استئصال

إن رسالة Ecthesis ( باليونانية : Ἔκθεσις ) هي رسالة نشرها الإمبراطور البيزنطي هيراكليوس عام 638 ميلادي، والتي حددت المونوثيليتية باعتبارها الشكل الإمبراطوري الرسمي للمسيحية .

كانت رسالة إكثيسيس محاولة أخرى من الأباطرة البيزنطيين لردم الهوة في الكنيسة المسيحية حول طبيعة يسوع المسيح . ففي عام 451، قضى مجمع خلقيدونية بأن المسيح لا يمتلك طبيعة إلهية واحدة، بل طبيعتين متميزتين، إحداهما إلهية بالكامل والأخرى بشرية بالكامل، تعملان معًا بتناغم. وقد رفض غير الخلقيدونيين هذا الحكم رفضًا قاطعًا ، إذ عارضوا فكرة الطبيعتين، مؤكدين أن بشرية المسيح وألوهيته متحدتان في طبيعة واحدة. ^{[ 1 ]} وطوال القرن السادس، شجع الأباطرة البيزنطيون هذه الجماعة سرًا ( أناستاسيوس الأول )، أو اضطهدوها علنًا ( جوستين الثاني ).

بحلول مطلع القرن السابع، كان البلاط والهرمية الدينية في القسطنطينية، في مجملها ، منحازين بقوة إلى المذهب الخلقيدوني. إلا أن هذا الوضع وضعهم في خلاف مع أغلبية غير الخلقيدونيين في مصر وسوريا وبلاد ما بين النهرين وأرمينيا . ^{[ 1 ]} كان هذا الانقسام خطيرًا في إمبراطورية مهددة من قبل الساسانيين الفرس ، لا سيما وأن غير الخلقيدونيين كانوا يعتبرون إخوانهم المنشقين تهديدًا أكبر من أي غازٍ أجنبي. ونتيجة لذلك، سعى الأباطرة في القسطنطينية دائمًا إلى إيجاد سبيل للتقارب لرأب الصدع في الكنيسة، وبالتالي منع أعداء الإمبراطورية من استغلال الانقسامات الداخلية.

في عهد هيراكليوس، سعى هو والبطريرك سرجيوس إلى إيجاد أرضية مشتركة بين الخلقيدونيين وغير الخلقيدونيين بإصدار عقيدة وحدة طاقة المسيح في منتصف ثلاثينيات القرن السابع الميلادي. وقد لاقت هذه العقيدة قبولًا مبدئيًا، حيث وافق عليها البابا هونوريوس الأول كتابيًا، مع أنه من الواضح أنه اعتبر المشكلة مصطلحية وليست لاهوتية. ^{[ 2 ]} إلا أن هذا الموقف التوافقي قوبل بمعارضة شديدة من بطريرك القدس ، سوفرونيوس ، وتم رفض العقيدة في مجمع قبرص.

ومع ذلك، رفض البطريرك سرجيوس الاستسلام، وفي عام 638 أصدر هو وهيراكليوس صيغةً مُعدّلةً قليلاً، تُعرف باسم " الإكتيسيس" . في هذه النسخة المُعدّلة، لم تكن مسألة طاقة المسيح ذات صلة. وبدلاً من ذلك، روّجت للاعتقاد بأنه على الرغم من امتلاك المسيح طبيعتين، إلا أن لديه إرادةً واحدةً فقط. ^{[ 3 ]} أُرسلت فكرة المونوثيليتية، أو عقيدة الإرادة الواحدة كما وردت في "الإكتيسيس" ، كمرسومٍ إلى جميع المتروبوليات الشرقية الأربع. وُضعت نسخةٌ منها في رواق آيا صوفيا ، وعندما توفي سرجيوس في ديسمبر 638، بدا وكأن هيراكليوس قد يُحقق هدفه بالفعل، حيث وافق بطاركة الشرق على الصيغة، واكتسبوا العديد من الأتباع في جميع أنحاء الشرق، بمن فيهم كورش الإسكندري وأركاديوس الثاني ملك قبرص.

لكن في عام 638 في روما، توفي البابا هونوريوس الأول، الذي كان يُعتقد على نطاق واسع أنه من مؤيدي المذهب المونوثيلي. أدان خليفته البابا سيفيرينوس المذهب الإكتيسي بشكل قاطع، فمُنع من تولي منصبه حتى عام 640. كما رفض خليفته البابا يوحنا الرابع هذا المذهب رفضًا قاطعًا، مما أدى إلى انشقاق كبير بين شطري الكنيسة الأرثوذكسية الشرقي والغربي. عندما وصل نبأ إدانة البابا إلى هيراكليوس، كان قد بلغ من العمر عتياً ومرضاً، ولم يُسرّع هذا النبأ إلا من وفاته، إذ أعلن في لحظاته الأخيرة أن الخلاف برمته كان بسبب سرجيوس، وأن البطريرك ضغط عليه ليُعطي موافقته المُكرهة على المذهب الإكتيسي . ^{[ 4 ]}

كانت هذه المحاولة الأخيرة لكسب ودّ غير الخلقيدونيين وضمّهم إلى الخلقيدونيين عبر تسوية لاهوتية. وسرعان ما اجتاحت الجيوش الإسلامية ، التي تدفقت من رمال الجزيرة العربية عام 634، المناطق التي كانت ذات أغلبية غير خلقيدونية. سمح الفاتحون الجدد لغير الخلقيدونيين بممارسة شعائرهم الدينية بسلام، وهو ما ناسبهم إذ لم يعودوا مضطرين لثني معتقداتهم عن التسلسل الهرمي البيزنطي (مع أنهم ظلوا ملزمين بدفع الجزية ) . ولأن المناطق التي بقيت تحت سيطرة الإمبراطورية كانت ذات أغلبية خلقيدونية، فقد زالت الحاجة إلى التوصل إلى تسوية لاهوتية.

مع ذلك، لم يكن الأباطرة البيزنطيون قد انتهوا بعد من مذهب المونوثيلية. لم يكن قسطنطين الثاني ، حفيد هرقل، مؤيدًا للمونوثيليتية، وكان مصممًا على إنهاء الخلاف مع الغرب. ونتيجة لذلك، أمر بوقف جميع النقاشات حول مذهب المونوثيلية، وأن تبقى جميع المواقف اللاهوتية كما كانت قبل اندلاع الجدل، وأصدر مرسومه ( Typos) عام 648 لهذا الغرض. ^{[ 5 ]} تم تجاهل هذا التوجيه في الغرب، حيث أدان مجمع لاتران عام 649 كتاب "إكثيسيس" . أثار هذا غضب الإمبراطور قسطنطين، فأمر باعتقال ومحاكمة البابا مارتن الأول ومكسيموس المعترف . لم تنته اضطهادات المدعين المتحمسين إلا بوفاة قسطنطين عام 668، وتم إدانة المونوثيليتية رسميًا في مجمع القسطنطينية الثالث ( المجمع المسكوني السادس ، 680-681) لصالح الديوثيليتية ، مما وضع حدًا لمسألة الإكثيسيس .

• هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "المونوثيليتية والمونوثيليون"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
• بوري، جون ب.، تاريخ الإمبراطورية الرومانية المتأخرة من أركاديوس إلى إيرين ، المجلد 2 (1889) [2005]
• نورويتش، جون جيه، بيزنطة: القرون الأولى (1988) [1990]
• أوستروغورسكي، جورج (1956). تاريخ الدولة البيزنطية . أكسفورد: باسيل بلاكويل.
• مايندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م. الكنيسة في التاريخ. المجلد  2. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 9780881410563.
• هوفورون، سيريل (2008). الإرادة والفعل والحرية: جدليات مسيحية في القرن السابع . ليدن-بوسطن: بريل. ISBN 978-9004166660.