الشعب الروماني

كان الشعب الروماني هو مجموعة المواطنين الرومان ( باللاتينية : Rōmānī ؛ باليونانية القديمة : Ῥωμαῖοι Rhōmaîoi ) خلال المملكة الرومانية والجمهورية الرومانية والإمبراطورية الرومانية . وقد شهد هذا المفهوم تغيرات ^{كبيرة على مر التاريخ}^الطويل للحضارة الرومانية، مع توسع حدودها وانكماشها. ففي البداية، اقتصرت ^{المواطنة} الرومانية على اللاتينيين من روما نفسها، ثم امتدت لتشمل بقية الشعوب الإيطالية بحلول القرن الأول قبل الميلاد، وتقريبًا جميع رعايا الإمبراطورية الرومانية في أواخر العصور القديمة . وفي أوج قوتهم، حكم الرومان أجزاءً كبيرة من أوروبا والشرق الأدنى وشمال إفريقيا من خلال الفتوحات التي حققوها خلال الجمهورية الرومانية والإمبراطورية الرومانية اللاحقة. ^[³^] وعلى الرغم من أن "الرومانية" تُعرَّف في المقام الأول على أنها مواطنة، فقد وُصفت أيضًا، وبأشكال مختلفة، بأنها هوية ثقافية ، أو جنسية ، أو تعدد عرقي شمل في نهاية المطاف تنوعًا إقليميًا واسعًا. ^[⁴^]^[⁵^]^[^ب^]^[⁶^]^[⁷^]

ساهمت منح الجنسية، والنمو السكاني، والمستعمرات الاستيطانية والعسكرية في زيادة عدد المواطنين الرومان بشكل سريع. وبلغت هذه الزيادة ذروتها مع دستور أنطونين الذي أصدره الإمبراطور كاراكلا عام 212 ميلاديًا ، والذي منح حقوق المواطنة لجميع سكان الإمبراطورية الأحرار. وقد وفرت الهوية الرومانية شعورًا أوسع بالانتماء المشترك، وأصبحت ذات أهمية في التمييز بين الرومان وغير الرومان، كالمستوطنين البرابرة والغزاة. ^[⁸^]^[⁹^] لم تكن الثقافة الرومانية متجانسة على الإطلاق؛ فمع وجود لغة ثقافية مشتركة، إلا أن إحدى نقاط قوة الإمبراطورية الرومانية تمثلت أيضًا في قدرتها على استيعاب تقاليد من ثقافات أخرى، ولا سيما اليونان ، وإن لم تقتصر عليها .

أدى انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية في القرن الخامس إلى إنهاء الهيمنة السياسية للإمبراطورية الرومانية على أوروبا الغربية ، إلا أن الهوية الرومانية ظلت قائمة في الغرب كمورد سياسي هام. وبسبب إخفاقات الإمبراطورية الرومانية الشرقية الباقية (والتي أطلق عليها المؤرخون اللاحقون اسم الإمبراطورية البيزنطية) في استعادة السيطرة على الغرب، وقمعها من قبل الممالك الجرمانية الجديدة ، تلاشت الهوية الرومانية في الغرب، واختفت تقريبًا في القرنين الثامن والتاسع. أما في الشرق الناطق باليونانية، والذي كان لا يزال تحت السيطرة الإمبراطورية، فقد استمرت الهوية الرومانية حتى سقوط الإمبراطورية البيزنطية عام ١٤٥٣ وما بعده.

بينما تلاشت الهوية الرومانية في معظم الأراضي التي كانت بارزة فيها، إلا أنها أثبتت صمودًا أكبر لدى بعض المناطق والشعوب. ففي إيطاليا، ظلّ مصطلح "الرومان" (Romani باللاتينية والإيطالية ) يُطلق باستمرار ودون انقطاع على مواطني روما منذ تأسيس المدينة وحتى يومنا هذا. وخلال الإمبراطورية الرومانية الشرقية، ولعدة قرون بعد سقوطها، عرّف اليونانيون أنفسهم إلى حد كبير بأنهم "رومان" ( Rōmaîoi أو Romioi باليونانية المُترجمة)، حتى أنهم كانوا يُشيرون إلى اللغة اليونانية العامية باسم "اللغة الرومانية" ( Romaiki glossa ). وفي سويسرا ، تُشير عدة أسماء إلى الرومان، مثل الرومانديين والرومانش . كما تُشتق أسماء أخرى من الكلمة اللاتينية Romani (مثل الرومانيين والأرومانيين والإسترورومانيين )، أو من الكلمة الجرمانية walhaz (وهو مصطلح كان يُشير في الأصل إلى الرومان، ثم اعتُمد بصيغة Vlach كاسم ذاتي للرومانيين الميغلينو ). ^[¹⁰^]

الرومانية

معنى كلمة "روماني"

يُستخدم مصطلح "روماني" اليوم بشكلٍ متبادل لوصف فترة تاريخية، وثقافة مادية ، وموقع جغرافي، وهوية شخصية. ورغم ترابط هذه المفاهيم، إلا أنها ليست متطابقة. يميل العديد من المؤرخين المعاصرين إلى تفضيل مفهومٍ مُحدد لما يعنيه أن يكون المرء رومانيًا، وهو ما يُعرف بـ "الرومانية" ، لكن هذا المصطلح نادر الاستخدام في روما القديمة نفسها. ^{[ 11 ]} وكجميع الهويات، كانت الهوية "الرومانية" مرنة وديناميكية ومتعددة الأوجه، ^{[ 12 ]} ولم تكن ثابتة أو غير متغيرة. ^{[ 11 ]} ونظرًا لأن روما كانت دولة شاسعة جغرافيًا وطويلة الأمد زمنيًا، فلا يوجد تعريف بسيط لما يعنيه أن يكون المرء رومانيًا ^{، [ 13 ]} وكانت التعريفات غير متسقة حتى في العصور القديمة. ^{[ 14 ]} ومع ذلك، ظلت بعض العناصر مشتركة عبر جزء كبير من التاريخ الروماني. ^{[ 11 ]}

اعتبر بعض الرومان القدماء جوانب مثل الجغرافيا واللغة والعرق مؤشرات مهمة للهوية الرومانية، بينما رأى آخرون أن المواطنة الرومانية والثقافة أو السلوك الروماني أكثر أهمية. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} في أوج الإمبراطورية الرومانية، شكلت الهوية الرومانية هوية جيوسياسية جماعية، امتدت لتشمل جميع رعايا الأباطرة الرومان تقريبًا ، وتضمنت تنوعًا إقليميًا وعرقيًا واسعًا. ^{[ 3 ]} غالبًا ما كان ما يؤمن به الفرد وما يفعله أكثر أهمية لمفهوم الهوية الرومانية من النسب الطويل والأصل المشترك. ^{[ 15 ]} كان مفتاح "الهوية الرومانية" في أذهان بعض الخطباء الرومان المشهورين، مثل شيشرون ، هو الالتزام بالتقاليد الرومانية وخدمة الدولة الرومانية. ^{[ 19 ]} تشكلت نظرة شيشرون للهوية الرومانية جزئيًا من خلال وضعه كـ"رجل جديد"، أول فرد من عائلته يخدم في مجلس الشيوخ الروماني، مع افتقاره إلى سلالات رومانية مرموقة. ^{[ 20 ]} لا يعني هذا أن أهمية صلة القرابة الدموية قد أُهملت تمامًا. فقد كان خطباء مثل شيشرون يناشدون معاصريهم النبلاء مرارًا وتكرارًا أن يرتقوا إلى مستوى "عظمة أسلافهم". ^{[ 19 ]} وكانت هذه المناشدات تُوجه عادةً إلى العائلات النبيلة المرموقة فقط، في حين أن تقاليد أخرى مهمة كانت تُؤكد على النسب الجماعي لروما. ^{[ 16 ]}^{[ 21 ]}

على مرّ تاريخها، أثبتت روما قدرتها الفريدة على استيعاب ودمج الشعوب الأخرى ( الرومنة ). نشأ هذا الشعور من أساطير تأسيس المدينة، بما في ذلك تأسيسها كملاذ سياسي على يد رومولوس ، بالإضافة إلى قصة اغتصاب نساء سابين ، التي تُجسّد اختلاط الشعوب المختلفة منذ فجر المدينة. ^{[ 16 ]}^{[ 21 ]} سخر شيشرون وغيره من المؤرخين الرومان من شعوب مثل الأثينيين ، الذين افتخروا بأصلهم المشترك، ووجدوا فخرًا في مكانة روما كـ"أمة هجينة". ^{[ 22 ]} بل إن ديونيسيوس الهاليكارناسي ، المؤرخ اليوناني الذي عاش في العصر الروماني، بالغ في وصف الأصل متعدد الثقافات للرومان، فكتب أن الرومان رحّبوا منذ تأسيس روما بأعداد لا حصر لها من المهاجرين، ليس فقط من بقية إيطاليا، بل من جميع أنحاء العالم، الذين اندمجت ثقافاتهم مع ثقافتهم. ^{[ 22 ]}

أعرب عدد قليل من المؤلفين الرومان، مثل تاسيتوس وسويتونيوس ، في كتاباتهم عن مخاوفهم بشأن "نقاء الدم" الروماني مع ازدياد عدد المواطنين الرومان من خارج إيطاليا الرومانية. مع ذلك، لم يقترح أيٌّ من المؤلفين وقف تجنيس المواطنين الجدد، بل اقترح فقط تقليل وتيرة تحرير العبيد ومنح الجنسية. لم تتوافق مخاوفهم بشأن نقاء الدم مع المفاهيم الحديثة للعرق أو الإثنية، ولم تكن مرتبطةً كثيرًا بصفات مثل لون البشرة أو المظهر الجسدي. ^{[ 23 ]} لم تحمل مصطلحات مثل " أثيوبي "، التي استخدمها الرومان للإشارة إلى السود ، أي دلالات اجتماعية، وعلى الرغم من وجود الصور النمطية المتعلقة بالمظهر في روما القديمة، إلا أن الخصائص الجسدية الموروثة لم تكن عادةً ذات صلة بالمكانة الاجتماعية؛ ^{[ 24 ]} لم يُستبعد الأشخاص الذين يختلف مظهرهم عن سكان البحر الأبيض المتوسط، مثل السود، من أي مهنة، ولا توجد سجلات تشير إلى وجود وصمات أو تحيزات ضد العلاقات " المختلطة الأعراق ". ^{[ 25 ]} لم تكن الفوارق الاجتماعية الرئيسية في روما القديمة قائمة على السمات الجسدية، بل على الاختلافات في الطبقة أو الرتبة. مارس الرومان الرق على نطاق واسع، لكن العبيد في روما القديمة كانوا ينتمون إلى مجموعات عرقية مختلفة، ولم يُستعبدوا بسبب انتمائهم العرقي. ^{[ 26 ]} ووفقًا للمؤرخة الإنجليزية إيما دينش ، كان من "الصعب للغاية التعرف على العبيد من خلال مظهرهم" في روما القديمة. ^{[ 23 ]}

غير الرومان

عملة للإمبراطور قسطنطين الثاني ( حكم من 337 إلى 340)، تصور الإمبراطور على ظهر حصانه وهو يدوس اثنين من البرابرة.

على الرغم من وصف روما القديمة بأنها "مجتمع غير عنصري بشكل واضح"، ^{[ 24 ]} إلا أن الرومان حملوا معهم قدراً كبيراً من الصور النمطية والأحكام المسبقة الثقافية ضد الثقافات والشعوب التي لم تكن مندمجة في العالم الروماني ، أي " البرابرة ". وبالرغم من اختلاف الآراء عبر التاريخ الروماني، إلا أن الموقف تجاه الشعوب الواقعة خارج حدود روما لدى معظم الكتاب الرومان في أواخر العصور القديمة يمكن تلخيصه بعبارة "البربري الجيد هو البربري الميت". ^{[ 27 ]} وعلى مر العصور القديمة، أدرج معظم الأباطرة الرومان صوراً معادية للبرابرة على عملاتهم، مثل تصوير الإمبراطور أو فيكتوريا (تجسيد إلهة النصر) وهما يدوسان على الأعداء البرابرة المهزومين أو يسحبانهم. ^{[ 28 ]} ووفقاً لكتابات شيشرون، فإن ما يجعل الناس برابرة لم يكن لغتهم أو أصلهم، بل عاداتهم وشخصيتهم، أو انعدامها. ^{[ 29 ]} كان الرومان ينظرون إلى أنفسهم على أنهم متفوقون على الأجانب، لكن هذا لم ينبع من اختلافات بيولوجية متصورة، بل مما اعتبروه أسلوب حياة متفوقًا. ^{[ 26 ]} كان مصطلح "بربري" مصطلحًا ثقافيًا، وليس بيولوجيًا. لم يكن من المستحيل على البربري أن يصبح رومانيًا؛ فقد كانت الدولة الرومانية نفسها تُعتبر مُلزمة بغزو الشعوب البربرية وتحويلها، أي تحضيرها. ^{[ 30 ]}

كان اليهود من بين الفئات غير الرومانية التي لا تحظى بشعبية كبيرة داخل الإمبراطورية . ^{[ 31 ]} كانت غالبية الشعب الروماني تكره اليهود واليهودية ، على الرغم من تباين الآراء بين النخبة الرومانية. ^{[ 31 ]} ورغم أن الكثيرين، مثل تاسيتوس، كانوا معادين لليهود، ^{[ 32 ]} إلا أن آخرين، مثل شيشرون، كانوا غير مبالين بهم فحسب. ^{[ 33 ]} لم تكن الدولة الرومانية معادية لليهود بشكل كامل، إذ كان هناك عدد كبير من اليهود في روما نفسها، بالإضافة إلى ما لا يقل عن ثلاثة عشر كنيسًا يهوديًا في المدينة. ^{[ 34 ]} لم تكن معاداة السامية الرومانية ، التي أدت إلى العديد من الحروب والاضطهادات والمذابح في يهودا ، متجذرة في التحيز العنصري، بل في الاعتقاد بأن اليهود، دون غيرهم من الشعوب المغلوبة، يرفضون الاندماج في العالم الروماني. ^{[ 31 ]} التزم اليهود بمجموعة قواعدهم وقيودهم والتزاماتهم الخاصة، والتي كانت عادةً ما تُقابل بالاستياء أو سوء الفهم من قِبل الرومان، وظلوا أوفياء لدينهم. ^{[ 35 ]} أثارت الممارسات الدينية الحصرية لليهود، ومعارضتهم للتخلي عن عاداتهم لصالح عادات روما، ^{[ 31 ]} حتى بعد غزوهم وقمعهم مرارًا وتكرارًا، ^{[ 35 ]} شكوك الرومان. ^{[ 31 ]}

العصور القديمة

العصور الكلاسيكية القديمة

الأساطير المؤسسة والرومان للجمهورية

إن تأسيس روما ، وتاريخ المدينة وسكانها خلال قرونها الأولى، يكتنفه الغموض والأساطير. فالتاريخ التقليدي لتأسيس روما، 753 قبل الميلاد، والتاريخ التقليدي لتأسيس الجمهورية الرومانية، 509 قبل الميلاد، على الرغم من شيوع استخدامهما حتى في التأريخ الحديث، إلا أنهما غير مؤكدين ويحملان طابعًا أسطوريًا. ^{[ 36 ]}^{[ ج ]} وقد جمعت الأساطير المحيطة بتأسيس روما، إن لم تكن قد خلطت، بين عدة روايات مختلفة، بدءًا من أصول الشعب اللاتيني تحت حكم ملك يُدعى لاتينوس ، وصولًا إلى إيفاندر ملك بالانتيوم ، الذي قيل إنه جلب الثقافة اليونانية إلى إيطاليا، وأسطورة من أصل طروادي عبر الشخصية البطولية إينياس . أما المؤسس الأسطوري الحقيقي للمدينة نفسها، رومولوس ، فلا يظهر إلا بعد أجيال عديدة في شبكة معقدة من أساطير التأسيس. وقد تباينت تفسيرات هذه الأساطير بين مؤلفي العصور القديمة، ^{[ د ]} لكن معظمهم اتفق على أن حضارتهم قد تأسست على يد مزيج من المهاجرين والهاربين. من شأن هذه الروايات الأصلية أن تشجع على عمليات الاندماج الواسعة اللاحقة للأجانب في العالم الروماني. ^{[ 41 ]}

تتضح أصول الشعب الذي أصبح فيما بعد الرومان الأوائل. وكما هو الحال في المدن المجاورة، كان الرومان الأوائل يتألفون في الغالب من شعوب إيطالية ناطقة باللاتينية ، ^[⁴²^]^[⁴³^] والمعروفين باللاتينيين . كان اللاتينيون شعبًا ذا طابع متوسطي مميز، ويرتبطون بشعوب إيطالية مجاورة أخرى مثل الفاليسكيين . ^[⁴⁴^] كان الرومان الأوائل جزءًا من موطن اللاتينيين، المعروف باسم لاتسيو ، وكانوا لاتينيين أنفسهم. وبحلول القرن السادس، كان سكان روما قد غزو ودمروا جميع المستوطنات والمجتمعات اللاتينية الأخرى مثل أنتمناي وكولاتيا ، وهزموا هيمنة مستوطنة ألبا لونغا ، التي كانت قد وحدت سابقًا الشعب اللاتيني تحت قيادتها، وهو موقع أصبح الآن من نصيب روما. ^[⁴⁵^]

ابتداءً من منتصف القرن الرابع قبل الميلاد، حققت روما سلسلة من الانتصارات التي مكّنتها من حكم كامل إيطاليا جنوب نهر بو بحلول عام 270 قبل الميلاد. وعقب غزو إيطاليا، شنّ الرومان حروبًا ضد القوى العظمى في عصرهم؛ قرطاج جنوبًا وغربًا، والممالك الهلنستية المختلفة شرقًا. وبحلول منتصف القرن الثاني قبل الميلاد، هُزم جميع المنافسين، واعترفت الدول الأخرى بروما كقوة مهيمنة على البحر الأبيض المتوسط. ^{[ 46 ]} وبحلول أواخر القرن الثالث قبل الميلاد، مُنح نحو ثلث سكان إيطاليا جنوب نهر بو الجنسية الرومانية، ما يعني وجوب خدمتهم العسكرية، بينما أصبح الباقون حلفاء، وكثيرًا ما استُدعوا للانضمام إلى الحروب الرومانية. ^{[ 46 ]} وفي نهاية المطاف، مُنح هؤلاء الحلفاء الجنسية الرومانية أيضًا بعد رفض الحكومة الرومانية منحهم إياها، الأمر الذي أدى إلى الحرب الاجتماعية ، وبعدها مُنحت الجنسية الرومانية لجميع سكان جنوب نهر بو. ^{[ 47 ]} في عام 49 قبل الميلاد، منح يوليوس قيصر حقوق المواطنة لسكان بلاد الغال سيسالبين . ^[⁴⁸^] ازداد عدد الرومان بسرعة في القرون اللاحقة بفضل توسيع نطاق المواطنة. ^[⁴⁸^] عادةً، كانت هناك خمس آليات مختلفة لاكتساب المواطنة الرومانية: الخدمة في الجيش الروماني، أو شغل منصب في المدن بموجب الحق اللاتيني ، أو الحصول عليها مباشرةً من الحكومة، أو الانتماء إلى مجتمع مُنح المواطنة كـ"منحة جماعية"، أو، كعبد، تحريره على يد مواطن روماني. ^[⁴⁹^] وكما يمكن اكتسابها، يمكن أيضًا فقدان الوضع الروماني، على سبيل المثال من خلال الانخراط في ممارسات تُعتبر فاسدة أو من خلال الوقوع في الأسر خلال غارات العدو (مع إمكانية استعادة الجنسية الرومانية عند العودة من الأسر). ^[⁵⁰^]

الرومان في أوائل الإمبراطورية

مجموعة من التماثيل النصفية الرومانية للرجال والنساء في متاحف الفاتيكان في روما

في بدايات الإمبراطورية الرومانية ، كان السكان يتألفون من عدة فئات ذات وضع قانوني متميز، بما في ذلك المواطنون الرومان أنفسهم ( cives romani )، وسكان الأقاليم ( provinciales )، والأجانب ( peregrini )، والأحرار غير المواطنين كالعبيد المحررين والعبيد. كان المواطنون الرومان خاضعين للنظام القانوني الروماني، بينما كان سكان الأقاليم خاضعين للقوانين والأنظمة القانونية السارية في مناطقهم وقت ضمها من قبل الرومان. مع مرور الوقت، اتسع نطاق المواطنة الرومانية تدريجيًا، وشهدنا انتقالًا منتظمًا للأفراد من الفئات القانونية الأقل حظًا إلى الفئات الأكثر حظًا، مما زاد من النسبة الإجمالية للرعايا المعترف بهم كرومانيين من خلال ضم سكان الأقاليم والأجانب . ^[⁵¹^] كانت قدرة الإمبراطورية الرومانية على دمج الشعوب الأجنبية أحد العناصر الأساسية التي ضمنت نجاحها. في العصور القديمة، كان من الأسهل بكثير على الأجنبي أن يصبح رومانيًا مقارنةً بانضمامه إلى أي دولة أخرى معاصرة أو مواطنًا فيها. كان هذا الجانب من الدولة الرومانية يُعتبر مهماً حتى من قبل بعض الأباطرة. ^[⁵²^] على سبيل المثال، أشار الإمبراطور كلوديوس ( حكم من 41 إلى 54) إلى ذلك عندما سأله مجلس الشيوخ عن قبول الغاليين للانضمام إلى مجلس الشيوخ: ^[⁵²^]

ما الذي كان سبباً آخر في هلاك لاسيديمون أو أثينا ، على الرغم من قوتهما العسكرية، سوى سياستهما في عزل الشعوب المغلوبة واعتبارها غريبة عنهم؟ لكن حكمة مؤسسنا رومولوس كانت عظيمة لدرجة أنه حارب ومنح الجنسية لشعوب عدة مرات في اليوم نفسه! ^{[ 52 ]}

ابتداءً من عهد الإمبراطورية الرومانية (27 ق.م. - 284 م)، استقر البرابرة واندمجوا في العالم الروماني. مُنح هؤلاء المستوطنون حقوقًا قانونية معينة لمجرد وجودهم داخل الأراضي الرومانية، فأصبحوا حكامًا إقليميين ، وبالتالي مؤهلين للخدمة كجنود مساعدين، مما أهّلهم بدوره ليصبحوا مواطنين رومانيين كاملين . من خلال هذه العملية السريعة نسبيًا، تمكن آلاف البرابرة السابقين من أن يصبحوا رومانيين بسرعة. بلغ هذا التقليد من الاندماج المباشر ذروته في دستور أنطونين ، الذي أصدره الإمبراطور كاراكلا عام 212، والذي منح بموجبه جميع سكان الإمبراطورية الأحرار الجنسية. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} ساهم منح كاراكلا في زيادة هائلة في عدد الأشخاص الذين يحملون اسم أوريليوس (الاسم الذي يدل على صلة القرابة) . ^{[ 55 ]}^{[ هـ ]} بحلول وقت دستور أنطونين، كان العديد من الناس في جميع أنحاء المقاطعات يعتبرون أنفسهم (ويعتبرهم الآخرون) رومانيين. على مرّ قرون التوسع الروماني، استقرّ عدد كبير من المحاربين القدامى والانتهازيين في المقاطعات والمستعمرات التي أسسها يوليوس قيصر، وشهد عهد أغسطس وحده استقرار ما بين 500 ألف ومليون شخص من إيطاليا في مقاطعات روما. وفي عام 14 ميلادي، كان ما بين 4 و7 بالمئة من الأحرار في مقاطعات الإمبراطورية مواطنين رومانيين. ^{[ 48 ]} إضافةً إلى المستوطنين، حصل العديد من سكان المقاطعات على الجنسية الرومانية من خلال منح الأباطرة وعبر وسائل أخرى. ^{[ 56 ]}

في معظم الحالات، لا يتضح إلى أي مدى اعتبرت غالبية المواطنين الرومان الجدد أنفسهم رومانيين، أو إلى أي مدى اعتبرهم الآخرون كذلك. ^{[ 8 ]} بالنسبة لبعض سكان الأقاليم الخاضعين للحكم الروماني، كانت تجربتهم الوحيدة مع "الرومان" قبل منحهم الجنسية من خلال نظام جباية الضرائب الروماني، الذي كان قسريًا في بعض الأحيان، أو من خلال جيش روما، وهي جوانب لم تكن مُدمجة من حيث تشكيل هوية جماعية شاملة للإمبراطورية. ^{[ 57 ]} مثّلت منحة كاراكلا تغييرًا جذريًا في السياسة الإمبراطورية تجاه سكان الأقاليم. ^{[ 58 ]} من المحتمل أن عقودًا، وفي كثير من الحالات قرونًا، من التثاقف الروماني من خلال التأثير الثقافي الروماني قد بدأت بالفعل في تطور هوية رومانية "وطنية" قبل عام 212، وأن المنحة لم تفعل سوى إضفاء الشرعية على العملية الجارية، ^{[ 59 ]} ولكن ربما كانت المنحة أيضًا بمثابة الشرط الأساسي المهم لهوية رومانية جماعية شاملة تقريبًا في وقت لاحق. بحسب الفقيه البريطاني توني أونوريه ، فإن المنحة "منحت ملايين عديدة، وربما أغلبية سكان الإمبراطورية [...] وعيًا جديدًا بهويتهم الرومانية". ^{[ 58 ]} من المرجح أن الهويات المحلية استمرت بعد منحة كاراكلا وظلت بارزة في جميع أنحاء الإمبراطورية، لكن التعريف الذاتي بالرومانية وفر إحساسًا أوسع بالهوية المشتركة وأصبح مهمًا عند التعامل مع غير الرومان وتمييز الذات عنهم، مثل المستوطنين البرابرة والغزاة. ^{[ 9 ]}

في كثير من الحالات، ربط الرومان القدماء هويتهم بنفس العناصر التي يربطها المؤرخون اليوم: الأدب اللاتيني القديم الغني، والعمارة الرومانية المهيبة، والتماثيل الرخامية الشائعة، وتنوع المواقع الدينية، والبنية التحتية الرومانية، والتقاليد القانونية، فضلاً عن الهوية شبه الجماعية للجيش الروماني، كلها كانت وسائل ثقافية ورمزية للتعبير عن الهوية الرومانية. ^{[ 60 ]} ورغم وجود هوية رومانية موحدة إلى حد ما، إلا أن الثقافة الرومانية في العصور الكلاسيكية كانت بعيدة كل البعد عن التجانس. فقد كان هناك أسلوب ثقافي مشترك، استندت أجزاء كبيرة منه إلى الثقافة الهلنستية السابقة ، لكن قوة روما تمثلت أيضاً في مرونتها وقدرتها على دمج تقاليد من ثقافات أخرى. فعلى سبيل المثال، تم تبني ديانات العديد من الشعوب التي غزاها الرومان من خلال دمج آلهة المذاهب الأجنبية مع آلهة المذهب الروماني. وفي مصر، كان يُنظر إلى الأباطرة الرومان على أنهم خلفاء الفراعنة (الذين يُطلق عليهم في التأريخ الحديث اسم الفراعنة الرومان )، وقد تم تصويرهم على هذا النحو في الأعمال الفنية والمعابد. انتشرت العديد من الطوائف من شرق البحر الأبيض المتوسط وما وراءه إلى أوروبا الغربية خلال فترة الحكم الروماني. ^{[ 61 ]}

العصور القديمة المتأخرة

كانت روما، التي كانت ذات يوم جوهر الهوية الرومانية القديمة، قد فقدت تدريجيًا مكانتها الاستثنائية داخل الإمبراطورية في أواخر العصور القديمة . ^{[ 62 ]} وبحلول نهاية القرن الثالث، أصبحت أهمية المدينة ذات طابع أيديولوجي بحت تقريبًا، وبدأ العديد من الأباطرة والمغتصبين يحكمون من مدن أخرى أقرب إلى حدود الإمبراطورية. ^{[ 63 ]} وانعكس تراجع مكانة روما أيضًا في نظرة عامة الرومان إليها. ففي كتابات الجندي والمؤلف الروماني أميانوس مارسيليانوس ، الذي عاش في القرن الرابع وكان يتحدث اليونانية، وُصفت روما وكأنها مدينة أجنبية، مع تعليقات ساخرة حول فسادها ونجاستها. ^{[ 62 ]} لم يكن سوى قلة من الرومان في أواخر العصور القديمة يجسدون جميع جوانب الهوية الرومانية التقليدية. فكثير منهم كانوا يأتون من مقاطعات نائية أو أقل شأنًا، ويمارسون ديانات وطقوسًا لم تكن معروفة في روما نفسها. كما أن الكثير منهم كانوا يتحدثون لغاتٍ غير مألوفة أو اليونانية بدلًا من اللاتينية. ^{[ 64 ]} نادرًا ما تُعرّف النقوش من أواخر العصور القديمة الأفراد صراحةً بأنهم "مواطنون رومانيون" أو "رومانيون". قبل دستور أنطونين، كان كون الشخص رومانيًا علامة تميز، وكثيرًا ما كان يُشدد عليها، ولكن بعد القرن الثالث الميلادي، أصبح الوضع الروماني أمرًا بديهيًا. لا يعني هذا الصمت أن الرومانية لم تعد ذات أهمية في أواخر الإمبراطورية الرومانية، بل يعني أنها أصبحت أقل تميزًا من علامات الهوية الأخرى الأكثر تحديدًا (مثل الهويات المحلية)، ولم تكن هناك حاجة للتأكيد عليها أو إبرازها إلا إذا أصبح الشخص رومانيًا حديثًا، أو إذا كان وضعه الروماني موضع شك. ^{[ 65 ]} كان الرأي السائد لدى الرومان أنفسهم هو أن الشعب الروماني ( populus Romanus ) كان "شعبًا بالدستور"، على عكس الشعوب البربرية التي كانت تُعرف باسم "الشعوب بالنسب" (أي الأعراق). ^{[ 66 ]}

مع ازدياد انتشار الهوية الرومانية في أرجاء الإمبراطورية، برزت الهويات المحلية بشكل متزايد. ^{[ 65 ]} في أواخر الإمبراطورية الرومانية، كان بإمكان المرء أن يُعرّف نفسه رومانيًا كمواطن في الإمبراطورية، أو كشخص ينحدر من إحدى المناطق الرئيسية (أفريقيا، بريطانيا، بلاد الغال، إسبانيا، إلخ)، أو كشخص ينحدر من مقاطعة أو مدينة محددة. ^{[ 67 ]}^{[ و ]} على الرغم من أن الرومان أنفسهم لم يعتبروا هذه المفاهيم متكافئة، إلا أنه لا يوجد فرق جوهري بين هذه الهويات الرومانية الفرعية وهويات " الجنس" المنسوبة إلى البرابرة. ^{[ 68 ]} في بعض الحالات، نسب مؤلفون رومانيون صفات مختلفة لمواطني أجزاء مختلفة من الإمبراطورية، مثل أميانوس مارسيليانوس الذي كتب عن الاختلافات بين "الغاليين" و"الإيطاليين". ^{[ 67 ]} في الجيش الروماني المتأخر ، كانت هناك أفواج سميت على أسماء هويات فرعية رومانية، مثل " الكلت " و" الباتافيين "، بالإضافة إلى أفواج سميت على أسماء قبائل بربرية ، مثل الفرنجة أو الساكسون . ^{[ 69 ]}

شهد الجيش الروماني تغييرات كبيرة في القرن الرابع، حيث تعرض لما يُعرف بـ"التغلغل البربري" ^{[ 69 ]} ، والذي يُفهم تقليديًا على أنه نتيجة لتجنيد أعداد كبيرة من الجنود البرابرة. ^{[ 70 ]} ورغم أن الأصول البربرية نادرًا ما تُنسى، إلا أن ضخامة الجيش الروماني وطبيعته القائمة على الجدارة سهّلت نسبيًا على المجندين "البربريين" الانضمام إليه والترقي في الرتب بفضل مهاراتهم وإنجازاتهم فقط. ^{[ 71 ]}^{[ g ]} ليس من الواضح إلى أي مدى كان هناك تأثير غير روماني فعلي على الجيش؛ فمن المحتمل أن أعدادًا كبيرة من البرابرة انضموا إلى الجيش الروماني النظامي، ولكن من المحتمل أيضًا، أو بالأحرى، أن يكون هناك نوع من " الأناقة البربرية " في الجيش، يُشبه ما كان عليه الحال مع الزواف الفرنسيين في القرن التاسع عشر (وحدات عسكرية فرنسية في شمال إفريقيا تبنت الملابس والممارسات الثقافية المحلية). ^{[ 69 ]} ربما لم يكن صعود العادات غير الرومانية في الجيش الروماني ناتجًا عن تزايد أعداد المجندين البرابرة، بل عن تشكيل الوحدات العسكرية الرومانية على طول الحدود الإمبراطورية لهوياتها المميزة. ^{[ 73 ]} في أواخر الإمبراطورية، كان مصطلح "بربري" يُستخدم أحيانًا بشكل عام من قبل الرومان غير المنخرطين في الجيش للإشارة إلى الجنود الرومان المتمركزين على طول الحدود الإمبراطورية، في إشارة إلى طبيعتهم العدوانية المتصورة. ^{[ 74 ]} وبغض النظر عن السبب، فقد أصبح الجيش الروماني يجسد بشكل متزايد جوانب "بربرية" كانت تُعتبر في السابق مناقضة للمثل الروماني الأعلى. ^{[ 69 ]} وشملت هذه الجوانب التأكيد على القوة والتعطش للمعركة، بالإضافة إلى تبني استراتيجيات وعادات "بربرية"، مثل " باريتوس " (وهي صيحة حرب جرمانية الأصل)، و" شيلدرهيبونغ" (رفع الإمبراطور المنتخب على درع)، فضلًا عن التشكيلات القتالية الجرمانية. وقد يُعزى تبني هذه العادات، بدلًا من التمادي في البربرية، إلى تبني الجيش الروماني ببساطة عادات وجدها مفيدة، وهي ممارسة شائعة. بعض الجنود البرابرة الذين تم تجنيدهم في الجيش الروماني افتخروا بهويتهم الرومانية ^{[ ح ]} ، وفي بعض الحالات، تم تجاهل التراث البربري لبعض الأفراد في أواخر العصر الروماني تمامًا في العالم الروماني الأوسع. ^{[ ط ]}

رمز Chi Rho كما هو موضح على تابوت من القرن الرابع وانتشار المسيحية من عام 325 ميلادي (أزرق داكن) إلى عام 600 ميلادي (أزرق فاتح)

لطالما شكّل الدين سمةً بارزةً للهوية الرومانية. ومع ازدياد هيمنة المسيحية تدريجيًا في الإمبراطورية الرومانية خلال أواخر العصور القديمة، حتى أصبحت الدين الوحيد المُعترف به قانونًا، اضطرت الطبقة الأرستقراطية الرومانية المُتنصرة إلى إعادة تعريف هويتها الرومانية وفقًا للمفاهيم المسيحية. لم يمرّ صعود المسيحية مرور الكرام على العناصر المُحافظة من النخبة الرومانية الوثنية، التي أدركت أن السلطة تتلاشى من بين أيديها. فلجأ العديد منهم، تحت ضغط المسيحيين المُتزايدين في العداء للوثنية والتشدد، إلى التأكيد على أنهم "الرومان الحقيقيون" الوحيدون، إذ حافظوا على الدين الروماني التقليدي والثقافة الأدبية. ^{[ 78 ]} ووفقًا للسياسي والخطيب الروماني كوينتوس أوريليوس سيماخوس ( حوالي 345-402)، فإن الرومان الحقيقيين هم أولئك الذين اتبعوا نمط الحياة الروماني التقليدي، بما في ذلك دياناته القديمة، وأن التمسك بتلك الديانات هو ما سيحمي الإمبراطورية في نهاية المطاف من أعدائها، كما كان الحال في القرون السابقة. بحسب سيماخوس وأنصاره، لم تكن للهوية الرومانية أي صلة بالمسيحية، بل كانت تعتمد على ماضي روما الوثني ومكانتها كقلب إمبراطورية مترامية الأطراف متعددة الآلهة. ^{[ 79 ]} لم تلقَ أفكار سيماخوس رواجًا بين المسيحيين. شنّ بعض قادة الكنيسة، مثل أمبروز ، رئيس أساقفة ميديولانوم ، هجمات رسمية شرسة على الوثنية وعلى النخبة التي دافعت عنها. ومثل سيماخوس، رأى أمبروز روما أعظم مدن الإمبراطورية الرومانية، ليس بسبب ماضيها الوثني، بل بسبب حاضرها المسيحي. وخلال أواخر العصور القديمة، باتت الهوية الرومانية تُعرَّف بشكل متزايد بالإيمان المسيحي، الذي أصبح فيما بعد المعيار السائد. ^{[ 80 ]} وقد تعززت مكانة المسيحية بشكل كبير من خلال اعتناق الأباطرة الرومان لها. ^{[ 81 ]} وطوال أواخر العصور القديمة، كان يُنظر إلى الأباطرة وحاشيتهم على أنهم الرومان بامتياز . ^{[ 82 ]}

مع فقدان الإمبراطورية الرومانية لأراضٍ أو تنازلها عن السيطرة عليها لصالح حكام برابرة مختلفين، أصبحت مكانة المواطنين الرومان في تلك المقاطعات موضع تساؤل في بعض الأحيان. فقد كان الأشخاص الذين وُلدوا كمواطنين رومانيين في مناطق خضعت لاحقًا لسيطرة البرابرة عرضةً لنفس التمييز الذي تعرض له البرابرة. ^{[ 83 ]}^{[ j ]} وعلى مدار الإمبراطورية الرومانية، تولى رجال من جميع مقاطعاتها تقريبًا الحكم كأباطرة. ولذلك، ظلت الهوية الرومانية سياسية وليست عرقية، ومنفتحة على أناس من أصول متنوعة. وقد ضمنت هذه الطبيعة للهوية الرومانية عدم وجود ترسيخ قوي لـ"هوية أساسية" للرومان في إيطاليا، ولكنها ساهمت على الأرجح في استمرار الدولة الرومانية ونجاحها على المدى الطويل. وتزامن سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية مع المرة الأولى التي استبعد فيها الرومان بشكل فعلي مجموعة أجنبية مؤثرة داخل الإمبراطورية، وهم الجنرالات البرابرة ومن ينحدرون منهم في القرن الخامس، من الهوية الرومانية ومن الوصول إلى العرش الإمبراطوري الروماني. ^{[ 84 ]}

التاريخ اللاحق

سهّل توسع الإمبراطورية الرومانية انتشار الهوية الرومانية على مساحة شاسعة من الأراضي التي لم تكن لها هوية مشتركة من قبل ولن تكون لها هوية مشتركة مرة أخرى. وكان لتأثير الحكم الروماني على الهويات الشخصية لرعايا الإمبراطورية أثرٌ كبير، وقد استمرت الهوية الرومانية الناتجة لعدة قرون بعد زوال السيطرة الإمبراطورية الفعلية. ^{[ 85 ]}

أوروبا الغربية

صمود الهوية الرومانية في وقت مبكر

منذ انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية في أواخر القرن الخامس الميلادي وحتى حروب الإمبراطور جستنيان الأول في القرن السادس، اتسمت المجتمعات الغربية ببنية عسكرية بربرية شبه كاملة، إلى جانب إدارة مدنية وأرستقراطية رومانية شبه كاملة. ^{[ 86 ]} اتخذ الحكام البرابرة الجدد خطوات لتقديم أنفسهم كحكام شرعيين ضمن الإطار الروماني، ^{[ 87 ]} وكان التظاهر بالشرعية قويًا بشكل خاص بين حكام إيطاليا. ^{[ 88 ]} كان ملوك إيطاليا الأوائل، أودواكر أولًا ثم ثيودوريك الكبير ، نوابًا قانونيين وظاهريين للإمبراطور الشرقي، وبالتالي مندمجين في الحكومة الرومانية. ومثل الأباطرة الغربيين من قبلهم، استمروا في تعيين قناصل غربيين، وهو ما حظي بالقبول في الشرق ومن قبل ملوك البرابرة الآخرين. ^{[ 89 ]} منح البلاط الإمبراطوري في الشرق حكامًا برابرة أقوياء في الغرب العديد من الأوسمة، وهو ما فسّره البرابرة على أنه يعزز شرعيتهم، واستخدموه لتبرير توسعهم الإقليمي. ^{[ 90 ]} في أوائل القرن السادس، كاد كلوفيس الأول ملك الفرنجة وثيودوريك العظيم ملك القوط الشرقيين أن يدخلا في حرب، وهو صراع كان من الممكن أن يؤدي إلى إعادة تأسيس الإمبراطورية الغربية تحت حكم أيٍّ منهما. ^{[ 91 ]} خوفًا من هذا الاحتمال، لم يمنح البلاط الشرقي حكام الغرب أوسمة مماثلة مرة أخرى، ^{[ 90 ]} بل بدأ يؤكد على شرعيته الرومانية الحصرية، وهو ما استمر عليه طوال تاريخه. ^{[ 91 ]}

ثقافيًا وقانونيًا، ظلت الهوية الرومانية بارزة في الغرب لقرون، ^{[ 92 ]} ولا تزال تُضفي شعورًا بالوحدة في جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط. ^{[ 82 ]} حافظت مملكة القوط الشرقيين في إيطاليا على مجلس الشيوخ الروماني ، الذي غالبًا ما هيمن على السياسة في روما، ^{[ 93 ]} مما يدل على بقاء المؤسسات والهوية الرومانية واستمرار احترامها. ^{[ 94 ]} استمر الملوك البرابرة في استخدام القانون الروماني طوال أوائل العصور الوسطى، ^{[ 92 ]} وغالبًا ما أصدروا مجموعاتهم القانونية الخاصة. في مجموعات القوانين التي صدرت في القرن السادس الميلادي من قبل القوط الغربيين في إسبانيا والفرنجة في بلاد الغال، من الواضح أنه لا تزال هناك أعداد كبيرة من السكان الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم رومان في هذه المناطق، نظرًا لأن مجموعات القوانين تُميّز بين البرابرة الذين يعيشون وفقًا لقوانينهم الخاصة والرومان الذين يعيشون وفقًا للقانون الروماني. ^{[ 92 ]} حتى بعد غزو اللومبارديين لإيطاليا في أواخر القرن السادس الميلادي، فإن استمرار الإدارة والتوسع الحضري في شمال إيطاليا يشهد على استمرار بقاء المؤسسات والقيم الرومانية. ^{[ 94 ]} كان لا يزال بإمكان غير المواطنين (مثل البرابرة) في الغرب الحصول على الجنسية الرومانية حتى القرنين السابع والثامن الميلاديين؛ إذ تشرح العديد من الوثائق القوطية الغربية والفرنجية الباقية مزايا الحصول على الجنسية الرومانية، وهناك سجلات لحكام ونبلاء أعتقوا العبيد ومنحوهم الجنسية. ^{[ 95 ]} على الرغم من ذلك، كانت الهوية الرومانية في تراجع حاد بحلول القرنين السابع والثامن الميلاديين. ^{[ ك ]}

اختفاء الهوية الرومانية

كانت حروب جستنيان الأول (533-555) نقطة تحولٍ حاسمة في تاريخ الرومان الغربيين في العصر الحديث، إذ هدفت إلى استعادة المقاطعات المفقودة من الإمبراطورية الرومانية الغربية. ^{[ 96 ]} خلال السنوات الأولى من حكم جستنيان، أعاد مؤرخو الشرق كتابة تاريخ القرن الخامس لتصوير الغرب على أنه "ضائع" في الغزوات البربرية، بدلاً من محاولة دمج الحكام البرابرة في العالم الروماني. ^{[ 91 ]} مع نهاية حروب جستنيان، عادت السيطرة الإمبراطورية إلى شمال إفريقيا وإيطاليا، لكن الحروب التي بُنيت على فكرة أن أي شيء خارج السيطرة المباشرة للإمبراطورية الشرقية لم يعد جزءًا من الإمبراطورية الرومانية، جعلت من المستحيل الشك في أن الأراضي الواقعة وراء الحدود الإمبراطورية لم تعد رومانية، بل ظلت "ضائعة في أيدي البرابرة". ونتيجةً لذلك، تراجعت الهوية الرومانية بشكلٍ كبير في المناطق التي كانت لا تزال تحت حكم البرابرة (مثل بلاد الغال وإسبانيا وبريطانيا). ^{[ 96 ]} خلال استعادة إيطاليا، اختفى مجلس الشيوخ الروماني وانتقل معظم أعضائه إلى القسطنطينية . ورغم أن مجلس الشيوخ حقق إرثًا معينًا في الغرب، ^{[ 1 ]} إلا أن زوال هذه المؤسسة أدى إلى إزالة فئة لطالما حددت معيار الهوية الرومانية. ^{[ 97 ]} كما أدت الحرب في إيطاليا إلى انقسام النخبة الرومانية هناك بين من استمتعوا بالحكم البربري ومن دعموا الإمبراطورية وانسحبوا لاحقًا إلى الأراضي الإمبراطورية، مما يعني أن الهوية الرومانية لم تعد توفر شعورًا بالتماسك الاجتماعي والسياسي. ^{[ 97 ]}

أدى انقسام أوروبا الغربية إلى ممالك متعددة إلى تسريع زوال الهوية الرومانية، إذ حلت محل الهوية الموحدة سابقًا هويات محلية تستند إلى المنطقة التي ينتمي إليها الفرد. كما أن تلاشي الروابط أدى إلى استمرار القانون والثقافة الرومانية إلى حد كبير، بينما أصبحت اللغة أكثر تجزؤًا وانقسامًا، وتطورت اللاتينية تدريجيًا إلى ما سيصبح اللغات الرومانسية الحديثة . ^{[ 14 ]}^{[ 98 ]} في المناطق التي كانوا يشكلون فيها أغلبية السكان، تلاشى الرومان في بلاد الغال وإسبانيا تدريجيًا وبهدوء مع تبني أحفادهم أسماءً وهويات أخرى. ^{[ 98 ]} في بريطانيا ما بعد الرومان ، تمسك سكان المراكز الحضرية الكبرى بالهوية الرومانية، بينما اندمج سكان الريف مع المستعمرين الجرمانيين ( اليوت والأنجل والساكسون ) . وبمجرد تراجع المدن الكبرى، تلاشت الهوية الرومانية في بريطانيا أيضًا ^.^[⁹⁹ ]

كان تبني الهويات المحلية في بلاد الغال وإسبانيا أكثر جاذبية لكونها لم تكن ثنائية متناقضة مع هوية الحكام البرابرة كما هو الحال مع الهوية الرومانية؛ فعلى سبيل المثال، لم يكن من الممكن أن يكون المرء رومانيًا وفرنجيًا في آن واحد، ولكن كان من الممكن، على سبيل المثال، أن يكون أرفيرنيًا (أي من أوفيرني ) وفرنجيًا في الوقت نفسه. ^{[ 100 ]} في إسبانيا، تحولت الهوية القوطية من مجرد هوية عرقية إلى هوية عرقية (بمعنى الانحدار من القوط) وسياسية (بمعنى الولاء للملك). وقد سهّل ازدياد مرونة الهوية القوطية وتعدد أبعادها الانتقال السلس من تعريف الناس لأنفسهم كرومان إلى تعريفهم لأنفسهم كقوط. ^{[ 101 ]} لم تكن هناك اختلافات تُذكر بين القوط والرومان في إسبانيا في تلك المرحلة. لم يعد القوط الغربيون يمارسون المسيحية الآريوسية ، وسُمح للرومان، مثل القوط، بالخدمة في الجيش ابتداءً من القرن السادس. ورغم أن الهوية الرومانية كانت تتلاشى بسرعة، إلا أن مملكة القوط الغربيين في القرنين السادس والسابع أنجبت أيضاً العديد من القادة الرومان البارزين في العصر الحديث، مثل كلوديوس وباولوس . ^[¹⁰²^]

ينعكس اختفاء الرومان في مجموعات القوانين البربرية. ففي القانون السالي لكلوفيس الأول (حوالي عام 500)، كان الرومان والفرنجة هما المجموعتان السكانيتان الرئيسيتان المتوازيتان في المملكة، ولكل منهما وضع قانوني محدد. بعد قرن من الزمان، في قانون ريبواريا ، أصبح الرومان مجرد واحد من بين العديد من المجموعات السكانية الأصغر شبه الحرة، مقيدة في صلاحياتها القانونية، حيث ارتبطت العديد من مزاياها السابقة بالهوية الفرنجية. كانت مثل هذه الترتيبات القانونية غير واردة في ظل الإمبراطورية الرومانية وفي العقود الأولى من الحكم البربري. ^{[ 103 ]}^{[ 100 ]} وبحلول تتويج شارلمان إمبراطورًا عام 800، اختفت الهوية الرومانية إلى حد كبير في أوروبا الغربية، وتراجعت مكانتها الاجتماعية. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}^{[ م ]} كان الوضع متناقضًا إلى حد ما: فالرومان الأحياء، في روما وغيرها، كانوا يتمتعون بسمعة سيئة، مع وجود سجلات لهجمات معادية للرومان واستخدام كلمة "روماني" كإهانة، ولكن اسم روما كان يُستخدم أيضًا كمصدر لقوة سياسية ومكانة عظيمتين لا تتزعزعان، استخدمتهما العديد من العائلات الأرستقراطية (التي كانت أحيانًا تتباهى بأصول رومانية مختلقة) والحكام عبر التاريخ. ^{[ 104 ]} من خلال قمع الهوية الرومانية في الأراضي التي حكموها وتجاهل الإمبراطورية المتبقية في الشرق باعتبارها "يونانية"، كانت الدولة الفرنجية تأمل في تجنب إمكانية إعلان الشعب الروماني إمبراطورًا رومانيًا بنفس الطريقة التي أعلن بها الفرنجة ملكًا فرنجيًا. ^{[ 107 ]}

العودة إلى روما الأصلية

استمر سكان مدينة روما في تعريف أنفسهم، وتعريفهم، بأنهم رومانيون من قِبل الغربيين. ورغم أن تاريخ روما لم يُنسَ، إلا أن أهمية المدينة في العصور الوسطى نبعت أساسًا من كونها مقر البابا ، [ ^{ن ] وهو} رأيٌ تبنّاه كلٌّ من الغربيين والإمبراطورية الشرقية. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} خلال القرون التي تلت استعادة جستنيان للمدينة، عندما كانت لا تزال تحت السيطرة الإمبراطورية، لم يكن للسكان إدارة خاصة ولم يكن لهم أي مشاركة سياسية في الشؤون الإمبراطورية الأوسع. ^{[ 109 ]} عند الصدام مع الأباطرة، استخدم الباباوات أحيانًا حقيقة حصولهم على دعم الشعب الروماني ("populus Romanus") كعاملٍ لإضفاء الشرعية، مما يعني أن المدينة لا تزال تحتفظ ببعض الأهمية الأيديولوجية من حيث الهوية الرومانية. ^{[ 110 ]} ربط المؤلفون والمثقفون الأوروبيون الغربيون الهوية الرومانية بالمدينة نفسها بشكلٍ متزايد. ^{[ 108 ]}^{[ o ]} بحلول النصف الثاني من القرن الثامن، كان الغربيون يستخدمون المصطلح بشكل شبه حصري للإشارة إلى سكان المدينة. ^{[ 109 ]} عندما ترسخت السلطة الزمنية للبابوية من خلال تأسيس الدولة البابوية في القرن الثامن، استغل الباباوات حقيقة مرافقة ودعم الشعب الروماني لهم كدليل على شرعية سيادتهم. ^{[ 109 ]}

لم يعتبر الشعب الروماني الإمبراطورية الشرقية ولا " الإمبراطورية الرومانية المقدسة " الجديدة لشارلمان رومانية بالمعنى الحقيقي. ^{[ 111 ]} ورغم قبول استمرارية الحكم من روما إلى القسطنطينية في الغرب، ^{[ 112 ]} تشير المصادر الباقية إلى أن الشرقيين كانوا يُنظر إليهم على أنهم يونانيون تخلوا عن روما وهويتها الرومانية. ^{[ 111 ]} من ناحية أخرى، كان يُنظر إلى ملوك الكارولنجيين على أنهم أقرب إلى ملوك اللومبارد في إيطاليا منهم إلى الأباطرة الرومان القدماء. ^{[ 112 ]} كما كان الرومان في العصور الوسطى يُساوون الفرنجة بالغال القدماء، وينظرون إليهم على أنهم عدوانيون ومتغطرسون ومغرورون. ^{[ 113 ]} على الرغم من ذلك، اعترف مواطنو روما بأباطرة الإمبراطورية الرومانية المقدسة كأباطرة رومانيين حقيقيين، ^{[ ص ]} وإن كان ذلك فقط بسبب دعم الباباوات لهم وتتويجهم. ^{[ 111 ]}

لم ينظر الفرنجة وغيرهم من الغربيين إلى سكان روما نظرة إيجابية. فالمصادر الأجنبية عمومًا معادية لهم، إذ تنسب إليهم صفاتٍ كالاضطراب والخداع، وتصفهم بأنهم "متكبرون بقدر ما هم عاجزون". واستمرت المشاعر المعادية للرومان طوال العصور الوسطى. ^{[ q ]} ويعود جزء من سمعة الرومان السيئة إلى محاولتهم أحيانًا اتخاذ موقف مستقل تجاه باباوات أباطرة الإمبراطورية الرومانية المقدسة. ونظرًا لأن هؤلاء الحكام كانوا يُعتبرون ذوي سلطة مطلقة ، فقد اعتُبر الرومان متطفلين على شؤون تتجاوز اختصاصهم. ^{[ 114 ]}

شمال أفريقيا

على عكس الممالك الأخرى، لم تتظاهر مملكة الوندال في شمال إفريقيا بالولاء للإمبراطورية الرومانية. ولأن مصطلح "روماني" كان يُنظر إليه على أنه دلالة على الولاء السياسي للإمبراطورية، فقد اعتبرته حكومة الوندال مصطلحًا ذا دلالات سياسية مشبوهة. ونتيجة لذلك، نادرًا ما عرّف السكان الرومان في المملكة أنفسهم بذلك، ^{[ 115 ]} على الرغم من أن سمات مهمة للهوية الرومانية، مثل عادات التسمية الرومانية، والالتزام بالمسيحية النيقاوية، فضلًا عن التراث الأدبي اللاتيني، ^{[ r ]} ظلت قائمة طوال فترة وجود المملكة. ^{[ 117 ]} وعلى الرغم من الاعتراضات على استخدام مصطلح "روماني" لوصف السكان، فقد استند الوندال جزئيًا إلى الشرعية الرومانية لإضفاء الشرعية على حكمهم، نظرًا لوجود صلات زواج بين ملوك الوندال وسلالة ثيودوسيوس الإمبراطورية . ومع ذلك، سعت دولة الوندال بقوة أكبر إلى إضفاء الشرعية على نفسها من خلال الاستناد إلى العناصر الثقافية لما قبل الرومان في المنطقة، ولا سيما الإمبراطورية القرطاجية . أُعيد إحياء بعض رموز الدولة القديمة، وبرزت مدينة قرطاج ، عاصمة المملكة، بشكل كبير في الشعر، وعلى العملات المعدنية، وفي ابتكار "التقويم القرطاجي" الجديد. ونُقشت على العملات التي سكّها الوندال عبارات مثل " Felix Karthago " (قرطاج السعيدة) و " Carthagine Perpetua " (قرطاج الأبدية). ^{[ 118 ]}

كان لترويج الوندال للرموز الأفريقية المستقلة أثرٌ بالغٌ على سكان مملكتهم الذين كانوا رومانيين في السابق. ^{[ 119 ]} وبحلول الوقت الذي نزل فيه جنود الإمبراطورية الشرقية في أفريقيا خلال حرب جستنيان ضد الوندال ، كان الرومان في شمال أفريقيا قد توقفوا عن تعريف أنفسهم كرومان، مفضلين بدلاً من ذلك إما الليبيين ( ليبيكوس ) أو البونيين ( بونيكوس ). كما وصفهم مؤلفون شرقيون معاصرون بالليبيين (Λίβυες). ^{[ 119 ]} وخلال فترة وجود مملكة الوندال القصيرة، اندمجت الطبقة الحاكمة الوندالية ثقافيًا وعرقيًا مع الرومان الأفارقة. وبحلول وقت سقوط المملكة، كانت الاختلافات الثقافية الحقيقية الوحيدة بين "الليبيين" و"الوندال" هي أن الوندال اعتنقوا المسيحية الآريوسية وسُمح لهم بالخدمة في الجيش. ^{[ 120 ]} بعد إعادة ضم شمال أفريقيا إلى الإمبراطورية، قامت الحكومة الرومانية الشرقية بترحيل الوندال من المنطقة، مما أدى بعد ذلك بفترة وجيزة إلى اختفاء الوندال كجماعة مستقلة. الأفراد الوحيدون المسجلون الذين تم ترحيلهم كانوا جنودًا؛ ونظرًا لأن زوجات وأطفال "الوندال" بقوا في شمال أفريقيا، يبدو أن الاسم في هذه المرحلة كان يشير بشكل أساسي إلى طبقة الجنود. ^{[ 121 ]}

على الرغم من إعادة ضم شمال أفريقيا إلى الإمبراطورية، فقد حافظت كلتا المجموعتين على التمييز بين "الليبيين" و"الرومان" (أي سكان الإمبراطورية الشرقية). ووفقًا لكتابات المؤرخ الشرقي بروكوبيوس ، الذي عاش في القرن السادس الميلادي، كان الليبيون من نسل الرومان، وخضعوا لحكمهم، وخدموا في الجيش الروماني، إلا أن هويتهم الرومانية قد تباينت كثيرًا عن هوية سكان الإمبراطورية نتيجةً لحكم الوندال الذي دام قرنًا. وقد عكست السياسة الإمبراطورية وجهة النظر القائلة بأن سكان شمال أفريقيا لم يعودوا رومانًا. فبينما كان حكام المقاطعات الشرقية في الغالب من أبناء مقاطعاتهم، كان الكادر العسكري والإداري في شمال أفريقيا يتألف بالكامل تقريبًا من سكان شرق أفريقيا. ^{[ 122 ]} لم يكن عدم ثقة الحكومة الإمبراطورية بالسكان المحليين أمرًا مفاجئًا، نظرًا لمضايقات الفلاحين المحليين (الرومان سابقًا) للقوات الإمبراطورية خلال حرب الوندال، والذين كانوا يدعمون نظام الوندال، وظهور العديد من المتمردين بعد ذلك، مثل غونتاريث وستوتزاس ، الذين سعوا إلى استعادة مملكة مستقلة. ^{[ 123 ]} وينعكس التمييز بين الرومان والشعوب الرومانسية في شمال إفريقيا أيضًا في المصادر الأجنبية، ويبدو أن المجموعتين لم تتصالحا بعد بحلول الوقت الذي سقطت فيه المقاطعات الأفريقية خلال الفتح الإسلامي للمغرب العربي وانتهى فيه الحكم الروماني. ^{[ 122 ]}^{[ s ]}

شرق البحر الأبيض المتوسط

بقاء الإمبراطورية الرومانية في الشرق

احتفظت شعوب شرق البحر الأبيض المتوسط، التي ظلت تحت سيطرة الإمبراطورية الرومانية الشرقية (أو " البيزنطية ") بعد القرن الخامس، بهويتها "الرومانية" السائدة؛ ^{[ 124 ]} إذ اعتبرت غالبية السكان أنفسهم رومانيين بلا أدنى شك، ورأوا إمبراطورهم يحكم من المركز الثقافي والديني للإمبراطورية الرومانية: القسطنطينية، روما الجديدة. ^{[ 125 ]} في القرون التي كانت فيها الإمبراطورية البيزنطية دولة مترامية الأطراف تمتد عبر البحر الأبيض المتوسط، كانت الهوية الرومانية أقوى في قلب الإمبراطورية منها في أطرافها، ^{[ t ]} على الرغم من أنها كانت تحظى بتأييد قوي في المناطق الطرفية في أوقات عدم الاستقرار. ^{[ 124 ]}^{[ u ]} وكما في القرون السابقة، كان يُنظر إلى الرومان في أوائل الإمبراطورية البيزنطية على أنهم شعب موحد لكونهم رعايا للدولة الرومانية، وليس شعبًا موحدًا من خلال النسب العرقي المشترك (أي الأنساب مثل تلك المنسوبة إلى مجموعات بربرية مختلفة). ^{[ 66 ]}^{[ v ]} امتد المصطلح ليشمل جميع المواطنين المسيحيين في الإمبراطورية، ويشير بشكل عام إلى أولئك الذين اتبعوا المسيحية الخلقيدونية وكانوا موالين للإمبراطور. ^{[ 127 ]}

في الكتابات البيزنطية حتى القرن الثاني عشر على الأقل، لم تكن فكرة "الوطن" الروماني تشير باستمرار إلى اليونان أو إيطاليا، بل إلى العالم الروماني القديم بأكمله. ^{[ 128 ]}^{[ w ]} ومع ذلك، كان الرومان في بيزنطة يدركون أيضًا أن إمبراطوريتهم الحالية لم تعد بنفس القوة التي كانت عليها في السابق، وأن قرونًا من الحروب والصراعات قد أدت إلى تقلص مساحة الإمبراطورية الرومانية وإضعافها إلى حد ما. ^{[ 130 ]}

نظرًا لأن حكام الإمبراطورية البيزنطية كانوا في غالبيتهم من اليونانيين، ولأن نسبة اليونانيين من السكان ازدادت مع تقلص حدود الإمبراطورية، فقد أشار إليها الأوروبيون الغربيون، منذ القرن السادس الميلادي فصاعدًا، ^{[ x ]} غالبًا على أنها إمبراطورية يونانية يسكنها اليونانيون. أما بالنسبة للبيزنطيين الأوائل أنفسهم، وحتى القرن الحادي عشر تقريبًا، فقد اعتُبرت مصطلحات مثل "اليونانيين" مسيئة، لأنها تُقلل من شأن طبيعتهم الرومانية، وتربطهم باليونانيين الوثنيين القدماء بدلًا من الرومان المسيحيين الأحدث عهدًا. ^{[ 132 ]} لم يكن الغربيون غافلين عن الطابع الروماني لبيزنطة؛ فعندما لم يرغبوا في النأي بأنفسهم عن الإمبراطورية الشرقية، كان مصطلح "الروماني" يُستخدم بكثرة للإشارة إلى جنود ورعايا الأباطرة الشرقيين. ^{[ 107 ]} من القرن السادس إلى القرن الثامن، استخدم مؤلفون غربيون أحيانًا مصطلحات مثل res publica أو sancta res publica للإشارة إلى الإمبراطورية البيزنطية، مع ربطها بالجمهورية الرومانية القديمة. توقفت هذه الإشارات مع انهيار السيطرة البيزنطية على إيطاليا وروما نفسها، وبدأت البابوية باستخدام المصطلح للإشارة إلى نطاق نفوذها الإقليمي الأوسع. ^{[ 110 ]}

بعد الفتوحات الإسلامية

مع فقدان الإمبراطورية البيزنطية لأراضيها في مصر وبلاد الشام وإيطاليا ، لم تعد الحكومة البيزنطية تعترف بالمسيحيين الذين عاشوا في تلك المناطق كرومان، ^{[ 130 ]} على غرار ما حدث مع سكان شمال إفريقيا تحت حكم الوندال. ^{[ 119 ]} ونظرًا لانخفاض تنوع الشعوب المعترف بها كرومان، أصبح مصطلح "روماني" يُطلق بشكل متزايد على السكان الهيلينيين الذين باتوا يشكلون الأغلبية في الأراضي المتبقية، بدلًا من تعميمه على جميع مواطني الإمبراطورية. ^{[ 130 ]} ولأن السكان الهيلينيين كانوا متوحدين باتباعهم المسيحية الأرثوذكسية، ويتحدثون اللغة اليونانية نفسها، ويعتقدون أنهم يشتركون في أصل عرقي واحد، ^{[ 133 ]} فقد تحول مصطلح "روماني" ( Rhōmaîoi باليونانية) ^{[ 124 ]} تدريجيًا إلى هوية عرقية. ^{[ 134 ]} وبحلول أواخر القرن السابع، بدأ يُشار إلى اللغة اليونانية، بدلًا من اللاتينية، في الشرق باسم " الرومايستي" (الطريقة الرومانية في الكلام). ^{[ 130 ]} في السجلات التاريخية التي كُتبت في القرن العاشر، بدأ الرومائيون بالظهور كإحدى المجموعات العرقية في الإمبراطورية (إلى جانب الأرمن، على سبيل المثال)، وبحلول أواخر القرن الحادي عشر، وردت إشارات في الكتابات التاريخية إلى أشخاصٍ وُلدوا باسم " رومائيين "، مما يُشير إلى اكتمال تحوّل مصطلح "روماني" إلى وصفٍ عرقي. في هذه المرحلة، بدأ استخدام مصطلح "روماني" أيضًا للإشارة إلى السكان اليونانيين خارج حدود الإمبراطورية، مثل المسيحيين الناطقين باليونانية تحت حكم السلاجقة في الأناضول، والذين أُشير إليهم باسم الرومائيين على الرغم من مقاومتهم الشديدة لمحاولات إعادة دمجهم من قِبل الأباطرة البيزنطيين. ^{[ 135 ]} لم تحتفظ سوى حفنة من المصادر المتأخرة بالرؤية القديمة التي تعتبر الروماني مواطنًا في العالم الروماني. ^{[ 134 ]}^{[ y ]}

أدى سقوط القسطنطينية على يد الصليبيين اللاتينيين غير الرومان في الحملة الصليبية الرابعة عام ١٢٠٤ إلى إنهاء استمرارية الوجود الروماني من روما إلى القسطنطينية. وسعيًا لإضفاء الشرعية على هويتهم الرومانية في العقود التي فقدت فيها سيطرتها على القسطنطينية، بدأت النخبة البيزنطية بالبحث عن مؤشرات أخرى للهوية الرومانية. فقد ركزت نخبة إمبراطورية نيقية ، الحكومة البيزنطية في المنفى، بشكل رئيسي على التراث الثقافي اليوناني والمسيحية الأرثوذكسية، رابطةً الرومان المعاصرين باليونانيين القدماء. وساهم ذلك في ترسيخ ارتباط الهوية الرومانية بالشعوب ذات الأصول الإثنية والثقافية الهيلينية. وفي عهد الإمبراطورين النيقاويين يوحنا الثالث ( حكم من ١٢٢٢ إلى ١٢٥٤) وثيودور الثاني ( حكم من ١٢٥٤ إلى ١٢٥٨)، تم توسيع نطاق هذه الأفكار بشكل غير مسبوق، حيث صرحا صراحةً بأن الرومان الحاليين هم يونانيون ، أي أحفاد اليونانيين القدماء. ^{[ 136 ]} على الرغم من أنهم اعتبروا أنفسهم يونانيين، إلا أن أباطرة نيقية أكدوا أيضًا أنهم الأباطرة الرومان الحقيقيون الوحيدون. لم يُنظر إلى مصطلحي "روماني" و"يوناني" على أنهما مصطلحان متناقضان، بل كعنصرين أساسيين لهوية مزدوجة واحدة. ^{[ 137 ]} خلال حكم سلالة باليولوج ، من استعادة القسطنطينية عام 1261 إلى سقوط الإمبراطورية عام 1453، تراجع استخدام مصطلح "يوناني" كهوية ذاتية، مع قلة الاستخدامات المعروفة لهذا المصطلح، وعاد مصطلح "رومايوي " ليصبح المصطلح السائد لوصف الذات. ^{[ 138 ]} بل إن بعض المؤلفين البيزنطيين ذهبوا إلى حد العودة إلى استخدام مصطلحي "يوناني" و"يوناني" حصريًا للإشارة إلى اليونانيين الوثنيين القدماء. ^{[ 139 ]}^{[ z ]}

بعد سقوط القسطنطينية

نجت روماوي من سقوط الإمبراطورية البيزنطية باعتبارها التسمية الأساسية للسكان اليونانيين المسيحيين في الإمبراطورية العثمانية التركية الجديدة . لم تكن الذاكرة التاريخية الشعبية لهؤلاء الرومان منشغلة بماضي الإمبراطورية الرومانية المجيد أو بالهيلينية في الإمبراطورية البيزنطية، بل ركزت على أساطير السقوط وفقدان وطنهم المسيحي والقسطنطينية. ومن هذه الروايات أسطورة عودة الإمبراطور الأخير، قسطنطين الحادي عشر باليولوجوس، من الموت يومًا ما لاستعادة المدينة، ^{[ 140 ]} وهي أسطورة استمرت في الفولكلور اليوناني حتى زمن حرب الاستقلال اليونانية (1821-1829) وما بعدها. ^{[ 141 ]}

في أوائل العصر الحديث ، عرّف العديد من الأتراك العثمانيين ، وخاصةً أولئك الذين سكنوا المدن ولم يكونوا جزءًا من الجيش أو الإدارة، أنفسهم أيضًا بالروم ( رومي )، باعتبارهم سكانًا للأراضي البيزنطية السابقة. ^{[ 142 ]} كان مصطلح "رومي" يُستخدم في الأصل من قِبل المسلمين للإشارة إلى المسيحيين عمومًا، ثم اقتصر استخدامه لاحقًا على البيزنطيين فقط. ^{[ 143 ]} بعد عام 1453، لم يعد المصطلح مجرد تعريف ذاتي تركي في بعض الأحيان، بل استُخدم أيضًا للإشارة إلى الأتراك العثمانيين من قِبل دول وشعوب إسلامية أخرى. ^{[ 142 ]} كما تم ربط العثمانيين بالروم خارج العالم الإسلامي . تشير المصادر البرتغالية من القرن السادس عشر إلى العثمانيين الذين حاربتهم في المحيط الهندي باسم "روميس" ^{[ 144 ]} ، كما أشارت سلالة مينغ الصينية إلى العثمانيين باسم "لومي " (魯迷)، وهو ترجمة حرفية لكلمة "رومي" ، وإلى القسطنطينية باسم " لومي تشنغ" (魯迷城، أي "مدينة لومي"). ^{[ 145 ]} بدأ استخدام مصطلح "رومي" للإشارة إلى الأتراك العثمانيين بالتراجع في نهاية القرن السابع عشر، وأصبح مرتبطًا بشكل متزايد بالسكان اليونانيين في الإمبراطورية، وهو المعنى الذي لا يزال يحمله في تركيا حتى اليوم. ^{[ 146 ]}

بالنسبة لليونانيين، استمرت هويتهم الذاتية كرومان لفترة أطول، وساد الأمل لفترة طويلة في تحرير الرومان واستعادة إمبراطوريتهم. ^{[ 147 ]}^{[ aa ]} وبحلول وقت حرب الاستقلال اليونانية، كانت الهوية الذاتية السائدة لليونانيين لا تزال هي روماوي أو روميوي . ^{[ 148 ]}

الهوية المعاصرة

لا يزال سكان روما يُعرّفون أنفسهم باسم "الروماني" حتى يومنا هذا. روما هي المدينة الأكثر اكتظاظًا بالسكان في إيطاليا، حيث يبلغ عدد سكانها حوالي 2.8 مليون نسمة، بينما يتجاوز عدد سكان منطقة روما الكبرى أربعة ملايين نسمة. ^{[ 149 ]} منذ انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية، حافظت البابوية على منصب البابا الأعظم، وعادت الحكومات المستوحاة من الجمهورية الرومانية القديمة إلى الظهور في المدينة أربع مرات. كانت أولى هذه الحكومات هي كومونة روما في القرن الثاني عشر، التي تأسست كمعارضة للسلطات الزمنية للبابا، تلتها حكومة كولا دي رينزو ، الذي استخدم لقبي "التريبيون" و"السيناتور"، في القرن الرابع عشر، ثم جمهورية شقيقة لفرنسا الثورية في القرن الثامن عشر، والتي أعادت منصب القنصل الروماني، وأخيرًا الجمهورية الرومانية قصيرة الأجل عام 1849، بحكومة قائمة على نظام الحكم الثلاثي في روما القديمة. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}

استمرّت الهوية الرومانية لدى اليونانيين طوال الحقبة العثمانية. لاحظ الرحالة وعالم الآثار ريتشارد تشاندلر ، الذي جاب اليونان في ستينيات القرن الثامن عشر، عام ١٧٧٦، أنه بينما كان سكان أثينا يُطلقون على الشكل الكلاسيكي للغتهم اسم "هيلينيك"، فإنهم يعتبرون لغتهم وأمتهم الحالية "رومانية". ^{[ ١٥٣ ]} لم تبدأ الهوية الرومانية لدى اليونانيين بالتراجع إلا مع حرب الاستقلال اليونانية ، عندما ساهمت عوامل متعددة في بروز اسم "هيليني" ليحل محلها. من بين هذه العوامل أن أسماءً مثل "هيليني" و"هيلاس" و"اليونان" كانت مستخدمة بالفعل للإشارة إلى الدولة وشعبها من قِبل دول أوروبية أخرى، وغياب الحكومة البيزنطية القديمة التي كانت تُعزز الهوية الرومانية، وارتباط مصطلح "روموي " باليونانيين الذين ما زالوا تحت الحكم العثماني بدلاً من أولئك الذين يناضلون بنشاط من أجل الاستقلال. وهكذا، في نظر حركة الاستقلال، كان الهيليني مقاتلاً شجاعاً ومتمرداً من أجل الحرية، بينما كان الروماني عبداً عاطلاً تحت الحكم العثماني. ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]} ركزت الهوية الوطنية اليونانية الجديدة بشكل كبير على التراث الثقافي لليونان القديمة بدلاً من بيزنطة في العصور الوسطى، على الرغم من أن التمسك بالمسيحية الأرثوذكسية ظل جانبًا مهمًا من الهوية اليونانية. ^{[ 156 ]} كما أن إعادة توجيه الهوية نحو اليونان القديمة خدم اليونان دوليًا. ففي أوروبا الغربية، حظيت حرب الاستقلال اليونانية بدعم واسع النطاق بفضل محبة اليونان القديمة ، وهو شعور بـ"دين حضاري" تجاه عالم العصور الكلاسيكية القديمة، وليس لأي اهتمام فعلي بالدولة الحديثة. وعلى الرغم من أن اليونانيين المعاصرين يشبهون البيزنطيين في العصور الوسطى أكثر من اليونانيين في العالم القديم، إلا أن الاهتمام الشعبي بالثورة في أماكن أخرى من أوروبا ارتبط بشكل شبه كامل بالتعلقات العاطفية والفكرية بصورة رومانسية لليونان القديمة. وقد تم تجاهل الانتفاضات المماثلة ضد العثمانيين من قبل شعوب أخرى في البلقان، مثل الانتفاضة الصربية الأولى (1804-1814)، بشكل شبه كامل في أوروبا الغربية. ^{[ 157 ]}

استمر العديد من اليونانيين، وخاصةً أولئك الذين كانوا خارج الدولة اليونانية حديثة التأسيس آنذاك، في الإشارة إلى أنفسهم باسم "روموي" حتى مطلع القرن العشرين. ^{[ ab ]} وظلّت الهوية اليونانية محلّ جدلٍ لفترة طويلة. ففي ثلاثينيات القرن العشرين، أي بعد أكثر من قرن على حرب الاستقلال، كان الفنانون والكتاب اليونانيون لا يزالون يناقشون إسهام اليونان في الثقافة الأوروبية، وما إذا كان ينبغي أن ينبع هذا الإسهام من افتتان رومانسي بالعصور الكلاسيكية القديمة، أو حلم قومي باستعادة الإمبراطورية البيزنطية، أو التأثير الشرقي القوي الناتج عن قرون من الحكم العثماني، أو ما إذا كان ينبغي أن يكون شيئًا جديدًا تمامًا، أو "نيوهيليني"، ليذكّر أوروبا بوجود يونان قديمة وحديثة على حدّ سواء. ^{[ 159 ]} ولا يزال اليونانيون المعاصرون يستخدمون أحيانًا مصطلح " روموي " للإشارة إلى أنفسهم، وكذلك مصطلح "روماني" للإشارة إلى لغتهم اليونانية الحديثة . ^{[ 160 ]} كما لا تزال الهوية الرومانية حاضرة بقوة في بعض المجتمعات اليونانية خارج اليونان نفسها. فعلى سبيل المثال، يحافظ اليونانيون في أوكرانيا ، الذين استقروا هناك في إطار الخطة اليونانية التي وضعتها كاترين العظيمة في القرن الثامن عشر، على هويتهم الرومانية، ويُطلقون على أنفسهم اسم "رومايوي" . ^[¹⁶¹^] كما لا يزال مصطلح "روم" أو "رومي" يُستخدم من قِبل الأتراك والعرب كمصطلح ديني لأتباع الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، وليس فقط لمن هم من أصل يوناني. ^[¹⁶²^]

انقسمت الغالبية العظمى من الشعوب الرومانسية المنحدرة من اختلاط الرومان والشعوب الجرمانية عقب انهيار الوحدة السياسية الرومانية في الغرب إلى مجموعات لم تعد تُعرّف نفسها بأنها رومانية. مع ذلك، أظهرت الهوية الرومانية ثباتًا ملحوظًا في المناطق الألبية شمال إيطاليا. ^{[ 12 ]} ينحدر شعب الرومانش في سويسرا من هذه الشعوب، ^{[ 12 ]}^{[ 163 ]} التي بدورها تنحدر من الريتيين المُتَماثلين . ^{[ 163 ]} على الرغم من أن معظم الرومان في المنطقة اندمجوا مع القبائل الجرمانية التي استقرت هناك خلال القرنين الخامس والسادس، فإن الشعوب التي قاومت الاندماج أصبحت هي شعب الرومانش. في لغتهم الرومانشية ، يُطلق عليهم اسم "رومانتش" أو "رومونتش" ، وهي كلمة مشتقة من الكلمة اللاتينية " رومانيس " (الرومانسية). ^{[ 163 ]} كما أن الهوية الرومانية باقية في الرومانديين ، وهم المجتمع الناطق بالفرنسية في سويسرا، وفي موطنهم الأصلي، روماندي ، التي تغطي الجزء الغربي من البلاد. ^{[ 164 ]}

في بعض المناطق، أصبحت الكلمة الجرمانية التي تُطلق على الرومان (والتي تُستخدم أيضًا للإشارة إلى الجيران الغربيين عمومًا)، وهي "والهاز" ، اسمًا عرقيًا ، على الرغم من أن استخدامها في كثير من الحالات لم يُوثَّق إلا بعد قرون من نهاية الحكم الروماني في تلك المناطق. ويُعدّ مصطلح " والهاز " أصل مصطلح " الويلزيين " الحديث، أي سكان ويلز ، والاسم التاريخي " فلاش "، الذي استُخدم خلال العصور الوسطى والعصر الحديث للإشارة إلى شعوب رومانسية شرقية مختلفة . ^{[ 10 ]} وقد حافظت العديد من الشعوب الرومانسية الشرقية على هويتها الرومانية كأسماء داخلية. ومن أبرز هذه الشعوب، الرومانيون الذين يُطلقون على أنفسهم اسم " روماني " وعلى أمتهم اسم "رومانيا" . ^{[ 165 ]} ليس من الواضح تمامًا كيف ومتى تبنى الرومانيون هذه الأسماء، ^{[ ac ]} ولكن إحدى النظريات هي فكرة الاستمرارية الداكو-رومانية ، أي أن الرومانيين المعاصرين ينحدرون من الداكو-رومان الذين ظهروا نتيجة للاستعمار الروماني بعد غزو تراجان ( حكم من 98 إلى 117) لداقيا . ^{[ 167 ]} أما الأرومانيون ، وهم أيضًا ذوو أصل غير واضح، فيشيرون إلى أنفسهم بأسماء مختلفة، منها أروماني ، وأرماني ، وأروماني، وروماني ، وجميعها مشتقة لغويًا من الكلمة اللاتينية روماني . ^[¹⁶⁸^] يُعرّف الإسترو -رومانيون أنفسهم أحيانًا باسم روميري أو مصطلحات مشابهة، على الرغم من أن هذه الأسماء فقدت رواجها، وغالبًا ما يُعرّف الإسترو-رومانيون أنفسهم بقرىهم الأصلية. ^[¹⁶⁹^] كما عرّف الميغلينو-رومانيون أنفسهم في الماضي باسم روماني ، على الرغم من أن هذا الاسم استُبدل في الغالب بمصطلح فلاسي منذ قرون. ^[¹⁷⁰^] كلمة Vlasi مشتقة من كلمة "Vlach"، ^[¹⁷⁰^] والتي بدورها مشتقة من كلمة walhaz . ^[¹⁰^]

انظر أيضاً

ملحوظات

1 2 كانت اللغتان الرسميتان للإمبراطورية الرومانية هما اللاتينية واليونانية.^{[ 1 ]}
↑ على الرغم من أن الرومان ليسوا عرقاً بالمعنى الذي يشتركون فيه في نفس الأصل الجيني، إلا أنه يمكن اعتبارهم، وفقاً لديمين (2021) وآخرين، عرقاً بمعنى "هوية اجتماعية (قائمة على التباين مع الآخرين) تتميز بقرابة مجازية أو وهمية".^{[ 5 ]}
اقترح المؤرخ تيتوس بومبونيوس أتيكوس ( حوالي 110-32 قبل الميلاد) تاريخ 753 قبل الميلاد لتأسيس روما، ثم تبناه العالم ماركوس تيرينتيوس فارو (116-27 قبل الميلاد)، ليُعرف لاحقًا باسم "التسلسل الزمني الفاروني". [ ³⁷^]^[³⁶^] وقد طُرحت عدة تواريخ بديلة لتأسيس المدينة والجمهورية حتى في العصور القديمة.^[³⁶^] ولم يُعتمد التسلسل الزمني لأتيكوس وفارو عالميًا إلا بعد فترة طويلة من اقتراحه.^[³⁶^] وتتراوح التواريخ التي اقترحها مؤرخون قدماء آخرون بين 814 و729 قبل الميلاد.^[³⁸^]^{وفي أقدم الروايات اليونانية للتاريخ الروماني، التي كُتبت في القرن الخامس قبل الميلاد، اعتقد اليونانيون أن} روما أقدم من مستعمراتهم في غرب البحر الأبيض المتوسط، مما يجعل تأسيس المدينة قبل القرن الثامن قبل الميلاد. لا يمكن أن يكون التاريخ المبكر مستحيلاً بالنظر إلى أن الأدلة الأثرية في روما تؤكد أن الموقع كان مأهولاً على الأقل قبل عام 753 قبل الميلاد.^[³⁹^]
↑ حاول بعض المؤلفين الرومان، مثل ليفي (64/59 قبل الميلاد - 12/17 ميلادي)، دمج أساطير التأسيس في قصص مباشرة نسبياً، بينما ترك آخرون، مثل مؤلف كتاب Origo gentis Romanae الذي يعود إلى القرن الرابع الميلادي ، التناقضات مفتوحة.^{[ 40 ]}
↑ على الرغم من أن هذا الأمر راسخ في التأريخ الحديث، إلا أن "كاراكلا" كان لقبًا للإمبراطور، واسمه الحقيقي هو ماركوس أوريليوس سيفيروس أنطونينوس.^{[ 55 ]}
↑ يُعرّف المؤرخ الروماني الغالي غريغوريوس التوري، الذي عاش في القرن السادس الميلادي ، نفسه في كتاباته باستمرار بأنه " أرفيرني " وليس رومانيًا. ورغم أن غريغوريوس نادرًا ما يناقش الهويات العرقية في كتاباته، إذ لا يورد سوى إشارات قليلة إلى مختلف القبائل البربرية ، إلا أن نوعي الهوية اللذين كانا مهمين للغاية بالنسبة له هما "المدينة" (civititas )، أي المدينة أو المستوطنة التي ينتمي إليها الشخص، و "الدوق" (ducatus )، أي رقعة جغرافية أوسع قليلًا (مثل منطقة شامبانيا ).^{[ 68 ]}
↑ في بعض الأحيان، كان إشراك عناصر بربرية في الجيش الروماني أمرًا محرجًا بسبب الصور النمطية السائدة المعادية للبرابرة. ففي الحرب الأهلية التي دارت رحاها في القرن الرابع بين ثيودوسيوس الأول ( حكم من 379 إلى 395) وماغنوس ماكسيموس ( حكم من 383 إلى 388)، كان جيش ماكسيموس مؤلفًا بالكامل من جنود رومانيين، بينما عزز ثيودوسيوس المنتصر قواته بجنود قوطيين . ونظرًا لهذه الصور النمطية السلبية، وصف لاتينيوس باكاتوس دريبانيوس ( نشط بين عامي 389 و393) جنود ماكسيموس بأنهم "فقدوا" هويتهم الرومانية لاتباعهم المغتصب، بينما أكد على الصفات الرومانية للجنود القوطيين (مع أن باكاتوس لم يصفهم قط بأنهم "رومانيون" رغم ولائهم)، واصفًا إياهم بأنهم مخلصون بشكل غير معهود للبرابرة، ومنضبطون، ومطيعون للأوامر. على الرغم من التأكيد المتكرر على طبيعتهم البربرية، فإن الصفات الرومانية لدى المحاربين القوطيين تعني أن جيش ثيودوسيوس، من وجهة نظر باكاتوس، ظل رومانيًا في جوهره. ووفقًا لباكاتوس، فقد عفا ثيودوسيوس عن القوات المتبقية من جيش ماكسيموس بعد هزيمة المغتصب، وبذلك أصبحوا رومانيين مرة أخرى. بالنسبة للأشخاص المولودين داخل الإمبراطورية، كان يُنظر إلى الفضيلة واتباع القائد الروماني الصالح على أنهما كافيان ليكونوا رومانيين، لكن هذا لم يكن كافيًا بالنسبة للقوات البربرية التي أظهرت نفس الصفات.^{[ 72 ]}
↑ على سبيل المثال، نقش جنائزي من القرن الثالث من بانونيا يقول Francus ego cives Romanus miles in armis ، والذي يُترجم إلى "أنا، فرانكي، مواطن روماني، جندي مسلح".^{[ 75 ]}
↑ لم يكن الأصل البربري لفلافيوس ستيليكو ( حوالي 359-408)، الذي كان والده من الوندال وأمه رومانية، وصيًا على العرش في الإمبراطورية الرومانية الغربية خلال بداية عهد هونوريوس ( حكم من 393 إلى 423)، موضع نقاش إلا بعد سقوطه من النعمة وإعدامه عام 408.^{[ 76 ]} خلال فترة وصايته على العرش، تمت مقارنة ستيليكو مرارًا وتكرارًا بأبطال الجمهورية الرومانية القديمة، مثل سكيبيو أفريكانوس .^{[ 77 ]}
↑ وُلد أوريستيس (توفي عام 476) ، الشخصية الرومانية البارزة في أواخر العصر الروماني، مواطنًا رومانيًا في بانونيا ، وكان يتحدث اللاتينية كلغة أم. في ثلاثينيات القرن الخامس الميلادي، ضُمّت بانونيا إلى أتيلا الهوني ، الذي عمل أوريستيس سكرتيرًا له. ورغم أنه لا يوجد ما يدعو للاعتقاد بأن أوريستيس نفسه شكّك يومًا في هويته الرومانية، إلا أن فقدان مقاطعته الأصلية لصالح البرابرة، وارتباطه الشخصي بأتيلا، جعلاه هدفًا لنفس التحامل ضد غير الرومان الذي تعرّض له البرابرة، حيث تشير السجلات إلى استياء أوريستيس من سوء معاملته في البلاط الإمبراطوري مقارنةً بمحاربي الهون الذين رافقوه.^[⁸³^] مع ذلك، ظلّ أوريستيس رومانيًا في جوهره، بل وأصبح مع مرور الوقت قائدًا عسكريًا في الإمبراطورية. في عام 475، نصب أوريستيس ابنه، رومولوس أوغسطس ، آخر إمبراطور للإمبراطورية الرومانية الغربية.^[⁸²^]
↑ من الأمثلة الموثقة جيدًا على "اختفاء" الرومان، شمال بلاد الغال في القرنين السادس والسابع الميلاديين. ففي القرن السادس، كان معظم العاملين في كنائس المنطقة يحملون أسماءً رومانية. فعلى سبيل المثال، لم يُسجّل في قائمة أساقفة ميتز قبل عام 600 سوى عدد قليل من الأسماء غير الرومانية وغير التوراتية. وبعد عام 600، انعكس الوضع، وأصبح الأساقفة يحملون في الغالب أسماءً فرانكية. ولعلّ سبب هذا التغيير في ممارسات التسمية يعود إلى تغيير في ممارسات التسمية في بلاد الغال، حيث لم يعد الناس الذين يدخلون الكنائس يتخذون أسماءً رومانية، أو إلى تراجع مكانة العائلات الرومانية التي كانت تُزوّد الكنيسة بالعاملين فيها.^{[ 96 ]}
في بلاد الغال ، كان يُطلق على أفراد الطبقة الأرستقراطية أحيانًا لقب "أعضاء مجلس الشيوخ" من القرن الخامس إلى القرن السابع، وادّعت السلالة الكارولنجية أنها تنحدر من عائلة رومانية سابقة كانت عضوًا في مجلس الشيوخ. وفي إسبانيا، ظهرت إشارات إلى أشخاص من "أصول أعضاء مجلس الشيوخ" حتى القرن السابع، وفي إيطاليا اللومباردية، أصبح لقب "عضو مجلس الشيوخ" اسمًا شخصيًا، حيث عُرف شخصان على الأقل حملا هذا الاسم في القرن الثامن. وقد أعادت الطبقة الأرستقراطية في مدينة روما إحياء ممارسة تمثيل أنفسهم باسم "مجلس الشيوخ" في القرن الثامن، على الرغم من أن المؤسسة نفسها لم تُعاد إحياؤها.^{[ 93 ]}
تشير مصادر من القرن الثامن من سالزبورغ إلى وجود جماعة اجتماعية في المدينة تُعرف باسم " الرومان التابعين" ، إلا أن الرومان في ذلك الوقت اندمجوا في الغالب مع فئة "الشعوب التابعة" الأوسع نطاقًا ، بدلًا من أن يكونوا منفصلين في الوثائق الفرنجية. وفي معظم أنحاء بلاد الغال السابقة، اندمجت النخبة الرومانية، التي استمرت لقرون، مع النخبة الفرنجية وفقدت هويتها المتميزة السابقة. ورغم أن مصطلح "الرومان" ظلّ مهيمنًا في السياسة الإقليمية في جنوب بلاد الغال لفترة من الزمن، فإن الإشارات المحددة إلى بعض الأفراد بوصفهم "رومانًا" أو "أحفاد الرومان" تدل على أن وضعهم الروماني ربما لم يعد أمرًا مفروغًا منه، بل كان من الضروري التأكيد عليه. وقد بقيت آخر جماعات الغجر في المملكة الفرنجية لبعض الوقت، لا سيما في سالزبورغ وريتيا ، لكنها تلاشت في الغالب في أوائل القرن التاسع.^[¹⁰⁶^]
↑ على سبيل المثال، في كتابات غريغوريوس التوري في القرن السادس، لم تُذكر روما إلا بعد وصول القديس بطرس إليها، ويبدو أن غريغوريوس غير مبالٍ بكون روما كانت عاصمة إمبراطورية في يوم من الأيام.^[⁸⁰^]
كما هو الحال مع التغييرات الأخرى التي طرأت على الهوية الرومانية في أوائل العصور الوسطى، يمكن تتبع أصول هذا التغيير إلى القرن السادس. استخدم كاسيودوروس ، الذي خدم ملوك القوط، مصطلح "الرومان" لوصف الرومان في جميع أنحاء إيطاليا، لكن البابا غريغوريوس الكبير ، في نهاية القرن السادس، استخدم مصطلح "روماني" بشكل حصري تقريبًا للإشارة إلى سكان المدينة. ويفترض كتاب " تاريخ اللومبارديين " ، الذي كتبه بولس الشماس في القرن الثامن، أن مصطلح"المواطن الروماني" يُطلق فقط على من عاش في مدينة روما أو وُلد فيها، ويمكن، على سبيل المثال، إطلاقه على رئيس أساقفة رافينا ، مارينيانس ، لمجرد أنه وُلد في روما. وهذا يدل على أن المصطلح توقف في مرحلة ما عن الإشارة بشكل عام إلى جميع رعايا ملوك اللومبارد الناطقين باللاتينية، وأصبح مقتصرًا على المدينة نفسها.^[¹⁰⁸^]
↑ فقط بمعنى استمرارية الحكم مع الأباطرة القدماء وإدارة الإمبراطورية الرومانية. لم يُنظر إلى أباطرة الإمبراطورية الرومانية المقدسة على أنهم "رومان" بأي شكل من الأشكال.^{[ 111 ]}
↑ حتى القرنين الثالث عشر والرابع عشر، كتب الكاتب دانتي أليغييري أن الرومان "يتميزون بين جميع الإيطاليين بقبح أخلاقهم ومظهرهم الخارجي".^{[ 114 ]}
↑ بحلول وقت سقوط مملكة الوندال، كانت اللغة الوندالية في تراجع حاد، إن لم تكن قد انقرضت تمامًا تقريبًا. توجد سجلات لأساقفة من مملكة الوندال يتظاهرون بعدم قدرتهم على التحدث باللاتينية لتجنب المناقشات مع أساقفة الإمبراطورية الشرقية والممالك الأخرى، لكن هذه الادعاءات كانت موضع شك حتى من قبل معاصريهم.^{[ 116 ]}
↑ وصف المؤرخ العربي ابن عبد الحكم ، الذي كتب عن الفتح الإسلامي للمغرب العربي، شمال إفريقيا بأنها موطن لثلاثة شعوب: البربر، والروم ، والأفارقة.^{[ 122 ]}
↑ على سبيل المثال، نادراً ما يصف الأفراد البيزنطيون من إيطاليا أنفسهم بأنهم "رومان"، ودائماً ما تتعامل المصادر السريانية مع الرومان بصيغة الغائب.^{[ 124 ]}
↑ على سبيل المثال، نقش على طوبة من سيرميوم ، نُقش أثناء حصار الآفار للمدينة في الفترة 580-582 ، يقول: "يا رب، ساعد المدينة وأوقف الآفار واحمِ الرومانيين والكاتب. آمين."^{[ 124 ]}
↑ توجد إشارات مبكرة إلى الرومان كجنس ، على سبيل المثال أعمال بريسيان ويوردانس في أواخر العصور القديمة ، لكنها نادرة للغاية.^{[ 126 ]}
↑ على مدار معظم تاريخها، آمن سكان الإمبراطورية البيزنطية إيمانًا راسخًا بأن الإمبراطورية الغربية، وغيرها من الأراضي، ستُستعاد في نهاية المطاف. وفي منتصف القرن الثاني عشر، كتبت الأميرة البيزنطية آنا كومنين أنه لو لم تُعرقل الظروف غير المواتية والدها، الإمبراطور ألكسيوس الأول كومنينوس ( حكم من 1081 إلى 1118)، لكان قد أعاد الحكم الروماني بحق على كامل العالم الروماني السابق، وصولًا إلى حدود المحيط الأطلسي غربًا والهند شرقًا.^{[ 129 ]}
↑ من أوائل الإشارات الغربية إلى الشرقيين بوصفهم "يونانيين" ما كتبه الأسقف أفيتوس من فيينا ، في سياق تعميد الملك الفرنجي كلوفيس الأول: "فليفرح اليونانيون، بلا شك، بوجود حاكم أرثوذكسي، لكنهم لم يعودوا الوحيدين الذين يستحقون مثل هذه الهدية العظيمة".^{[ 131 ]}
↑ على سبيل المثال، يشير المؤرخ البيزنطي دوكاس ، الذي عاش في القرن الخامس عشر،الجنرال الجنوي جيوفاني جوستينياني ، الذي ساعد البيزنطيين في سقوط القسطنطينية ، على أنه "جنرال روماني".^[¹³⁴^]
↑ في كتابات دوكاس ، يُصوَّر اليونانيون كشعب أجنبي، منفصل عن الرومان الحاليين باختلافات زمنية ودينية. كما يستخدم دوكاس هذه المصطلحات بطريقة مهينة لوصف المعارضين للوحدة الذين نشطوا قرب سقوط القسطنطينية.^{[ 139 ]}
على سبيل المثال، كتب المؤرخ غازا بايسيوس ليغاريديس في القرن السابع عشر: "إنه لمن دواعي سرورنا نحن الرومان الذين نعاني من البؤس ثلاث مرات أن نسمع أن قيامة وخلاصًا سيأتيان لجينو " . وعندما فشلت الحرب الروسية التركية (1768-1774) في استعادة الإمبراطورية، كتب كايساريوس دابونتيس : "لن تُبعث إمبراطورية الرومان أبدًا"، وكتب أثناسيوس كومنينوس-إبسيلانتيس : "إذا لم يتحرر الرومان في الوقت المحدد في النبوءات، فسيكون من الصعب للغاية قيامة الإمبراطورية الرومانية".^{[ 147 ]}
↑ يروي بيتر شارانيس ، المولود في جزيرة ليمنوس عام ١٩٠٨ والذي أصبح لاحقًا أستاذًا لتاريخ بيزنطة في جامعة روتجرز ، أنه عندما استولت اليونان على الجزيرة من العثمانيين عام ١٩١٢، أُرسل جنود يونانيون إلى كل قرية وتمركزوا في الساحات العامة. ووفقًا لشارانيس، ركض بعض أطفال الجزيرة ليروا شكل الجنود اليونانيين؛ فسألهم أحد الجنود: "إلى ماذا تنظرون؟" فأجاب الأطفال: "إلى اليونانيين". فردّ الجندي: "ألستم يونانيين أنتم أيضًا؟" فأجاب الأطفال: "لا، نحن رومان".^{[ ١٥٨ ]}
↑ من أقدم السجلات التي تشير إلى احتمال تسمية الرومانيين بالرومان، ما ورد في ملحمة نيبلونغن ، وهي قصيدة غنائية ألمانية كُتبت قبل عام 1200، حيث ذُكر فيها "الدوق رامونك من أرض الأفلاق ". وقد طُرحت فكرة أن "رامونك" لم يكن اسم الدوق، بل اسمًا جماعيًا يُبرز أصله العرقي. كما تُؤكد وثائق أخرى، لا سيما البيزنطية والمجرية، أن الرومانيين القدماء كانوا رومانًا أو من نسلهم.^{[ 166 ]}

مراجع

الاقتباسات

↑ روشيت 2012 ، ص 553.
^ بولوفان، إيوان (1996). تاريخ رومانيا . دراسات أوروبا الشرقية. رقم ISBN 978-0-88033-345-0.
1 2 Stouraitis 2018 ، ص. 127.
↑ Gruen 2014 ، ص 426.
1 2 Diemen 2021 ، ص. 47.
↑ دارلينج باك 1916 ، ص 51.
^ فانيكو وكاراموكو 2015 ، ص. 3.
1 2 هوب 1997 ، ص. 118.
1 2 ميلافيك 2020 ، ص 91-92.
1 2 3 Pohl 2014 ، ص. 417.
1 2 3 Revell 2009 ، ص. x.
1 2 3 Pohl 2018 ، ص. 8.
↑ هوب 1997 ، ص 118-119.
1 2 Pohl 2018 ، ص. 4.
1 2 أرنو 2012 ، ص. 12.
1 2 3 دينش 2010 ، ص. 7.
↑ Gruen 2013 ، ص 4.
↑ ستورايتيس 2018 ، ص 137.
1 2 أرنو 2012 ، ص. 57.
↑ أرنو 2012 ، ص. 8.
1 2 Gruen 2014 ، ص. 5.
1 2 Gruen 2014 ، ص. 4.
1 2 دينش 2010 ، ص. 8.
1 2 طومسون 1993 .
↑ سنودن 1997 ، ص 40-41، 50-51.
1 2 روبيل 2020 ، ص. 11.
↑ Śliżewska 2018 ، ص 34.
^ كالو ليفي 1952 ، ص 27 ، 31.
↑ روبيل 2020 ، ص 4.
↑ روبيل 2020 ، ص 9.
1 2 3 4 5 روبيل 2020 ، ص. 10.
↑ يافيتز 1998 ، ص 91.
↑ يافيتز 1998 ، ص 81.
↑ يافيتز 1998 ، ص 96.
1 2 يافيتز 1998 ، ص. 105.
1 2 3 4 ساندرز 1908 ، ص 316.
↑ فورسايث 2005 ، ص 94.
↑ ساندرز 1908 ، ص 322-324.
↑ ساندرز 1908 ، ص 320.
↑ Pohl 2014 ، ص 410.
↑ Pohl 2014 ، ص 411.
↑ برادلي وجلينستر 2013 ، ص 179.
↑ داوسون وفاركوهارسون 1923 ، ص 132.
↑ داوسون وفاركوهارسون 1923 ، ص 135.
↑ داوسون وفاركوهارسون 1923 ، ص 144.
1 2 ريتش وشيبلي 1995 ، ص. 2.
↑ ريتش وشيبلي 1995 ، ص 3.
1 2 3 لافان 2016 ، ص. 2.
↑ لافان 2016 ، ص 7.
↑ كونانت 2015 ، ص 159.
↑ ماثيسن 2015 ، ص 153.
1 2 3 Pohl 2018 ، ص. 9.
↑ ماثيسن 2015 ، ص 154.
↑ كونانت 2015 ، ص 158.
1 2 Lavan 2016 ، ص. 5.
↑ لافان 2016 ، ص. 3.
↑ ستورايتيس 2014 ، ص 184.
1 2 ويليامز 2018 ، ص. 18.
↑ ستورايتيس 2014 ، ص 185.
↑ Pohl 2014 ، ص 406-407.
↑ Pohl 2014 ، ص 409-410.
1 2 Pohl 2018 ، ص 9-10.
↑ أوميسي 2018 ، ص 14.
↑ بول 2018 ، ص.
1 2 Pohl 2018 ، ص. 5.
1 2 Pohl 2018 ، ص. 7.
1 2 هالسال 2018 ، ص. 49.
1 2 هالسال 2018 ، ص. 46.
1 2 3 4 هالسال 2018 ، ص 50.
↑ بيليتا 2016 ، ص 25.
↑ بيليتا 2016 ، ص 26.
^ ديمين 2021 ، ص 46-54.
↑ بيليتا 2016 ، ص 28.
^ بيليتا 2016 ، ص 29-30.
↑ Pohl 2018 ، ص 16.
^ سانشيز أوستيز 2018 ، ص. 313.
^ سانشيز أوستيز 2018 ، ص. 320.
↑ هين 2018 ، ص 61-62.
↑ هين 2018 ، ص 63.
1 2 Hen 2018 ، ص. 64.
↑ هين 2018 ، ص 61.
1 2 3 كونانت 2015 ، ص 157.
1 2 كونانت 2015 ، ص. 156.
↑ Pohl 2014 ، ص 415.
↑ Pohl 2018 ، ص. 3.
↑ هالسال 2018 ، ص 51.
↑ جيليت 2002 ، ص 118-119.
↑ جونز 1962 ، ص 127.
↑ جونز 1962 ، ص 126.
1 2 ماتيسين 2012 ، ص 105-107.
1 2 3 هالسال 2018 ، ص 52.
1 2 3 Pohl 2018 ، ص. 14.
1 2 Pohl 2018 ، ص. 11–12.
1 2 بارنيش 1988 ، ص 151.
↑ Pohl 2018 ، ص 12-13.
1 2 3 هالسال 2018 ، ص 53.
1 2 Pohl 2018 ، ص. 38.
1 2 Pohl 2018 ، ص. 15–18، 38–39.
↑ سوريل 2012 ، ص 35-36.
1 2 هالسال 2018 ، ص. 55.
↑ بوخبيرجر 2015 ، الخاتمة.
^ آرس 2018 ، ص 373-374.
↑ هالسال 2018 ، ص 48.
1 2 Pohl 2018 ، ص. 39.
^ سارتي 2016 ، ص 1055–1056.
↑ Pohl 2018 ، ص 15-16، 38-39.
1 2 Pohl 2018 ، ص. 20.
1 2 3 Pohl 2018 ، ص. 10.
1 2 3 4 Delogu 2018 ، ص. 157.
1 2 Pohl 2018 ، ص. 11.
1 2 3 4 جرانير 2018 ، ص. 225.
1 2 جرانير 2018 ، ص 223-225.
↑ غرانير 2018 ، ص 196.
1 2 جرانير 2018 ، ص 158، 168.
↑ كونانت 2015 ، ص 164.
↑ باركر 2018 ، ص 18-19.
↑ باركر 2018 ، ص 5.
↑ باركر 2018 ، ص 44، 48.
1 2 3 باركر 2018 ، ص 12-14.
↑ باركر 2018 ، ص 7، 10.
↑ باركر 2018 ، ص 26.
1 2 3 باركر 2018 ، ص 55-57.
↑ باركر 2018 ، ص 56.
1 2 3 4 5 Pohl 2018 ، ص. 19.
↑ Stouraitis 2014 ، ص 177.
↑ Pohl 2018 ، ص 7-8.
↑ Pohl 2018 ، ص 20، 27.
^ ستوريتيس 2014 ، ص 188-189.
↑ ستورايتيس 2014 ، ص 188.
1 2 3 4 ستوريتيس 2017 ، ص. 74.
↑ Pohl 2018 ، ص 25.
↑ كاميرون 2009 ، ص 7.
↑ سمارناكيس 2015 ، ص 213.
1 2 3 سمارناكيس 2015 ، ص. 221.
↑ ستورايتيس 2017 ، ص 80.
↑ ستورايتيس 2017 ، ص 85.
↑ Stouraitis 2017 ، ص 86.
↑ كابلانيس 2014 ، ص 92 .
1 2 سمارناكيس 2015 ، ص 221-222.
↑ Stouraitis 2017 ، ص 88.
^ نيكول 1992 ، ص 107 – 108.
1 2 كافادار 2007 ، ص. 11.
↑ أوزباران 2001 ، ص 66.
↑ أوزباران 2001 ، ص 64.
↑ موسكا 2010 ، ص 153.
↑ غرين 2015 ، ص 51.
1 2 هاتزوبولوس 2009 ، ص 84-85.
^ ماكريجيانيس 1849 ، ص. 117.
↑ مراجعة سكان العالم .
↑ ويلكوكس 2013 .
^ فانديفر نيكاسيو 2009 ، ص. 21.
↑ ريدلي 1976 ، ص 268.
↑ رحلات في اليونان، أو سرد لجولة تمت على نفقة جمعية الهواة (1776) ، ريتشارد تشاندلر، ص 136
↑ فرانتيز 1839 ، ص 398.
↑ كورايس 1805 ، ص 37.
^ افستاثيادو 2011 ، ص. 191.
↑ موريسون 2018 ، ص 39.
^ كالديليس 2007 ، ص 42-43.
^ افستاثيادو 2011 ، ص. 204.
↑ ميري 2004 ، ص 376 ؛ معهد البحوث اليونانية الجديدة 2005 ، ص 8 ؛ كاكافاس 2002 ، ص 29 .
↑ فوتيرا 2006 ، ص 384.
↑ رودوميتوف 2008 ، ص 70.
1 2 3 بيليجماير 1979 ، ص. 450.
^ جيس وليتشي ومايسنبرج 2012 ، ص 173-174.
^ بيرسيو دراجيسكو 2012 ، ص. 788.
^ المخدرات 2016 ، ص 71 – 124.
^ لايت ودومبريانو أندوني 1997 ، ص 28-43.
^ روزيكا 2006 ، ص 28-30.
^ بورلاكو 2010 ، ص 15 – 22.
1 2 بيرسيو دراغيسيسكو 2012 ، ص. 311.

مصادر

آرس، خافيير (2018). "القوط والرومان في هسبانيا القوطية الغربية". في: بول، والتر؛ غانتنر، كليمنس؛ غريفوني، سينزيا؛ بولهايمر-موهاوبت، ماريان (محررون). تحولات الرومانية: مناطق وهويات العصور الوسطى المبكرة . دي غرويتر. ISBN 978-3-11-059838-4.
أرنو، كلوديا آي. (2012). كيف أصبح الرومان "رومانيين": بناء الهوية في عالم متوسع (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة ميشيغان.
بارنيش، إس. جيه. بي. (1988). " التحول والبقاء في طبقة النبلاء السيناتورية الغربية، 400-700 ميلادي". أوراق المدرسة البريطانية في روما . 56 : 120-155 . doi : 10.1017/S0068246200009582 . JSTOR 40310886. S2CID 163910316 .
بيرسيو دراجيشيسكو، أدينا (2012). Aromâni، meglenoromâni، istroromâni: جانب الهوية والثقافة (باللغة الرومانية). تحرير جامعة بوخارست. ص. 788.
بيليتا، فيدران (2016). "الفيلق الأخير: "توحش" الهوية العسكرية في الغرب الروماني المتأخر" . تابولا (14): 22-42 . doi : 10.32728/tab.14.2016.02 – عبر هرتشاك.
بيليغماير، روبرت هنري (1979). أزمة في التعددية السويسرية: الرومانش وعلاقاتهم مع السويسريين الألمان والإيطاليين من منظور الألفية . دار موتون للنشر. رقم ISBN 978-9-0279-7577-5.
برادلي، جاي؛ جلينستر، فاي (2013). "الدين الإيطالي" . في بريدهولت كريستنسن، ليسبث؛ هامر، أولاف؛ واربورتون، ديفيد (محررون). دليل الأديان في أوروبا القديمة . روتليدج. ISBN 978-1-315-72897-1.
بوخبيرجر، إيريكا (2015). "نمو الهوية القوطية في إسبانيا القوطية: دليل المصادر النصية" . في كيروس كاستيلو، خوان أنطونيو؛ كاستيلانوس غارسيا، سانتياغو (محرران). الهوية والإثنية في هسبانيا: المواد النظرية والثقافية في Los Siglos V-VIII . بلباو: جامعة ديل بايس فاسكو. رقم ISBN 978-8490822142.
بورلاكو، ميهاي (2010). "الإسترورومانيون: إرث ثقافة" . نشرة جامعة "ترانسيلفانيا" في براشوف . 3 (52): 15-22 .
كالو ليفي، أنالينا (1952). البرابرة على العملات والمنحوتات الإمبراطورية الرومانية . الجمعية الأمريكية لعلم المسكوكات. ISBN 978-0-598-36890-4.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
كاميرون، أفريل (2009). البيزنطيون . أكسفورد: جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-4051-9833-2.
كونانت، جوناثان ب. (2015). "الرومانية في عصر أتيلا". في: ماس، مايكل (محرر). دليل كامبريدج لعصر أتيلا . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-02175-4.
دارلينج باك ، كارل (1916). "اللغة والشعور بالهوية الوطنية". المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 10 (1): 44-69 . doi : 10.2307/1946302 . JSTOR 1946302. S2CID 146904598 .
داوسون، كريستوفر؛ فاركوهارسون، ألكسندر (1923). "بدايات روما". المجلة السوسيولوجية . 15 (2): 132-147 . doi : 10.1111/j.1467-954X.1923.tb03012.x . S2CID 142995559 .
ديلوغو، باولو (2018). "رومانية الرومان في مرحلة ما بعد الإمبراطورية" . في: بول، والتر؛ غانتنر، كليمنس؛ غريفوني، سينزيا؛ بولهايمر-موهاوبت، ماريان (محررون). تحولات الرومانية: مناطق وهويات العصور الوسطى المبكرة . دي غرويتر. ISBN 978-3-11-059838-4.
دينش، إيما (2010). "الهوية الرومانية" . في: باركييسي، أليساندرو؛ شيدل، والتر (محرران). دليل أكسفورد للدراسات الرومانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-921152-4.
ديمن، دان فان (2021). "التحول إلى روماني؟ الرومانية، وغير الرومانية، والهمجية في مديح باكاتوس لثيودوسيوس" . كليوس: نشرة أمستردام للدراسات القديمة وعلم الآثار . 4 : 43-57 . ISSN 2468-1555 .
دروغاش، شيربان جورج بول (2016). "الولاخيون في ملحمة نيبلونغن وعلاقتهم بسكان الرومانسية الشرقية في أوائل العصور الوسطى". هايبربوريا . 3 (1): 71-124 . doi : 10.3406/hiper.2016.910 . JSTOR 10.5325/hiperboreea.3.1.0071 . S2CID 149983312 .
إفستاثيادو، آنا (2011). "تمثيل الهوية اليونانية: مطبوعات حجرية فرنسية ويونانية من حرب الاستقلال اليونانية (1821-1827) والحرب اليونانية الإيطالية (1940-1941)" (ملف PDF) . مجلة الدراسات اليونانية الحديثة . 29 (2): 191-218 . doi : 10.1353/mgs.2011.0023 . S2CID 144506772 .
فانيكو، إيرفين؛ كاراموتشو، إيرفين (2015). "القانون الدستوري: حق أساسي على أعتاب العولمة" (ملف PDF) . وقائع مؤتمر ICRAE2015 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2308-0825 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 6 يناير 2022. تاريخ الاطلاع: 10 أغسطس 2021 .
فيلدمان، لويس هـ. (1995). "مراجعة: المواقف تجاه اليهودية في العصر اليوناني الروماني: تأملات في كتاب فيلدمان "اليهودي وغير اليهودي في العالم القديم"". The Jewish Quarterly Review . 85 (3/4): 361–395 . doi : 10.2307/1454723 . JSTOR 1454723 .
فورسايث، غاري (2005). تاريخ نقدي لروما القديمة: من عصور ما قبل التاريخ إلى الحرب البونيقية الأولى . جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-24991-2JSTOR 10.1525 / j.ctt1ppxrv
جيس، راندال؛ ليتشي، شانتال؛ مايزنبرغ، تروديل، محرران. (2012). التباين الصوتي في اللغة الفرنسية: رسوم توضيحية من ثلاث قارات . دار نشر جون بنجامينز. الصفحات 1-397 . ISBN 978-90-272-7318-5.
جيلت، أندرو (2002). "هل تم تسييس العرق في ممالك العصور الوسطى المبكرة؟" . حول الهوية البربرية: مناهج نقدية للعرق في أوائل العصور الوسطى . دراسات في أوائل العصور الوسطى. دار بريبولز للنشر. ISBN 978-2-503-53872-3.
غرانير، توماس (2018). "روما والرومانية في المصادر اللاتينية بجنوب إيطاليا، القرون من الثامن إلى العاشر" . في: بول، والتر؛ غانتنر، كليمنس؛ غريفوني، سينزيا؛ بولهايمر-موهاوبت، ماريان (محررون). تحولات الرومانية: مناطق وهويات العصور الوسطى المبكرة . دي غرويتر. ISBN 978-3-11-059838-4.
غرين، مولي (2015). تاريخ إدنبرة لليونانيين، من 1453 إلى 1768. مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-7486-9399-3.
غروين، إريك س. (2013). "هل اعتمدت الهوية القديمة على العرق؟ دراسة أولية". فينيكس . 67 (1/2): 1-22 . doi : 10.7834/phoenix.67.1-2.0001 . ISSN 0031-8299 . JSTOR 10.7834/phoenix.67.1-2.0001 . S2CID 164312914 .
غروين، إريك س. (2014). "الرومان واليهود" . في: ماكينيرني، جيريمي (محرر). دليل الإثنية في البحر الأبيض المتوسط القديم . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-4443-3734-1.
هالسال، غاي (2018). "تحولات الهوية الرومانية: حالة الغال الشمالية" . في: بول، والتر؛ غانتنر، كليمنس؛ غريفوني، سينزيا؛ بولهايمر-موهاوبت، ماريان (محررون). تحولات الهوية الرومانية: مناطق وهويات العصور الوسطى المبكرة . دي غرويتر. ISBN 978-3-11-059838-4.
هاتزوبولوس، ماريوس (2009). "من القيامة إلى الانتفاضة: الأساطير والزخارف والرموز 'المقدسة' في حرب الاستقلال اليونانية" . في: بيتون، رودريك؛ ريكس، ديفيد (محرران). نشأة اليونان الحديثة: القومية، والرومانسية، واستخدامات الماضي (1797-1896) . روتليدج. ISBN 978-1-138-38272-5.
هين، يتسحاق (2018). "مؤثرة وعميقة: التحول المسيحي للهوية الرومانية" . في: بول، والتر؛ غانتنر، كليمنس؛ غريفوني، سينزيا؛ بولهايمر-موهاوبت، ماريان (محررون). تحولات الهوية الرومانية: مناطق وهويات العصور الوسطى المبكرة . دي غرويتر. ISBN 978-3-11-059838-4.
هوب، فاليري م. (1997). "بناء الهوية الرومانية: الآثار الجنائزية والبنية الاجتماعية في العالم الروماني". الوفيات . 2 (2): 103-121 . doi : 10.1080/713685858 .
معهد البحوث اليونانية الحديثة (2005). المجلة التاريخية . المجلد الثاني. أثينا: معهد البحوث اليونانية الحديثة.
جونز، أ.هـ.م . (1962). "الوضع الدستوري لأودواكر وثيودوريك" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الرومانية . 52 ( 1-2 ): 126-130 . doi : 10.2307/297883 . JSTOR 297883. S2CID 163824464 .
كافادار، جمال (2007). "روما خاصة: الجغرافيا الثقافية والهوية في بلاد الرم". مقرنص . 24 : 7-25 . doi : 10.1163/22118993_02401003 .
كاكافاس، جورج (2002). ما بعد بيزنطة: عصر النهضة اليونانية، القرن الخامس عشر - الثامن عشر: كنوز من المتحف البيزنطي والمسيحي، أثينا . أثينا: وزارة الثقافة اليونانية. ISBN 978-960-214-053-6.
كالديلليس، أنتوني (2007). الهيلينية في بيزنطة: تحولات الهوية اليونانية واستقبال التراث الكلاسيكي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-87688-9.
كابلانيس، تاسوس (2014). "الأسماء القديمة والهوية الذاتية: اليونانيون، واليونانيون، والرومانيون من أواخر العصر البيزنطي إلى الدولة القومية اليونانية" . في: تزيوفاس، ديميتريس (محرر). إعادة تصور الماضي: العصور القديمة والثقافة اليونانية الحديثة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 81-97 .
كورايس، أدامانتيوس (1805). حوار بين يونانيين اثنين . البندقية.
لافان، مايلز (2016). "انتشار المواطنة الرومانية، 14-212 م: التحديد الكمي في ظل عدم اليقين الشديد" (ملف PDF) . الماضي والحاضر (230): 3-46 . doi : 10.1093/pastj/gtv043 . hdl : 10023/12646 .
لايت، دنكان؛ دومبرافينو أندوني، دانييلا (1997). "التراث والهوية الوطنية: استكشاف العلاقة في رومانيا" . المجلة الدولية لدراسات التراث . 3 (1): 28-43 . doi : 10.1080/13527259708722185 .
ماكريجيانيس، ستراتيجوس (1849). مذكرات (كتاب 1) . أثينا.
ماثيسن، رالف و. (2012). "كلوفيس، أناستاسيوس، والوضع السياسي عام 508 م: التداعيات الفرنجية لمعركة فوييه" . في: ماثيسن، رالف و.؛ شانزر، دانوتا (محرران). معركة فوييه، 507 م: حيث بدأت فرنسا . دي غرويتر. ص 79-110 . doi : 10.1515/9781614510994.79 . ISBN 978-1-61451-099-4.
ماتيسين، رالف دبليو (2015). “الهجرة البربرية والاندماج في الإمبراطورية الرومانية المتأخرة: حالة المواطنة البربرية”. في سانجر، باتريك (محرر). العقل والهجرة في العالم اليوناني الرومي . بريل. رقم ISBN 978-3-506-76635-9.
ميري، بروس (2004). موسوعة الأدب اليوناني الحديث . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ISBN 978-0-313-30813-0.
ميلافيك ، تينا (2020). "التحولات في الهوية الرومانية في جنوب شرق جبال الألب خلال فترة الهجرة" . Acta Archaeologica Academiae Scientiarum Hungaricae . 71 : 89 – 100. دوى : 10.1556/072.2020.00004 . S2CID 225836506 .
ميناهان، جيمس (2000). أوروبا واحدة، أمم متعددة: قاموس تاريخي للجماعات القومية الأوروبية . دار غرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0-313-30984-7.
موريسون، سوزانا (2018). ""تنهيدةٌ شبيهةٌ لكِ": ردود الفعل البريطانية على حرب الاستقلال اليونانية . مجلة ثيتيان: مجلة طلابية للكتابة التاريخية الأكاديمية . 47 (1): 37-55 .
موسكا، ماثيو و . (2010). "الإمبراطورية وتداول معلومات الحدود: تصورات أسرة تشينغ عن العثمانيين". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 70 (1): 147-207 . doi : 10.1353/jas.0.0035 . JSTOR 40602984. S2CID 161403630 .
نيكول، دونالد م. (1992). الإمبراطور الخالد: حياة وأسطورة قسطنطين باليولوجوس، آخر أباطرة الرومان . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-511-58369-8.

أوميسي، أدراستوس (2018). الأباطرة والمغتصبون في الإمبراطورية الرومانية اللاحقة: الحرب الأهلية، والمدح، وبناء الشرعية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0198824824.
أوزباران، صالح (2001). " العثمانيون بوصفهم 'روما' في المصادر البرتغالية في القرن السادس عشر". دراسات برتغالية . 17 : 64-74 . doi : 10.1353/port.2001.0007 . JSTOR 41105159. S2CID 245845672 .
باركر، يوجين يوهان جانسن (2018). فانداليا: الهوية والسياسة وبناء الأمة في شمال أفريقيا في أواخر العصور القديمة (رسالة ماجستير). جامعة فيكتوريا في ويلينغتون.
فرانزيس، أمبروسيوس (1839). Επιτομή της Ιστορίας της Αναγεννηθείσης Εναγεννηθείσης Εναγενηάδος [ التاريخ المختصر لليونان المنتعشة ] (باللغة اليونانية). المجلد. 1. أثينا.
بول، والتر (2014). "الرومانية: هوية متعددة وتغيراتها". أوروبا في العصور الوسطى المبكرة . 22 (4): 406-418 . doi : 10.1111/emed.12078 . S2CID 154201199 .
بول، والتر (2018). "مقدمة: الهوية الرومانية في العصور الوسطى المبكرة - هوية متعددة" . في: بول، والتر؛ غانتنر، كليمنس؛ غريفوني، سينزيا؛ بولهايمر-موهاوبت، ماريان (محررون). تحولات الهوية الرومانية: مناطق وهويات العصور الوسطى المبكرة . دي غرويتر. ISBN 978-3-11-059838-4.
ريتش، جون؛ شيبلي، غراهام (1995). الحرب والمجتمع في العالم الروماني . دار النشر النفسية. رقم ISBN 978-0-415-12167-5.
ريدلي، جاسبر (1976). غاريبالدي . دار فايكنغ للنشر. رقم ISBN 978-0-670-33548-0.
ريفيل، لويز (2009). الإمبريالية الرومانية والهويات المحلية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-88730-4.
روشيت، برونو (2012). "السياسات اللغوية في الجمهورية والإمبراطورية الرومانية". في: كلاكسون، جيمس (محرر). دليل اللغة اللاتينية . دار بلاكويل للنشر المحدودة. ص 549-563 . doi : 10.1002/9781444343397.ch30 . hdl : 2268/35932 . ISBN 978-1-4051-8605-6.
"عدد سكان روما 2020" . مراجعة سكان العالم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2020 .
رودوميتوف، فيكتور (2008). "الأرثوذكسية اليونانية، والإقليمية، والعالمية: الاستجابات الدينية والنزاعات المؤسسية". علم اجتماع الدين . 69 (1): 67-91 . doi : 10.1093/socrel/69.1.67 . JSTOR 20453198 .
روبيل، ألكسندر (2020). "ماذا كان يقصد الرومان حقًا عند استخدام مصطلح "بربري". بعض الأفكار حول "الرومان والبرابرة"في: كوركا، روكسانا-غابرييلا؛ روبيل، ألكسندر؛ سيموندز، روبن ب.؛ فوس، هانز-أولريش (محررون). روما وبربرية: مساهمات في علم الآثار وتاريخ التفاعل في تاريخ أوروبا القديم . دار نشر أركيوبريس المحدودة. رقم ISBN 978-1-78969-103-0.
روزيكا، ميروسلاف (2006). "صحوة الفلاش/الأرومانيين في البلقان، والسياسات الوطنية، والاندماج". وقائع مؤتمر العولمة والقومية والصراعات العرقية في البلقان وسياقها الإقليمي : 28-30 . S2CID 52448884 .
سانشيز أوستيز، ألفارو (2018). “Stilicho كلوديان في Urbs : الشرعية الرومانية للوصي نصف البربري”. في برجرسديك، ديدريك دبليو بي؛ روس، آلان ج. (محرران). تخيل الأباطرة في الإمبراطورية الرومانية المتأخرة . بريل. رقم ISBN 978-90-04-37089-0.
ساندرز، هنري أ . (1908). "التسلسل الزمني لروما المبكرة". فقه اللغة الكلاسيكية . 3 (3): 316-329 . doi : 10.1086/359186 . JSTOR 261793. S2CID 161535192 .
سارتي، لوري (2016). "الرومانية الفرنجية وإمبراطورية شارلمان". سبيكولوم . 91 (4): 1040-1058 . doi : 10.1086/687993 . S2CID 163283337 .
سمارناكيس، يوانيس (2015). "إعادة التفكير في الهوية الرومانية بعد السقوط (1453): تصورات دوكاس وسفرانتزيس عن "الرومانية"" . بيزنطة سيميكتا . 25 : 211-234 . doi : 10.12681/byzsym.1190 .
سنودن، فرانك م. (1997). "مفاهيم خاطئة عن الأفارقة السود في عالم البحر الأبيض المتوسط القديم: المتخصصون والمركزيون الأفارقة". أريون: مجلة العلوم الإنسانية والكلاسيكيات . 4 (3): 28-50 . JSTOR 20163634 .
سوريل، بنيامين (2012). 450 م: الهوية الثقافية في بريطانيا ما بعد الرومانية (رسالة بكالوريوس). جامعة ليستر.
شليزيفسكا، كارولينا (2018). غزاة أم ضحايا؟ النظرة الرومانية للبرابرة عبر العصور القديمة المتأخرة (رسالة بكالوريوس مع مرتبة الشرف). جامعة أبيريستويث.
ستوريتيس ، يانيس (2014). "الهوية الرومانية في بيزنطة: نهج نقدي" . البيزنطية Zeitschrift . 107 (1): 175–220 . دوى : 10.1515/bz-2014-0009 .
ستورايتيس، يانيس (2017). "إعادة ابتكار الهوية العرقية الرومانية في بيزنطة خلال العصور الوسطى العليا والمتأخرة" (ملف PDF) . عوالم العصور الوسطى . 5 : 70-94 . doi : 10.1553/medievalworlds_no5_2017s70 .
ستورايتيس، يانيس (2018). "الرومانية البيزنطية: من المفاهيم الجيوسياسية إلى المفاهيم العرقية" . في: بول، والتر؛ غانتنر، كليمنس؛ غريفوني، سينزيا؛ بولهايمر-موهاوبت، ماريان (محررون). تحولات الرومانية: مناطق وهويات العصور الوسطى المبكرة . دي غرويتر. ISBN 978-3-11-059838-4.
تومسون، لويد (1993). "التصورات الرومانية عن السود" . العصور القديمة الإلكترونية: التواصل مع الكلاسيكيات . 1 (4) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2017 .
فانديفر نيكاسيو، سوزان (2009). المدينة الإمبراطورية: روما في عهد نابليون . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-57973-3.
فوتيرا، إفتيهيا أ. (2006). "سياسات الشتات ما بعد الحقبة السوفيتية: حالة اليونانيين السوفييت" . مجلة الدراسات اليونانية الحديثة . 24 (2): 379-414 . doi : 10.1353/mgs.2006.0029 . S2CID 143703201 .
ويلكوكس، تشارلي (2013). "غرائب تاريخية: الكومونة الرومانية" . ذا تايم ستريم . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2016 .
وليامز، جاي AJ (2018). تحديد الهوية الرومانية في Res Gestae لأميانوس مارسيلينوس: الحوار بين "الروماني" و"الأجنبي"(ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة مانشستر.
وولف، جريج (2000). التحول إلى الرومان: أصول الحضارة الإقليمية في بلاد الغال . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-78982-0.
يافيتز، تسفي (1998). “المؤلفون اللاتينيون عن اليهود والداقيين”. التاريخ: Zeitschrift für Alte Geschichte . 47 (1): 77- 107. جستور 4436494 .

[a-2] 1 2 كانت اللغتان الرسميتان للإمبراطورية الرومانية هما اللاتينية واليونانية.^{[ 1 ]}

[7] على الرغم من أن الرومان ليسوا عرقاً بالمعنى الذي يشتركون فيه في نفس الأصل الجيني، إلا أنه يمكن اعتبارهم، وفقاً لديمين (2021) وآخرين، عرقاً بمعنى "هوية اجتماعية (قائمة على التباين مع الآخرين) تتميز بقرابة مجازية أو وهمية".^{[ 5 ]}

[42] اقترح المؤرخ تيتوس بومبونيوس أتيكوس ( حوالي 110-32 قبل الميلاد) تاريخ 753 قبل الميلاد لتأسيس روما، ثم تبناه العالم ماركوس تيرينتيوس فارو (116-27 قبل الميلاد)، ليُعرف لاحقًا باسم "التسلسل الزمني الفاروني". [ ³⁷^]^[³⁶^] وقد طُرحت عدة تواريخ بديلة لتأسيس المدينة والجمهورية حتى في العصور القديمة.^[³⁶^] ولم يُعتمد التسلسل الزمني لأتيكوس وفارو عالميًا إلا بعد فترة طويلة من اقتراحه.^[³⁶^] وتتراوح التواريخ التي اقترحها مؤرخون قدماء آخرون بين 814 و729 قبل الميلاد.^[³⁸^]^{وفي أقدم الروايات اليونانية للتاريخ الروماني، التي كُتبت في القرن الخامس قبل الميلاد، اعتقد اليونانيون أن} روما أقدم من مستعمراتهم في غرب البحر الأبيض المتوسط، مما يجعل تأسيس المدينة قبل القرن الثامن قبل الميلاد. لا يمكن أن يكون التاريخ المبكر مستحيلاً بالنظر إلى أن الأدلة الأثرية في روما تؤكد أن الموقع كان مأهولاً على الأقل قبل عام 753 قبل الميلاد.^[³⁹^]

[44] حاول بعض المؤلفين الرومان، مثل ليفي (64/59 قبل الميلاد - 12/17 ميلادي)، دمج أساطير التأسيس في قصص مباشرة نسبياً، بينما ترك آخرون، مثل مؤلف كتاب Origo gentis Romanae الذي يعود إلى القرن الرابع الميلادي ، التناقضات مفتوحة.^{[ 40 ]}

[60] على الرغم من أن هذا الأمر راسخ في التأريخ الحديث، إلا أن "كاراكلا" كان لقبًا للإمبراطور، واسمه الحقيقي هو ماركوس أوريليوس سيفيروس أنطونينوس.^{[ 55 ]}

[74] يُعرّف المؤرخ الروماني الغالي غريغوريوس التوري، الذي عاش في القرن السادس الميلادي ، نفسه في كتاباته باستمرار بأنه " أرفيرني " وليس رومانيًا. ورغم أن غريغوريوس نادرًا ما يناقش الهويات العرقية في كتاباته، إذ لا يورد سوى إشارات قليلة إلى مختلف القبائل البربرية ، إلا أن نوعي الهوية اللذين كانا مهمين للغاية بالنسبة له هما "المدينة" (civititas )، أي المدينة أو المستوطنة التي ينتمي إليها الشخص، و "الدوق" (ducatus )، أي رقعة جغرافية أوسع قليلًا (مثل منطقة شامبانيا ).^{[ 68 ]}

[79] في بعض الأحيان، كان إشراك عناصر بربرية في الجيش الروماني أمرًا محرجًا بسبب الصور النمطية السائدة المعادية للبرابرة. ففي الحرب الأهلية التي دارت رحاها في القرن الرابع بين ثيودوسيوس الأول ( حكم من 379 إلى 395) وماغنوس ماكسيموس ( حكم من 383 إلى 388)، كان جيش ماكسيموس مؤلفًا بالكامل من جنود رومانيين، بينما عزز ثيودوسيوس المنتصر قواته بجنود قوطيين . ونظرًا لهذه الصور النمطية السلبية، وصف لاتينيوس باكاتوس دريبانيوس ( نشط بين عامي 389 و393) جنود ماكسيموس بأنهم "فقدوا" هويتهم الرومانية لاتباعهم المغتصب، بينما أكد على الصفات الرومانية للجنود القوطيين (مع أن باكاتوس لم يصفهم قط بأنهم "رومانيون" رغم ولائهم)، واصفًا إياهم بأنهم مخلصون بشكل غير معهود للبرابرة، ومنضبطون، ومطيعون للأوامر. على الرغم من التأكيد المتكرر على طبيعتهم البربرية، فإن الصفات الرومانية لدى المحاربين القوطيين تعني أن جيش ثيودوسيوس، من وجهة نظر باكاتوس، ظل رومانيًا في جوهره. ووفقًا لباكاتوس، فقد عفا ثيودوسيوس عن القوات المتبقية من جيش ماكسيموس بعد هزيمة المغتصب، وبذلك أصبحوا رومانيين مرة أخرى. بالنسبة للأشخاص المولودين داخل الإمبراطورية، كان يُنظر إلى الفضيلة واتباع القائد الروماني الصالح على أنهما كافيان ليكونوا رومانيين، لكن هذا لم يكن كافيًا بالنسبة للقوات البربرية التي أظهرت نفس الصفات.^{[ 72 ]}

[83] على سبيل المثال، نقش جنائزي من القرن الثالث من بانونيا يقول Francus ego cives Romanus miles in armis ، والذي يُترجم إلى "أنا، فرانكي، مواطن روماني، جندي مسلح".^{[ 75 ]}

[86] لم يكن الأصل البربري لفلافيوس ستيليكو ( حوالي 359-408)، الذي كان والده من الوندال وأمه رومانية، وصيًا على العرش في الإمبراطورية الرومانية الغربية خلال بداية عهد هونوريوس ( حكم من 393 إلى 423)، موضع نقاش إلا بعد سقوطه من النعمة وإعدامه عام 408.^{[ 76 ]} خلال فترة وصايته على العرش، تمت مقارنة ستيليكو مرارًا وتكرارًا بأبطال الجمهورية الرومانية القديمة، مثل سكيبيو أفريكانوس .^{[ 77 ]}

[93] وُلد أوريستيس (توفي عام 476) ، الشخصية الرومانية البارزة في أواخر العصر الروماني، مواطنًا رومانيًا في بانونيا ، وكان يتحدث اللاتينية كلغة أم. في ثلاثينيات القرن الخامس الميلادي، ضُمّت بانونيا إلى أتيلا الهوني ، الذي عمل أوريستيس سكرتيرًا له. ورغم أنه لا يوجد ما يدعو للاعتقاد بأن أوريستيس نفسه شكّك يومًا في هويته الرومانية، إلا أن فقدان مقاطعته الأصلية لصالح البرابرة، وارتباطه الشخصي بأتيلا، جعلاه هدفًا لنفس التحامل ضد غير الرومان الذي تعرّض له البرابرة، حيث تشير السجلات إلى استياء أوريستيس من سوء معاملته في البلاط الإمبراطوري مقارنةً بمحاربي الهون الذين رافقوه.^[⁸³^] مع ذلك، ظلّ أوريستيس رومانيًا في جوهره، بل وأصبح مع مرور الوقت قائدًا عسكريًا في الإمبراطورية. في عام 475، نصب أوريستيس ابنه، رومولوس أوغسطس ، آخر إمبراطور للإمبراطورية الرومانية الغربية.^[⁸²^]

[107] من الأمثلة الموثقة جيدًا على "اختفاء" الرومان، شمال بلاد الغال في القرنين السادس والسابع الميلاديين. ففي القرن السادس، كان معظم العاملين في كنائس المنطقة يحملون أسماءً رومانية. فعلى سبيل المثال، لم يُسجّل في قائمة أساقفة ميتز قبل عام 600 سوى عدد قليل من الأسماء غير الرومانية وغير التوراتية. وبعد عام 600، انعكس الوضع، وأصبح الأساقفة يحملون في الغالب أسماءً فرانكية. ولعلّ سبب هذا التغيير في ممارسات التسمية يعود إلى تغيير في ممارسات التسمية في بلاد الغال، حيث لم يعد الناس الذين يدخلون الكنائس يتخذون أسماءً رومانية، أو إلى تراجع مكانة العائلات الرومانية التي كانت تُزوّد الكنيسة بالعاملين فيها.^{[ 96 ]}

[108] في بلاد الغال ، كان يُطلق على أفراد الطبقة الأرستقراطية أحيانًا لقب "أعضاء مجلس الشيوخ" من القرن الخامس إلى القرن السابع، وادّعت السلالة الكارولنجية أنها تنحدر من عائلة رومانية سابقة كانت عضوًا في مجلس الشيوخ. وفي إسبانيا، ظهرت إشارات إلى أشخاص من "أصول أعضاء مجلس الشيوخ" حتى القرن السابع، وفي إيطاليا اللومباردية، أصبح لقب "عضو مجلس الشيوخ" اسمًا شخصيًا، حيث عُرف شخصان على الأقل حملا هذا الاسم في القرن الثامن. وقد أعادت الطبقة الأرستقراطية في مدينة روما إحياء ممارسة تمثيل أنفسهم باسم "مجلس الشيوخ" في القرن الثامن، على الرغم من أن المؤسسة نفسها لم تُعاد إحياؤها.^{[ 93 ]}

[119] تشير مصادر من القرن الثامن من سالزبورغ إلى وجود جماعة اجتماعية في المدينة تُعرف باسم " الرومان التابعين" ، إلا أن الرومان في ذلك الوقت اندمجوا في الغالب مع فئة "الشعوب التابعة" الأوسع نطاقًا ، بدلًا من أن يكونوا منفصلين في الوثائق الفرنجية. وفي معظم أنحاء بلاد الغال السابقة، اندمجت النخبة الرومانية، التي استمرت لقرون، مع النخبة الفرنجية وفقدت هويتها المتميزة السابقة. ورغم أن مصطلح "الرومان" ظلّ مهيمنًا في السياسة الإقليمية في جنوب بلاد الغال لفترة من الزمن، فإن الإشارات المحددة إلى بعض الأفراد بوصفهم "رومانًا" أو "أحفاد الرومان" تدل على أن وضعهم الروماني ربما لم يعد أمرًا مفروغًا منه، بل كان من الضروري التأكيد عليه. وقد بقيت آخر جماعات الغجر في المملكة الفرنجية لبعض الوقت، لا سيما في سالزبورغ وريتيا ، لكنها تلاشت في الغالب في أوائل القرن التاسع.^[¹⁰⁶^]

[121] على سبيل المثال، في كتابات غريغوريوس التوري في القرن السادس، لم تُذكر روما إلا بعد وصول القديس بطرس إليها، ويبدو أن غريغوريوس غير مبالٍ بكون روما كانت عاصمة إمبراطورية في يوم من الأيام.^[⁸⁰^]

[125] كما هو الحال مع التغييرات الأخرى التي طرأت على الهوية الرومانية في أوائل العصور الوسطى، يمكن تتبع أصول هذا التغيير إلى القرن السادس. استخدم كاسيودوروس ، الذي خدم ملوك القوط، مصطلح "الرومان" لوصف الرومان في جميع أنحاء إيطاليا، لكن البابا غريغوريوس الكبير ، في نهاية القرن السادس، استخدم مصطلح "روماني" بشكل حصري تقريبًا للإشارة إلى سكان المدينة. ويفترض كتاب " تاريخ اللومبارديين " ، الذي كتبه بولس الشماس في القرن الثامن، أن مصطلح"المواطن الروماني" يُطلق فقط على من عاش في مدينة روما أو وُلد فيها، ويمكن، على سبيل المثال، إطلاقه على رئيس أساقفة رافينا ، مارينيانس ، لمجرد أنه وُلد في روما. وهذا يدل على أن المصطلح توقف في مرحلة ما عن الإشارة بشكل عام إلى جميع رعايا ملوك اللومبارد الناطقين باللاتينية، وأصبح مقتصرًا على المدينة نفسها.^[¹⁰⁸^]

[129] فقط بمعنى استمرارية الحكم مع الأباطرة القدماء وإدارة الإمبراطورية الرومانية. لم يُنظر إلى أباطرة الإمبراطورية الرومانية المقدسة على أنهم "رومان" بأي شكل من الأشكال.^{[ 111 ]}

[131] حتى القرنين الثالث عشر والرابع عشر، كتب الكاتب دانتي أليغييري أن الرومان "يتميزون بين جميع الإيطاليين بقبح أخلاقهم ومظهرهم الخارجي".^{[ 114 ]}

[134] بحلول وقت سقوط مملكة الوندال، كانت اللغة الوندالية في تراجع حاد، إن لم تكن قد انقرضت تمامًا تقريبًا. توجد سجلات لأساقفة من مملكة الوندال يتظاهرون بعدم قدرتهم على التحدث باللاتينية لتجنب المناقشات مع أساقفة الإمبراطورية الشرقية والممالك الأخرى، لكن هذه الادعاءات كانت موضع شك حتى من قبل معاصريهم.^{[ 116 ]}

[142] وصف المؤرخ العربي ابن عبد الحكم ، الذي كتب عن الفتح الإسلامي للمغرب العربي، شمال إفريقيا بأنها موطن لثلاثة شعوب: البربر، والروم ، والأفارقة.^{[ 122 ]}

[145] على سبيل المثال، نادراً ما يصف الأفراد البيزنطيون من إيطاليا أنفسهم بأنهم "رومان"، ودائماً ما تتعامل المصادر السريانية مع الرومان بصيغة الغائب.^{[ 124 ]}

[146] على سبيل المثال، نقش على طوبة من سيرميوم ، نُقش أثناء حصار الآفار للمدينة في الفترة 580-582 ، يقول: "يا رب، ساعد المدينة وأوقف الآفار واحمِ الرومانيين والكاتب. آمين."^{[ 124 ]}

[148] توجد إشارات مبكرة إلى الرومان كجنس ، على سبيل المثال أعمال بريسيان ويوردانس في أواخر العصور القديمة ، لكنها نادرة للغاية.^{[ 126 ]}

[152] على مدار معظم تاريخها، آمن سكان الإمبراطورية البيزنطية إيمانًا راسخًا بأن الإمبراطورية الغربية، وغيرها من الأراضي، ستُستعاد في نهاية المطاف. وفي منتصف القرن الثاني عشر، كتبت الأميرة البيزنطية آنا كومنين أنه لو لم تُعرقل الظروف غير المواتية والدها، الإمبراطور ألكسيوس الأول كومنينوس ( حكم من 1081 إلى 1118)، لكان قد أعاد الحكم الروماني بحق على كامل العالم الروماني السابق، وصولًا إلى حدود المحيط الأطلسي غربًا والهند شرقًا.^{[ 129 ]}

[155] من أوائل الإشارات الغربية إلى الشرقيين بوصفهم "يونانيين" ما كتبه الأسقف أفيتوس من فيينا ، في سياق تعميد الملك الفرنجي كلوفيس الأول: "فليفرح اليونانيون، بلا شك، بوجود حاكم أرثوذكسي، لكنهم لم يعودوا الوحيدين الذين يستحقون مثل هذه الهدية العظيمة".^{[ 131 ]}

[160] على سبيل المثال، يشير المؤرخ البيزنطي دوكاس ، الذي عاش في القرن الخامس عشر،الجنرال الجنوي جيوفاني جوستينياني ، الذي ساعد البيزنطيين في سقوط القسطنطينية ، على أنه "جنرال روماني".^[¹³⁴^]

[165] في كتابات دوكاس ، يُصوَّر اليونانيون كشعب أجنبي، منفصل عن الرومان الحاليين باختلافات زمنية ودينية. كما يستخدم دوكاس هذه المصطلحات بطريقة مهينة لوصف المعارضين للوحدة الذين نشطوا قرب سقوط القسطنطينية.^{[ 139 ]}

[174] على سبيل المثال، كتب المؤرخ غازا بايسيوس ليغاريديس في القرن السابع عشر: "إنه لمن دواعي سرورنا نحن الرومان الذين نعاني من البؤس ثلاث مرات أن نسمع أن قيامة وخلاصًا سيأتيان لجينو " . وعندما فشلت الحرب الروسية التركية (1768-1774) في استعادة الإمبراطورية، كتب كايساريوس دابونتيس : "لن تُبعث إمبراطورية الرومان أبدًا"، وكتب أثناسيوس كومنينوس-إبسيلانتيس : "إذا لم يتحرر الرومان في الوقت المحدد في النبوءات، فسيكون من الصعب للغاية قيامة الإمبراطورية الرومانية".^{[ 147 ]}

[186] يروي بيتر شارانيس ، المولود في جزيرة ليمنوس عام ١٩٠٨ والذي أصبح لاحقًا أستاذًا لتاريخ بيزنطة في جامعة روتجرز ، أنه عندما استولت اليونان على الجزيرة من العثمانيين عام ١٩١٢، أُرسل جنود يونانيون إلى كل قرية وتمركزوا في الساحات العامة. ووفقًا لشارانيس، ركض بعض أطفال الجزيرة ليروا شكل الجنود اليونانيين؛ فسألهم أحد الجنود: "إلى ماذا تنظرون؟" فأجاب الأطفال: "إلى اليونانيين". فردّ الجندي: "ألستم يونانيين أنتم أيضًا؟" فأجاب الأطفال: "لا، نحن رومان".^{[ ١٥٨ ]}

[195] من أقدم السجلات التي تشير إلى احتمال تسمية الرومانيين بالرومان، ما ورد في ملحمة نيبلونغن ، وهي قصيدة غنائية ألمانية كُتبت قبل عام 1200، حيث ذُكر فيها "الدوق رامونك من أرض الأفلاق ". وقد طُرحت فكرة أن "رامونك" لم يكن اسم الدوق، بل اسمًا جماعيًا يُبرز أصله العرقي. كما تُؤكد وثائق أخرى، لا سيما البيزنطية والمجرية، أن الرومانيين القدماء كانوا رومانًا أو من نسلهم.^{[ 166 ]}

[FOOTNOTERochette2012553-1] روشيت 2012 ، ص 553.

[3] بولوفان، إيوان (1996). تاريخ رومانيا . دراسات أوروبا الشرقية. رقم ISBN 978-0-88033-345-0.

[FOOTNOTEStouraitis2018127-4] 1 2 Stouraitis 2018 ، ص. 127.

[FOOTNOTEGruen2014426-5] Gruen 2014 ، ص 426.

[FOOTNOTEDiemen202147-6] 1 2 Diemen 2021 ، ص. 47.

[FOOTNOTEDarling_Buck191651-8] دارلينج باك 1916 ، ص 51.

[FOOTNOTEFanikoKaramuço20153-9] فانيكو وكاراموكو 2015 ، ص. 3.

[FOOTNOTEHope1997118-10] 1 2 هوب 1997 ، ص. 118.

[FOOTNOTEMilavec202091–92-11] 1 2 ميلافيك 2020 ، ص 91-92.

[FOOTNOTEPohl2014417-12] 1 2 3 Pohl 2014 ، ص. 417.

[FOOTNOTERevell2009x-13] 1 2 3 Revell 2009 ، ص. x.

[FOOTNOTEPohl20188-14] 1 2 3 Pohl 2018 ، ص. 8.

[FOOTNOTEHope1997118–119-15] هوب 1997 ، ص 118-119.

[FOOTNOTEPohl20184-16] 1 2 Pohl 2018 ، ص. 4.

[FOOTNOTEArno201212-17] 1 2 أرنو 2012 ، ص. 12.

[FOOTNOTEDench20107-18] 1 2 3 دينش 2010 ، ص. 7.

[FOOTNOTEGruen20134-19] Gruen 2013 ، ص 4.

[FOOTNOTEStouraitis2018137-20] ستورايتيس 2018 ، ص 137.

[FOOTNOTEArno201257-21] 1 2 أرنو 2012 ، ص. 57.

[FOOTNOTEArno2012viii-22] أرنو 2012 ، ص. 8.

[FOOTNOTEGruen20145-23] 1 2 Gruen 2014 ، ص. 5.

[FOOTNOTEGruen20144-24] 1 2 Gruen 2014 ، ص. 4.

[FOOTNOTEDench20108-25] 1 2 دينش 2010 ، ص. 8.

[FOOTNOTEThompson1993-26] 1 2 طومسون 1993 .

[FOOTNOTESnowden199740–41,_50–51-27] سنودن 1997 ، ص 40-41، 50-51.

[FOOTNOTERubel202011-28] 1 2 روبيل 2020 ، ص. 11.

[FOOTNOTEŚliżewska201834-29] Śliżewska 2018 ، ص 34.

[FOOTNOTECaló_Levi195227,_31-30] كالو ليفي 1952 ، ص 27 ، 31.

[FOOTNOTERubel20204-31] روبيل 2020 ، ص 4.

[FOOTNOTERubel20209-32] روبيل 2020 ، ص 9.

[FOOTNOTERubel202010-33] 1 2 3 4 5 روبيل 2020 ، ص. 10.

[FOOTNOTEYavetz199891-34] يافيتز 1998 ، ص 91.

[FOOTNOTEYavetz199881-35] يافيتز 1998 ، ص 81.

[FOOTNOTEYavetz199896-36] يافيتز 1998 ، ص 96.

[FOOTNOTEYavetz1998105-37] 1 2 يافيتز 1998 ، ص. 105.

[FOOTNOTESanders1908316-38] 1 2 3 4 ساندرز 1908 ، ص 316.

[FOOTNOTEForsythe200594-39] فورسايث 2005 ، ص 94.

[FOOTNOTESanders1908322–324-40] ساندرز 1908 ، ص 322-324.

[FOOTNOTESanders1908320-41] ساندرز 1908 ، ص 320.

[FOOTNOTEPohl2014410-43] Pohl 2014 ، ص 410.

[FOOTNOTEPohl2014411-45] Pohl 2014 ، ص 411.

[FOOTNOTEBradleyGlinister2013179-46] برادلي وجلينستر 2013 ، ص 179.

[FOOTNOTEDawsonFarquharson1923132-47] داوسون وفاركوهارسون 1923 ، ص 132.

[FOOTNOTEDawsonFarquharson1923135-48] داوسون وفاركوهارسون 1923 ، ص 135.

[FOOTNOTEDawsonFarquharson1923144-49] داوسون وفاركوهارسون 1923 ، ص 144.

[FOOTNOTERichShipley19952-50] 1 2 ريتش وشيبلي 1995 ، ص. 2.

[FOOTNOTERichShipley19953-51] ريتش وشيبلي 1995 ، ص 3.

[FOOTNOTELavan20162-52] 1 2 3 لافان 2016 ، ص. 2.

[FOOTNOTELavan20167-53] لافان 2016 ، ص 7.

[FOOTNOTEConant2015159-54] كونانت 2015 ، ص 159.

[FOOTNOTEMathisen2015153-55] ماثيسن 2015 ، ص 153.

[FOOTNOTEPohl20189-56] 1 2 3 Pohl 2018 ، ص. 9.

[FOOTNOTEMathisen2015154-57] ماثيسن 2015 ، ص 154.

[FOOTNOTEConant2015158-58] كونانت 2015 ، ص 158.

[FOOTNOTELavan20165-59] 1 2 Lavan 2016 ، ص. 5.

[FOOTNOTELavan20163-61] لافان 2016 ، ص. 3.

[FOOTNOTEStouraitis2014184-62] ستورايتيس 2014 ، ص 184.

[FOOTNOTEWilliams201818-63] 1 2 ويليامز 2018 ، ص. 18.

[FOOTNOTEStouraitis2014185-64] ستورايتيس 2014 ، ص 185.

[FOOTNOTEPohl2014406–407-65] Pohl 2014 ، ص 406-407.

[FOOTNOTEPohl2014409–410-66] Pohl 2014 ، ص 409-410.

[FOOTNOTEPohl20189–10-67] 1 2 Pohl 2018 ، ص 9-10.

[FOOTNOTEOmissi201814-68] أوميسي 2018 ، ص 14.

[FOOTNOTEPohl2018[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_March_2023]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(March_2023)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-69] بول 2018 ، ص.

[FOOTNOTEPohl20185-70] 1 2 Pohl 2018 ، ص. 5.

[FOOTNOTEPohl20187-71] 1 2 Pohl 2018 ، ص. 7.

[FOOTNOTEHalsall201849-72] 1 2 هالسال 2018 ، ص. 49.

[FOOTNOTEHalsall201846-73] 1 2 هالسال 2018 ، ص. 46.

[FOOTNOTEHalsall201850-75] 1 2 3 4 هالسال 2018 ، ص 50.

[FOOTNOTEBileta201625-76] بيليتا 2016 ، ص 25.

[FOOTNOTEBileta201626-77] بيليتا 2016 ، ص 26.

[FOOTNOTEDiemen202146–54-78] ديمين 2021 ، ص 46-54.

[FOOTNOTEBileta201628-80] بيليتا 2016 ، ص 28.

[FOOTNOTEBileta201629–30-81] بيليتا 2016 ، ص 29-30.

[FOOTNOTEPohl201816-82] Pohl 2018 ، ص 16.

[FOOTNOTESánchez-Ostiz2018313-84] سانشيز أوستيز 2018 ، ص. 313.

[FOOTNOTESánchez-Ostiz2018320-85] سانشيز أوستيز 2018 ، ص. 320.

[FOOTNOTEHen201861–62-87] هين 2018 ، ص 61-62.

[FOOTNOTEHen201863-88] هين 2018 ، ص 63.

[FOOTNOTEHen201864-89] 1 2 Hen 2018 ، ص. 64.

[FOOTNOTEHen201861-90] هين 2018 ، ص 61.

[FOOTNOTEConant2015157-91] 1 2 3 كونانت 2015 ، ص 157.

[FOOTNOTEConant2015156-92] 1 2 كونانت 2015 ، ص. 156.

[FOOTNOTEPohl2014415-94] Pohl 2014 ، ص 415.

[FOOTNOTEPohl20183-95] Pohl 2018 ، ص. 3.

[FOOTNOTEHalsall201851-96] هالسال 2018 ، ص 51.

[FOOTNOTEGillett2002118–119-97] جيليت 2002 ، ص 118-119.

[FOOTNOTEJones1962127-98] جونز 1962 ، ص 127.

[FOOTNOTEJones1962126-99] جونز 1962 ، ص 126.

[FOOTNOTEMathisen2012105–107-100] 1 2 ماتيسين 2012 ، ص 105-107.

[FOOTNOTEHalsall201852-101] 1 2 3 هالسال 2018 ، ص 52.

[FOOTNOTEPohl201814-102] 1 2 3 Pohl 2018 ، ص. 14.

[FOOTNOTEPohl201811–12-103] 1 2 Pohl 2018 ، ص. 11–12.

[FOOTNOTEBarnish1988151-104] 1 2 بارنيش 1988 ، ص 151.

[FOOTNOTEPohl201812–13-105] Pohl 2018 ، ص 12-13.

[FOOTNOTEHalsall201853-106] 1 2 3 هالسال 2018 ، ص 53.

[FOOTNOTEPohl201838-109] 1 2 Pohl 2018 ، ص. 38.

[FOOTNOTEPohl201815–18,_38–39-110] 1 2 Pohl 2018 ، ص. 15–18، 38–39.

[FOOTNOTESorrill201235–36-111] سوريل 2012 ، ص 35-36.

[FOOTNOTEHalsall201855-112] 1 2 هالسال 2018 ، ص. 55.

[FOOTNOTEBuchberger2015Conclusion-113] بوخبيرجر 2015 ، الخاتمة.

[FOOTNOTEArce2018373–374-114] آرس 2018 ، ص 373-374.

[FOOTNOTEHalsall201848-115] هالسال 2018 ، ص 48.

[FOOTNOTEPohl201839-116] 1 2 Pohl 2018 ، ص. 39.

[FOOTNOTESarti20161055–1056-117] سارتي 2016 ، ص 1055–1056.

[FOOTNOTEPohl201815–16,_38–39-118] Pohl 2018 ، ص 15-16، 38-39.

[FOOTNOTEPohl201820-120] 1 2 Pohl 2018 ، ص. 20.

[FOOTNOTEPohl201810-122] 1 2 3 Pohl 2018 ، ص. 10.

[FOOTNOTEDelogu2018157-123] 1 2 3 4 Delogu 2018 ، ص. 157.

[FOOTNOTEPohl201811-124] 1 2 Pohl 2018 ، ص. 11.

[FOOTNOTEGranier2018225-126] 1 2 3 4 جرانير 2018 ، ص. 225.

[FOOTNOTEGranier2018223–225-127] 1 2 جرانير 2018 ، ص 223-225.

[FOOTNOTEGranier2018196-128] غرانير 2018 ، ص 196.

[FOOTNOTEGranier2018158,_168-130] 1 2 جرانير 2018 ، ص 158، 168.

[FOOTNOTEConant2015164-132] كونانت 2015 ، ص 164.

[FOOTNOTEParker201818–19-133] باركر 2018 ، ص 18-19.

[FOOTNOTEParker20185-135] باركر 2018 ، ص 5.

[FOOTNOTEParker201844,_48-136] باركر 2018 ، ص 44، 48.

[FOOTNOTEParker201812–14-137] 1 2 3 باركر 2018 ، ص 12-14.

[FOOTNOTEParker20187,_10-138] باركر 2018 ، ص 7، 10.

[FOOTNOTEParker201826-139] باركر 2018 ، ص 26.

[FOOTNOTEParker201855–57-140] 1 2 3 باركر 2018 ، ص 55-57.

[FOOTNOTEParker201856-141] باركر 2018 ، ص 56.

[FOOTNOTEPohl201819-143] 1 2 3 4 5 Pohl 2018 ، ص. 19.

[FOOTNOTEStouraitis2014177-144] Stouraitis 2014 ، ص 177.

[FOOTNOTEPohl20187–8-147] Pohl 2018 ، ص 7-8.

[FOOTNOTEPohl201820,_27-149] Pohl 2018 ، ص 20، 27.

[FOOTNOTEStouraitis2014188–189-150] ستوريتيس 2014 ، ص 188-189.

[FOOTNOTEStouraitis2014188-151] ستورايتيس 2014 ، ص 188.

[FOOTNOTEStouraitis201774-153] 1 2 3 4 ستوريتيس 2017 ، ص. 74.

[FOOTNOTEPohl201825-154] Pohl 2018 ، ص 25.

[FOOTNOTECameron20097-156] كاميرون 2009 ، ص 7.

[FOOTNOTESmarnakis2015213-157] سمارناكيس 2015 ، ص 213.

[FOOTNOTESmarnakis2015221-158] 1 2 3 سمارناكيس 2015 ، ص. 221.

[FOOTNOTEStouraitis201780-159] ستورايتيس 2017 ، ص 80.

[FOOTNOTEStouraitis201785-161] ستورايتيس 2017 ، ص 85.

[FOOTNOTEStouraitis201786-162] Stouraitis 2017 ، ص 86.

[Kaplanis_2014_92-163] كابلانيس 2014 ، ص 92 .

[FOOTNOTESmarnakis2015221–222-164] 1 2 سمارناكيس 2015 ، ص 221-222.

[FOOTNOTEStouraitis201788-166] Stouraitis 2017 ، ص 88.

[FOOTNOTENicol1992107–108-167] نيكول 1992 ، ص 107 – 108.

[FOOTNOTEKafadar200711-168] 1 2 كافادار 2007 ، ص. 11.

[FOOTNOTEÖzbaran200166-169] أوزباران 2001 ، ص 66.

[FOOTNOTEÖzbaran200164-170] أوزباران 2001 ، ص 64.

[FOOTNOTEMosca2010153-171] موسكا 2010 ، ص 153.

[FOOTNOTEGreene201551-172] غرين 2015 ، ص 51.

[FOOTNOTEHatzopoulos200984–85-173] 1 2 هاتزوبولوس 2009 ، ص 84-85.

[FOOTNOTEMakrygiannis1849117-175] ماكريجيانيس 1849 ، ص. 117.

[FOOTNOTEWorld_Population_Review-176] مراجعة سكان العالم .

[FOOTNOTEWilcox2013-177] ويلكوكس 2013 .

[FOOTNOTEVandiver_Nicassio200921-178] فانديفر نيكاسيو 2009 ، ص. 21.

[FOOTNOTERidley1976268-179] ريدلي 1976 ، ص 268.

[180] رحلات في اليونان، أو سرد لجولة تمت على نفقة جمعية الهواة (1776) ، ريتشارد تشاندلر، ص 136

[FOOTNOTEPhrantzes1839398-181] فرانتيز 1839 ، ص 398.

[FOOTNOTEKorais180537-182] كورايس 1805 ، ص 37.

[FOOTNOTEEfstathiadou2011191-183] افستاثيادو 2011 ، ص. 191.

[FOOTNOTEMorrison201839-184] موريسون 2018 ، ص 39.

[FOOTNOTEKaldellis200742–43-185] كالديليس 2007 ، ص 42-43.

[FOOTNOTEEfstathiadou2011204-187] افستاثيادو 2011 ، ص. 204.

[188] ميري 2004 ، ص 376 ؛ معهد البحوث اليونانية الجديدة 2005 ، ص 8 ؛ كاكافاس 2002 ، ص 29 .

[FOOTNOTEVoutira2006384-189] فوتيرا 2006 ، ص 384.

[FOOTNOTERoudometof200870-190] رودوميتوف 2008 ، ص 70.

[FOOTNOTEBilligmeier1979450-191] 1 2 3 بيليجماير 1979 ، ص. 450.

[FOOTNOTEGessLycheMeisenburg2012173–174-192] جيس وليتشي ومايسنبرج 2012 ، ص 173-174.

[FOOTNOTEBerciu_Drăghicescu2012788-193] بيرسيو دراجيسكو 2012 ، ص. 788.

[FOOTNOTEDrugaș201671–124-194] المخدرات 2016 ، ص 71 – 124.

[FOOTNOTELightDumbrăveanu_Andone199728–43-196] لايت ودومبريانو أندوني 1997 ، ص 28-43.

[FOOTNOTERužica200628–30-197] روزيكا 2006 ، ص 28-30.

[FOOTNOTEBurlacu201015–22-198] بورلاكو 2010 ، ص 15 – 22.

[FOOTNOTEBerciu_Drăghicescu2012311-199] 1 2 بيرسيو دراغيسيسكو 2012 ، ص. 311.

كبيرة على مر التاريخ

[

[

[

[

[

[

[

[

[

[ 11 ]

[ 12 ]

، [ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ ج ]

[ د ]

[ 41 ]

[

[

[

[

[ 46 ]

[ 47 ]

[

[

[

[

[

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ هـ ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ و ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ g ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ ح ]

[ ط ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ j ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ ك ]

[ 96 ]

[ 1 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

.

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗