118953426.
  76. ↑ جونسون، جيمس (2011). "21. الحرب العادلة وجهاد السيف". في مورفي، أندرو ر. (محرر). دليل بلاكويل للدين والعنف . وايلي-بلاكويل. ISBN 978-1405191319.
  77. 1 2 فولف، ميروسلاف (2008). "المسيحية والعنف" . في: هيس، ريتشارد س.؛ مارتنز، إي. أ. (محرران). الحرب في الكتاب المقدس والإرهاب في القرن الحادي والعشرين . آيزنبراونز. ص 1-17 . ISBN  978-1-57506-803-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2010 .
  78. ↑ الموسوعة الدولية لأبحاث العنف، المجلد 2. سبرينغر. 2003. ISBN 9781402014666.
  79. ١ ٢ ج. ديني ويفر (٢٠٠١). "العنف في اللاهوت المسيحي" . تيارات متقاطعة. مؤرشف من الأصل في ٢٥ مايو ٢٠١٢. تم الاسترجاع في ٢٧ أكتوبر ٢٠١٠. أستخدم تعريفات واسعة لمصطلحي "العنف" و"اللاعنف". "العنف" يعني الأذى أو الضرر، والذي يشمل بالطبع العنف المباشر المتمثل في القتل - في الحرب ، وعقوبة الإعدام ، والقتل العمد - ولكنه يشمل أيضًا مجموعة من أشكال العنف المنهجي مثل الفقر والعنصرية والتمييز الجنسي . "اللاعنف" يشمل أيضًا طيفًا من المواقف والأفعال، بدءًا من فكرة المينونايت الكلاسيكية عن عدم المقاومة السلبية، مرورًا باللاعنف الفعال والمقاومة اللاعنفية التي تشمل أنواعًا مختلفة من العمل الاجتماعي والمواجهات وطرح البدائل التي لا تسبب أذىً جسديًا أو إصابة.
  80. ↑ ج. ديني ويفر (2001). "العنف في اللاهوت المسيحي" . تيارات متقاطعة. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2012. تم الاطلاع عليه في 27 أكتوبر 2010 .
  81. 1 2 مارك يورجنسمير (2004). الإرهاب في ذهن الله: الصعود العالمي للعنف الديني . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-24011-7.
  82. ↑ بلوخ، موريس (1992). الفريسة إلى الصياد: سياسات التجربة الدينية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  83. ↑ ماكينون، أندرو (2014). "الدين وعملية التمدين: حركة باكس داي وتنصير العنف في عملية الإقطاع". في: أندرو ماكينون؛ مارتا ترزبياتوفسكا (محرران). النظرية الاجتماعية ومسألة الدين . سلسلة اللاهوت والدين من منظور متعدد التخصصات بالتعاون مع مجموعة دراسة علم اجتماع الدين التابعة لجمعية علم الاجتماع البريطانية. آشجيت. ISBN 978-1-4094-6553-9.
  84. ↑ فولف، ميروسلاف (2002). "المسيحية والعنف" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2010 .
  85. ↑ فولف 2008 ، ص 13 
  86. ↑ فولف، ميروسلاف (12 مارس 2002). "المسيحية والعنف" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2010 .
  87. ↑ فولف، ميروسلاف (يونيو 1998). "المعنى الاجتماعي للمصالحة" (ملف PDF) . أوراق بحثية متفرقة حول الدين في أوروبا الشرقية . 18 (3) . تاريخ الاطلاع: 17 نوفمبر 2010 .
  88. ↑ ويندي دونيجر ، محررة (1999). "موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية؛ ويندي دونيجر، محررة استشارية" . موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر . ISBN 978-0-87779-044-0.الجهاد ، ص 571
  89. ↑ جوزيف و. ميري ، محرر (2005). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج . ISBN 978-0-415-96690-0.{{cite encyclopedia}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة ) ، الجهاد ، ص 419
  90. 1 2 3 عمر، عرفان (22 يونيو 2015). "1. الجهاد واللاعنف في التراث الإسلامي". في عمر، عرفان؛ دوفي، مايكل (محرران). صنع السلام وتحدي العنف في أديان العالم . وايلي-بلاك ويل. ISBN 9781118953426.
  91. ↑ إسبوزيتو، جون ل. (2016). الإسلام : الصراط المستقيم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 93. ISBN   978-0-19-063215-1. OCLC 935514239 . 
  92. ↑ هاريس، سام (17 فبراير 2006). "من هم المسلمون المعتدلون؟" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2023 .
  93. ↑ سهيل ح. هاشمي، ديفيد ميلر، الحدود والعدالة: وجهات نظر أخلاقية متنوعة ، مطبعة جامعة برينستون، ص 197
  94. ↑ يقول خليل محمد، أستاذ الدراسات الدينية في جامعة ولاية سان دييغو، في معرض حديثه عن نقاشه مع الناقد روبرت سبنسر: "عندما يُقال لي... إن الجهاد لا يعني إلا الحرب، أو أنه عليّ قبول تفسيرات للقرآن يسعى غير المسلمين (الذين لا يحملون نوايا حسنة ولا يعرفون الإسلام) إلى فرضها عليّ، أرى أجندة معينة تتشكل: أجندة قائمة على الكراهية، وأرفض أن أكون جزءًا من هذه الجريمة الفكرية." "خليل محمد - جامعة ولاية سان دييغو - قسم الدراسات الدينية" . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2008 .
  95. ↑ "الجهاد" . بي بي سي. 3 أغسطس 2009.
  96. ↑ لويس ، برنارد (1988). اللغة السياسية للإسلام . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 72. ISBN  978-0226476926.انظر: وات، ويليام م. (1976). "المفاهيم الإسلامية للحرب المقدسة". في: مورفي، توماس ب. (محرر). الحرب المقدسة . مطبعة جامعة ولاية أوهايو. ص 143. ISBN  978-0814202456.
  97. ↑ الشيخ هشام قباني؛ الشيخ سراج هندريكس؛ الشيخ أحمد هندريكس. "الجهاد - مفهوم أُسيء فهمه من الإسلام" . مجلة المسلم. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2006. تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2006 .
  98. ↑ «القذافي الليبي يحث على شنّ "حرب مقدسة" ضد سويسرا» . بي بي سي . 26 فبراير 2010. تاريخ الاطلاع: 2 يناير 2023 .
  99. ↑ بيترز، رودولف (1977). الجهاد في الإسلام في العصور الوسطى والحديثة . دار بريل للنشر الأكاديمي. ص 3. ISBN  978-9004048546.
  100. ↑ كرون، باتريشيا (2005). الفكر السياسي الإسلامي في العصور الوسطى . جامعة إدنبرة. ص 363. ISBN  978-0748621941.
  101. ↑ الجهاد وقانون الحرب الإسلامي . الأردن: المعهد الملكي آل البيت للفكر الإسلامي. 2009. مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2013.
  102. ↑ بيترز، رودولف (1979). الإسلام والاستعمار: عقيدة الجهاد في التاريخ الحديث . دار موتون للنشر. ص 118. ISBN  978-9027933478.
  103. ↑ «الإرهابي العراقي المقبوض عليه رمزي هاشم عابد: شارك الزرقاوي في مؤامرة اغتيال باقر الحكيم. قصفنا مقر جلال طالباني، والسفارة التركية، والصليب الأحمر، وتعاطينا المخدرات، واغتصبنا طالبات جامعيات "تعاونّ مع الأمريكيين"»." . معهد أبحاث الإعلام في الشرق الأوسط (MEMRI).
  104. ↑ "اختطاف النساء والاعتداء عليهن" . مذبحة مزار شريف . هيومن رايتس ووتش . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2012 .
  105. ↑ يوسف م. إبراهيم (14 أبريل 1988). "الجزائر تسمح بالإجهاض لضحايا الاغتصاب" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2012 .
  106. ↑ مايكل إي. إيدنمولر (14 يناير 2015). "جورج دبليو بوش - تصريحاته بشأن أحداث 11 سبتمبر في قاعدة باركسديل الجوية، ألقاها في 11 سبتمبر 2001، باركسديل، لويزيانا" . الخطابة الأمريكية . تاريخ الاطلاع: 19 نوفمبر 2015 .
  107. ↑ توني بلير، "خطاب أمام مجلس الشؤون العالمية في لوس أنجلوس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2013 .
  108. ↑ توماس ل. فريدمان (20 أبريل 2003). "الفقاعة الثالثة" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2012 .
  109. ↑ بورغريف، روجر؛ فيرفين، مارك (1991). تحويل السيوف إلى محاريث: تأملات لاهوتية حول السلام . دار نشر بيترز. ص 82، 109. ISBN  9789068313727.
  110. ↑ هيفت، جيمس، محرر. (2004). ما وراء العنف: المصادر الدينية للتحول الاجتماعي في اليهودية والمسيحية والإسلام . مطبعة جامعة فوردهام. ISBN 9780823223350.
  111. ↑ "التعايش بين العنف واللاعنف في اليهودية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2010 .
  112. ↑ بيرنز، ج. باتوت (1996). الحرب وسخطها: السلمية والهدوء في التقاليد الإبراهيمية . مطبعة جامعة جورج تاون. ص 18. 
  113. ↑ خوض الحرب والسلام: أخلاقيات ساحة المعركة، ومحادثات السلام، والمعاهدات، والمذهب السلمي في التراث اليهودي. مايكل ج. برودي، 1998، ص 1
  114. ↑ رؤوفين فايرستون (2004)، "اليهودية والعنف والمصالحة: دراسة للمصادر الرئيسية" في ما وراء العنف: المصادر الدينية للتحول الاجتماعي في اليهودية والمسيحية والإسلام ، مطبعة جامعة فوردهام، 2004، ص 77، 81.
  115. ↑ جولدسميث (محرر)، إيمانويل س. (1991). اليهودية الديناميكية: كتابات موردخاي م. كابلان الأساسية . مطبعة جامعة فوردهام. ص 181. ISBN  978-0-8232-1310-8.
  116. ↑ سبيرو، شوبيرت (1983). الأخلاق، والهالاخا، والتقاليد اليهودية . دار نشر كتاف، ص 137-318 . ISBN  978-0-87068-727-3.
  117. ↑ سالايتا، ستيفن جورج (2006). الأرض المقدسة في طور الانتقال: الاستعمار والبحث عن كنعان . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 54. ISBN  978-0-8156-3109-5.
  118. ↑ لوستيك، إيان (1988). من أجل الأرض والرب: الأصولية اليهودية في إسرائيل . مجلس العلاقات الخارجية. ص 131-132 . ISBN  978-0-87609-036-7.
  119. ↑ أرمسترونغ، كارين (2007). الكتاب المقدس: سيرة ذاتية . مطبعة أتلانتيك مونثلي. ص 211-216 . ISBN  978-0-87113-969-6.
  120. ↑ أ. ج. هنتر، "تسمية عماليق: التنميط العنصري في الكتاب المقدس وتبرير التمييز"، في كتاب العدوان المقدس: إرث مفردات العنف في الكتاب المقدس وما بعده ، جونيك بيكينكامب، إيفون شيروود (محرران). 2003، مجموعة كونتينوم إنترناشيونال للنشر، الصفحات 92-108
  121. ↑ دوكينز ، ريتشارد (2006). وهم الإله . هوتون ميفلين هاركورت. ص 245. ISBN  978-0-618-68000-9.
  122. ↑ إيرليخ، كارل س. (1999). "يشوع، اليهودية، والإبادة الجماعية". في: تارجارونا، جوديت؛ ساينز-باديلوس، أنجيل (محرران). الدراسات اليهودية في مطلع القرن العشرين : وقائع المؤتمر السادس للجمعية الأوروبية للدراسات اليهودية، توليدو، يوليو 1998. بريل. ص 117-124 . ISBN   90-04-11558-7. OCLC 772544616 . 
  123. ↑ دوكينز، ريتشارد (19 مايو 2016). وهم الإله . بلاك سوان. ص 289-296 . ISBN  978-1-78416-192-7. OCLC 956764823 . 
  124. ↑ هيتشنز، كريستوفر (2007). الله ليس عظيماً : كيف يسمم الدين كل شيء . نيويورك. ص 117. ISBN   978-0-446-57980-3. OCLC 70630426 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  125. ↑ سيلينغوت، تشارلز (12 يناير 2017). الغضب المقدس : فهم العنف الديني . روومان وليتلفيلد. ص 20. ISBN   978-1-4422-7685-7. OCLC 960642045 . 
  126. ↑ كولز، سي. إس؛ غارد، دانيال؛ لونغمان، تريمبر؛ ميريل، يوجين (يونيو 2010). لا ترحمهم : 4 آراء حول الله والإبادة الجماعية للكنعانيين . زوندرفان أكاديميك. ص 79. ISBN   978-0-310-87376-1. OCLC 698775072 . 
  127. ↑ كرافيتز، ليونارد، "ما هي الجريمة؟"، في كتاب الجريمة والعقاب في الشريعة اليهودية: مقالات وفتاوى ، تحرير والتر جاكوب ، موشيه زيمر، دار بيرغاهن للنشر، 1999، ص 31
  128. ↑ كوهن، روبرت ل، "قبل إسرائيل: الكنعانيون كآخر في التقاليد التوراتية"، في كتاب "الآخر في الفكر والتاريخ اليهودي: بناءات الثقافة والهوية اليهودية" ، لورانس جاي سيلبرشتاين (محرر)، مطبعة جامعة نيويورك، 1994، ص 76-77
  129. ↑ العنف، والنصوص المقدسة، والممارسة النصية في اليهودية والمسيحية المبكرة، بقلم رعنان س. بوستان، الصفحات 3-5
  130. ↑ دليل أكسفورد لدراسات الإبادة الجماعية ، دونالد بلوكسهام، أ. ديرك موسى، ص 242
  131. ↑ صالح عبد الجواد (2007) "المذابح الصهيونية: خلق مشكلة اللاجئين الفلسطينيين في حرب 1948" في إسرائيل واللاجئين الفلسطينيين ، إيال بنفنيستي، حاييم غانس، ساري حنفي (محررون)، سبرينغر، ص. 78: "... وجدت الحركة الصهيونية، التي تدّعي العلمانية، ضرورةً لتبنّي فكرة "الأرض الموعودة" الواردة في نبوءات العهد القديم، لتبرير مصادرة الأراضي وطرد الفلسطينيين . فعلى سبيل المثال، تمتلئ خطابات ورسائل حاييم وايزمان ، الزعيم الصهيوني العلماني، بالإشارات إلى الأصول التوراتية للمطالبة اليهودية بفلسطين، والتي غالبًا ما يمزجها بحرية مع مطالبات أكثر براغماتية وقومية. وباستخدام هذه الفرضية، التي تبناها عام 1937، زعم الصهاينة أن الفلسطينيين مغتصبون للأرض الموعودة، وبالتالي فإن طردهم وقتلهم كان مبررًا. يصف الكاتب اليهودي الأمريكي دان كورزمان، في كتابه " سفر التكوين 1948 ..."، وجهة نظر أحد قتلة دير ياسين: "اتبع الستيرنيون تعليمات الكتاب المقدس بصرامة أكبر من غيرهم. لقد احترموا المقطع (خروج 22: 2): "إذا..." «يُعثر على السارق...» هذا يعني، بالطبع، أن قتل السارق ليس جريمة قتل بالمعنى الحقيقي. أليس أعداء الصهيونية لصوصًا، أرادوا سرقة ما أنعم الله به على اليهود؟
  132. ^ كارل. إس إرليخ (1999) "جوشوا واليهودية والإبادة الجماعية"، في الدراسات اليهودية في مطلع القرن العشرين ، جوديت تارجارونا بوراس، أنجيل ساينز باديلوس (محررون). 1999، بريل. ص 117 – 124.
  133. ↑ مجلس حقوق الإنسان (2019). "تقرير النتائج التفصيلية للجنة التحقيق الدولية المستقلة بشأن الاحتجاجات في الأراضي الفلسطينية المحتلة" (ملف PDF) . مجلس حقوق الإنسان . 1 (7): 251 – عبر الدورة الأربعين.
  134. ↑ مصالحة، نور (2000). إسرائيل الإمبراطورية والفلسطينيون: سياسات التوسع . دار بلوتو للنشر. ص 129-131 . ISBN  978-0-7453-1615-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2017. كثيرًا ما يشير الأصوليون اليهود إلى الفلسطينيين بـ"العمالقة" في عصرنا هذا. ووفقًا للعهد القديم، كان يُنظر إلى العمالقة على أنهم العدو اللدود لبني إسرائيل، وأن "إبادتهم" واجب مقدس، وأنه يجب شن الحرب ضدهم حتى "يُمحى ذكرهم" إلى الأبد (خروج 17: 16؛ تثنية 25: 17-19). ويصر بعض السياسيين المعاصرين على إضفاء أهمية معاصرة على الوصية التوراتية بـ"محو ذكرى العمالقة" في الصراع بين الإسرائيليين والفلسطينيين. في فبراير 1980، نشر الحاخام إسرائيل هيس ... مقالاً بعنوان "وصية الإبادة الجماعية في التوراة" ... والذي ينتهي بما يلي: "اليوم ليس ببعيد عندما ندعى جميعًا إلى هذه الحرب المقدسة، هذه الوصية بإبادة العمالقة". يستشهد هيس بالوصية التوراتية: «لا ترحموه، بل اقتلوا الرجل والمرأة، والطفل والرضيع، والثور والغنم، والجمل والحمار». وقد بيّن داني روبنشتاين في كتابه «على جانب الرب» أن هذه الفكرة تتغلغل في نشرات حركة غوش إيمونيم ، التي تضمنت إحداها مقالًا جاء فيه: «في كل جيل عماليق... وتجد عماليقية جيلنا تعبيرًا عنها في الكراهية العربية العميقة تجاه نهضتنا الوطنية...». وقد أجرى البروفيسور أورييل تال دراسته في أوائل ثمانينيات القرن الماضي، وأشار إلى أن التيار السياسي المسياني الشمولي يُشير إلى الفلسطينيين العرب على ثلاث مراحل أو درجات: المرحلة الثالثة: تنفيذ وصية عماليق، كما وردت في مقال الحاخام هيس «وصية الإبادة الجماعية في التوراة»، أي «إبادة» الفلسطينيين العرب.
  135. ↑ انظر أيضًا هنتر، ص 103
  136. ↑ رون جيفز (19 أكتوبر 2017). الإسلام والغرب بعد أحداث 11 سبتمبر . روتليدج. ص 30. ISBN  978-1-351-92608-9. OCLC 1012136127 . 
  137. ↑ "odin.org (Wodanesdag Press)" . odin.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مايو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2017 .
  138. 1 2 "تقرير مجدو" (ملف PDF) . مكتب النشر الحكومي الأمريكي . مكتب التحقيقات الفيدرالي. 1999. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2017 .
  139. ↑ "جماعات الكراهية النشطة 2016" . مركز قانون الفقر الجنوبي. 2017.
  140. ↑ "تتحول أساطير الفايكنج إلى دينٍ للسجناء" . فوكس نيوز . 24 يوليو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2017 .
  141. ↑ "الدين الجديد المفضل لدى دعاة تفوق العرق الأبيض - ثينك بروجرس" . ثينك بروجرس . 13 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2017 .
  142. ↑ فوهريزيك، ميكي؛ أولسون-رايمر، جايل؛ واموند، جيفري أو. (1 يناير 2001). الإرهاب المحلي وإدارة الحوادث: قضايا وتكتيكات . دار نشر تشارلز سي توماس. رقم ISBN 9780398083083.
  143. ↑ أندرهيل، روث م. (1965). "الفصل 13. مراسم الحرب". ديانة الرجل الأحمر: معتقدات وممارسات الهنود شمال المكسيك . شيكاغو، إلينوي؛ لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 127-141 . ISBN  0-226-84167-7.
  144. ↑ "رسالة بن لادن إلى أمريكا"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 23 فبراير 2003. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2007 .
  145. 1 2 يورغنسماير، مارك (21 سبتمبر 2001). الإرهاب في ذهن الله: الصعود العالمي للعنف الديني. طبعة محدثة . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  146. ↑ «الجهاد المسيحي: الحروب الصليبية والقتل باسم المسيح، بقلم كريج فون بوسيك: الحياة الروحية على موقع CBN.com» . www.cbn.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 يوليو 2008.
  147. ↑ «اقتلوهم جميعًا؛ لأن الرب يعلم من هم أتباعه (رد) (9-00)» . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2007 .
  148. ↑ بوركيرت، والتر (1987). الإنسان النيكانسي : أنثروبولوجيا طقوس التضحية والأساطير اليونانية القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN  0-520-05875-5. OCLC 83239158 . 
  149. ↑ "ديفيد لين" . مركز قانون الفقر الجنوبي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2017 .
  150. ↑ ميروسلاف، فرزال (2016). "إرهاب وثني؟ دوافع وثنية لحرق الكنائس في أوائل التسعينيات في ثقافة موسيقى البلاك ميتال النرويجية" . جامعة ماساريك .
  151. ↑ موينيهان، مايكل؛ سودرليند، ديدريك (2003). أسياد الفوضى: الصعود الدموي لموسيقى الميتال الشيطانية السرية . دار فيرال هاوس. ISBN 9780922915941.
  152. ↑ "قاتل من كانساس يتبع الوثنية الأودينية الجديدة" . صحيفة نيويورك ديلي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2017 .

للمزيد من القراءة

أكاديمي
آخر
  • نيلسون-بالمير، جاك (2003) هل يقتلنا الدين؟ هاريسبرج: دار ترينيتي برس إنترناشونال للنشر ، رقم ISBN 1-56338-408-6
  • بيري، سيمون (2011). كل من سبقونا . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-60899-659-9أُرشف من الأصل بتاريخ 21 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2011 .
  • ستيرن، جيسيكا. (2004) الإرهاب باسم الله: لماذا يقتل المتشددون الدينيون . نيويورك: هاربر بيرينال.