دي بيناتس

الجانب الأول من الصورة: O: رأسان متقابلان لـ Di Penates Publici D · P · P
الجانب الثاني من الصورة: يمين: جنود يحملون رماحًا موجهة نحو خنزيرة راقدة C· SV(LP)ICI ·C·F
إينياس وبيناتس، من مخطوطة تعود إلى القرن الرابع

في الديانة الرومانية القديمة ، كان دي بيناتيس ( باللاتينية: [ ˈdiː pɛˈnaːteːs ] ) أو بيناتيس ( بالإنجليزية: / pɪˈneɪtiːz / ) من بين آلهة المنزل (dii familiares ) ، التي كانت تُستدعى في أغلب الأحيان في الطقوس المنزلية. فعندما كانت العائلة تتناول الطعام، كانوا يلقون قليلاً من الطعام في النار على الموقد من أجل بيناتيس. [ 1 ] وهكذا ارتبطوا بفيستا ، واللاريس ، وعبقرية رب الأسرة في "الكون الصغير" للمنزل ( domus ) . [ 2 ]

ومثل الآلهة المحلية الأخرى، كان للبيناتيس نظير عام. [ 3 ]

وظيفة

يُشير التفسير الاشتقاقي لكلمة "بيناتيس" إلى أنها في الأصل آلهة حامية للمخزن، باللاتينية "بينوس" ، أي الجزء الأعمق من المنزل، حيث كانت تحرس طعام الأسرة ونبيذها وزيتها ومؤنها الأخرى. [ 4 ] ولأنها كانت مرتبطة في الأصل بمصدر الغذاء، فقد أصبحت في النهاية رمزًا لاستمرار حياة الأسرة. [ 5 ] أوضح شيشرون أنها "تسكن في الداخل، ولذلك يُطلق عليها الشعراء اسم " بينيتراليس ". [ 6 ] مع ذلك، عرّف النحوي فستوس ، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، كلمة "بينوس " بأنها "أكثر المواقع سرية في معبد فيستا، والمحاطة بستائر". [ 7 ] وينقل ماكروبيوس الرأي اللاهوتي لفارو الذي يقول: "إن أولئك الذين ينقبون عن الحقيقة بجدية أكبر قالوا إن "بيناتيس" هي التي نتنفس من خلالها في جوهرنا الداخلي (بينيتوس) ، والتي من خلالها نمتلك جسدًا، والتي من خلالها نمتلك عقلًا عاقلًا". [ 8 ]

العقوبات العامة

كان لدى رهبان روما ( Penates Publici Populi Romani ) معبد على نهر فيليا بالقرب من بالاتين . ويقول ديونيسيوس الهاليكارناسي إنه كان يضم تماثيل لشابين على الطراز القديم. [ 9 ]

نشأت عبادة آلهة الأجداد لدى الشعب الروماني في لافينيوم ، [ 10 ] حيث ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالإلهة فيستا . وتشير إحدى الروايات إلى أن تماثيل بيناتيس العامة هي الأشياء المقدسة التي أنقذها إينياس من طروادة ونقلها إلى إيطاليا. [ 11 ] وقد وُضعت هذه التماثيل، أو ربما نسخٌ منها، في معبد فيستا في المنتدى الروماني . وهكذا، فإن تماثيل بيناتيس، على عكس تماثيل لاريس المحلية، هي آلهة متنقلة. [ 12 ]

تشير الأدلة الأثرية من لافينيوم إلى تأثير ملحوظ من اليونان في العصر العتيق ، حيث كان يُبجّل إينياس هناك باسم جوبيتر إنديجيس . [ 13 ] في رأس السنة الجديدة في الأول من مارس ، كان القضاة الرومان يقدمون القرابين أولاً لجوبيتر الكابيتولية في روما، ثم يسافرون إلى لافينيوم لتقديم القرابين لجوبيتر إنديجيس وفيستا، ولزيارة احتفالية إلى بيناتس "الطروادي". [ 14 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ سيرفيوس ، مذكرة للإنياذة 1.730، كما استشهد بها روبرت شيلينغ، “البيناتس،” في الأساطير الرومانية والأوروبية (مطبعة جامعة شيكاغو، 1981، 1992)، ص. 138.
  2. شيشرون ، دي ناتورا ديوروم 2.60–69، كما ورد في جين تشانس، ميثوغرافيا العصور الوسطى: من شمال إفريقيا الرومانية إلى مدرسة شارتر، 433-1177 م (مطبعة جامعة فلوريدا، 1994)، ص. 73.
  3. سيليا إي. شوتز، النشاط الديني للمرأة في الجمهورية الرومانية (مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2006)، ص 123.
  4. شوتز، النشاط الديني للمرأة ، ص 123؛ سارة آيلز جونستون، أديان العالم القديم (مطبعة جامعة هارفارد، 2004)، ص 435؛ شيلينغ، "البينات"، ص 138.
  5. مورفورد، مارك ب. أو.؛ ​​ليناردون، روبرت ج.؛ شام، مايكل (2011). الأساطير الكلاسيكية (  الطبعة التاسعة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 80-82 . ISBN  9780195397703.
  6. ^ شيشرون ، De natura deorum 2.68، كما استشهد به شيلينغ، “The Penates،” ص. 138.
  7. Festus 296L، كما ورد في Schilling، "The Penates"، ص 138.
  8. ^ Qui diligentius eruunt veritatem Penates is dixerunt per quos penitus spiramus، per quos habemus corpus، per quos rationem animi possidemus : Macrobius ، Saturnalia 3.4.8–9، نقلاً عن Varro؛ سابين ماكورماك، ظلال الشعر: فيرجيل في ذهن أوغسطين (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1998)، ص. 77؛ H. Cancik and H. Cancik-Lindemaier، "حقيقة الصور: شيشرون وفارو في عبادة الصور،" في التمثيل في الدين: دراسات في تكريم موشيه باراش (بريل، 2001)، الصفحات من 48 إلى 49.
  9. ديونيسيوس من هاليكارناسوس، الآثار الرومانية 1.68.
  10. يقول فارو ، De lingua latina 5.144، عن لافينيوم "هذا هو المكان الذي توجد فيه بيناتس لدينا"؛ تيم كورنيل، بدايات روما: إيطاليا وروما من العصر البرونزي إلى الحروب البونية (حوالي 1000-264 قبل الميلاد) (Routledge، 1995)، ص 66.
  11. ^ أوفيد ، فاستي 3.615؛ بروبرتيوس 4.1.
  12. جونستون، أديان العالم القديم ، ص 435.
  13. كورنيل، بدايات روما ، الصفحات 66 و68 و109؛ شوتز، النشاط الديني للمرأة ، الصفحة 123.
  14. إيما دينش ، ملجأ رومولوس: الهويات الرومانية من عصر الإسكندر إلى عصر هادريان (مطبعة جامعة أكسفورد، 2005)، ص 202؛ أرنالدو موميليانو ، "كيفية التوفيق بين اليونانيين والطرواديين"، في عن الوثنيين واليهود والمسيحيين (مطبعة جامعة ويسليان، 1987)، ص 272.