إله المنزل

على عكس كل من هربرت سبنسر وإدوارد بورنيت تايلور ، اللذين دافعا عن نظريات الأصول الروحانية لعبادة الأسلاف، رأى إميل دوركهايم أن نشأتها تكمن في الطوطمية . هذا التمييز ذو طابع أكاديمي إلى حد ما، إذ يمكن اعتبار الطوطمية مظهرًا خاصًا من مظاهر الروحانية، وقد حاول سيغموند فرويد التوفيق بين الموقفين . في كتاب فرويد " الطوطم والمحرم" ، يُعد كل من الطوطم والمحرم تعبيرًا خارجيًا أو مظهرًا لنفس النزعة النفسية، وهو مفهوم يُكمّل، أو بالأحرى يُوفّق، بين التناقض الظاهر. فضّل فرويد التركيز على الآثار التحليلية النفسية لتجسيد القوى الميتافيزيقية، مع التركيز بشكل خاص على طبيعتها العائلية. هذا التركيز يُبرز، بدلًا من أن يُضعف، المكون السلفي. ^{[ 8 ]}

لم يتردد عالم الفولكلور الأوروبي جاكوب غريم في مساواة شخصية " لار فاميلياريس" الرومانية بشخصية "براوني" . ^{[ 9 ]} وقد شرح ذلك بالتفصيل في كتابه "الأساطير الألمانية ":

تكشف اليرقة عن صلتها بـ "لار "...، وكثيراً ما اعتُبرت " لار"  الطيبة والودودة بمثابة أرواح أو أسلاف راحلين. لذا نجد في خرافاتنا الألمانية أمثلة على تحول الأرواح إلى أشباح منزلية أو "كوبولد" ، وكثيراً ما نجد صلة بين الأرواح المضطربة والأشباح. ^{[ 10 ]}

ولتأكيد تكافؤ مصطلحات براوني، وكوبولد، وجوبلن، فلننظر إلى كلمات المؤرخ وعالم الفولكلور الإنجليزي توماس كايتلي :

الكوبولد هو نفسه الكائن المعروف باسم نيس الدنماركي، وبراوني الاسكتلندي، وهوبغوبلن الإنجليزي. [ب] ويؤدي نفس الخدمات للعائلة التي يرتبط بها.  ... يظهر النيس، أو الكوبولد، أو الغوبلن، في اسكتلندا باسم براوني. ^{[ 11 ]}

وقد شرح ماكمايكل آراءه حول مجموعة المعتقدات الفولكلورية على النحو التالي:

ما هي جنياتنا وعفاريتنا وجنياتنا الصغيرة وجنياتنا الصغيرة وجنياتنا الصغيرة وجنياتنا الصغيرة إلا بقايا من عبادة الأسلاف الأركية؟ ربما كانت الجنيات الصغيرة والجنيات الصغيرة تتمتع بصفات حميدة في الأصل، وهو احتمال تشير إليه الصفات الحميدة التي لا تزال باقية في كثير من جوانب شخصياتها، حيث تحولت فضائلها إلى رذائل، وعلى العكس، تحولت رذائلها إلى فضائل، تبعًا لحال المنزل وملحقاته من خير أو شر. أليس وعاء الحليب الموضوع للجني الصغير في زاوية الغرفة بقايا من تقديم النبيذ كقربان أمام آلهة المنزل عند الرومان؟ ^{[ 12 ]}

لإثبات أن هذا التطور والتكافؤ الوظيفي أصبحا مقبولين بشكل عام وأن طبيعتهما هي بالفعل تلك التي اقترحها غريم، يمكن للمرء أن يشير إلى الموسوعة الدولية الجديدة في أوائل القرن العشرين :

يُستخدم مصطلح "الجنية" أيضًا بشكلٍ فضفاض ليشمل كائنات أخرى ذات طبيعة مشابهة، مثل البراوني، والجني، والفاي، والقزم، والعفريت، والكوبولد، والبيكسي، والبوك، والسمندل، والسبرايت، والسيلف، والترول، والأوندين.  ... كما تتضمن حكايات الجنيات عناصر معينة من عبادة الأسلاف، والأساطير، والمعتقدات الدينية القديمة. ^{[ 13 ]}

وأيضًا

إن التشابه مع روبن غودفيلو (انظر هناك) لدى الإنجليز وكوبولد لدى الألمان واضح للعيان، كما أن هذا الشك يوحي أيضاً بوجود لار الروماني. ^{[ 14 ]}

تتبّع ويليام إدوارد هيرن ، عالم الكلاسيكيات والقانون البارز، أصول الآلهة المنزلية منذ المراحل الأولى باعتبارها تعبيرًا عن مذهب الأرواحية، وهو نظام اعتقادي يُعتقد أنه كان موجودًا أيضًا في العصر الحجري الحديث، ويُعدّ سلفًا للديانة الهندو-أوروبية. وفي تحليله للمنزل الهندو-أوروبي، في الفصل الثاني، "روح المنزل"، القسم الأول، يقول:

كان الاعتقاد الذي وجه سلوك أسلافنا هو ... الحكم الروحي للأجداد الموتى. ^{[ 15 ]}

في القسم الثاني، يشرع في شرح ذلك بالتفصيل:

وبذلك، من المؤكد أن عبادة الأجداد المتوفين هي حقيقة واقعة ، وليست مجرد فرضية  .

في الدول الأوروبية الأخرى، كالسلاف والتوتونيين والكلت، يظهر روح المنزل بوضوح لا يقلّ.  ... إن وجود هذه العبادة أمر لا يدع مجالاً للشك.  ... كان لأرواح المنازل أسماء أخرى عديدة لا داعي لذكرها هنا، لكن جميعها تعبّر، بدرجات متفاوتة، عن علاقاتها الودية مع الإنسان.  ... في إنجلترا  ... يُعرف باسم براوني.  ... وفي اسكتلندا، يُعرف براوني نفسه جيدًا. يُوصف عادةً بأنه مُرتبط بعائلات مُحددة، حيث عُرف عنه أنه يُقيم معها منذ قرون، فيدرس الحبوب، وينظف المنزل، ويؤدي مهامًا منزلية مماثلة. وكان مُتعته المُفضلة هي الحليب والعسل. ^{[ 16 ]}

شرح جورج هندرسون بالتفصيل الأصل المفترض لعبادة الأسلاف في مذهب الأرواحية :

المرحلة الثانية من هذا الفكر [الروحانية] هي عبادة الأسلاف، وخاصة زعماء القبائل وأبطالها: هذه هي المذهب المانوسي أو عبادة الأسلاف، والتي تبلغ ذروتها في عبادة الأبطال.  ... تجدر الإشارة إلى أن الخصائص المتعلقة بعشيرة أو جماعة قبلية معينة، والتي تميز عبادة الأسلاف، ستكون قد تراجعت بشكل كبير، إن أمكن استنتاجها أصلاً، لدى السلتيين؛ أما العلاقات التي يتم التركيز عليها فستكون متعلقة بالمفاهيم الأسطورية وأسطورة الطبيعة. فبما أن التعديلات والتحولات مستمرة، فإن عبادة الأسلاف تتجاوزها بعض الشيء. ولكن في المذهب المانوسي، يكون للروح الحامية تأثيرها الخاص على الوعي القبلي. أتذكر أويبيل من كريج لياث، الروح الحامية لدال كايس ، المذكورة في الرواية المتعلقة ببرايان بورو في حروب جايديل وغال؛ وهناك أيضًا ماج مولاش أو اليد المشعرة، وبوداش آن دوين من روثيمورتشوس، بالإضافة إلى الاعتقاد الأكثر شيوعًا في براوني الذي يقدم خدمات المساعدة في بعض المنازل، وهو بقاء ضعيف للمراحل المبكرة من الطقوس. ^{[ 17 ]}