سوفرونيوس الأورشليمي

سوفرونيوس ( باليونانية القديمة : Σωφρόνιος ؛ بالعربية : صفرونيوس ؛ حوالي 560 - 11 مارس 638)، الملقب بسوفرونيوس السفسطائي ، ^{[ 1 ]} كان بطريركًا يونانيًا لمدينة إيليا كابيتولينا ، ثم القدس، من عام 634 حتى وفاته. ^{[ 2 ]} يُبجّل كقديس في الكنيستين الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية . قبل أن يتبوأ منصب رئيس الكرسي الرسولي، كان راهبًا ولاهوتيًا ، وكان المدافع الرئيسي عن التعليم الأرثوذكسي في الجدل العقائدي حول جوهر يسوع وأفعاله الإرادية. كما اشتهر بتفاوضه على استسلام إيليا كابيتولينا للخليفة الرشيد عمر بن الخطاب عام 637/638.

وُلد سوفرونيوس في دمشق حوالي عام 560. ^{[ 3 ]} ويُقال إنه من أصل بيزنطي يوناني ^{[ 4 ]} أو سرياني . ^{[ 5 ]} أصبح سوفرونيوس زاهدًا في مصر الرومانية حوالي عام 580، ثم التحق بدير القديس ثيودوسيوس ^{[ 2 ]} بالقرب من بيت لحم . وبصفته مُعلمًا للبلاغة ، سافر إلى مراكز رهبانية في الأناضول ومصر وروما . ورافق المؤرخ البيزنطي يوحنا موسخوس ، الذي أهدى إليه رسالته الشهيرة عن الحياة الدينية، " المرج الروحي " (والذي يُحتفل بعيده في الطقس البيزنطي ، 11 مارس [ 24 مارس حسب التقويم القديم ] ، وهو نفس عيد سوفرونيوس ^{[ 6 ]} ). 

عندما توفي موسخوس في روما عام 619، رافق سوفرونيوس جثمانه إلى إيليا لدفنه في دير. سافر إلى الإسكندرية والقسطنطينية عام 633 في محاولة لإقناع البطريركين بالتخلي عن مذهب الطاقة الواحدة ، وهو مذهب غير أرثوذكسي يدعو إلى وجود طاقة إلهية واحدة في المسيح ، متجاهلاً قدرة الإنسان على الاختيار. باستثناء رسالته المجمعية إلى مجمع القسطنطينية الثالث ، فُقدت جميع كتابات سوفرونيوس المطولة حول هذه المسألة. ^{[ 7 ]}

على الرغم من فشله في مهمته لإدانة مذهب أحادية الطبيعة، انتُخب سوفرونيوس بطريركًا للقدس عام 634. وبعد تنصيبه بفترة وجيزة، أرسل رسالته المجمعية الشهيرة إلى البابا هونوريوس الأول وبطاركة الكنائس الشرقية، موضحًا فيها العقيدة الأرثوذكسية في طبيعتي المسيح، البشرية والإلهية، في مقابل مذهب أحادية الطبيعة، الذي اعتبره شكلًا خفيًا من أشكال المونوفيزية الهرطقية (التي تفترض طبيعة إلهية واحدة للمسيح). ^{[ 8 ]} علاوة على ذلك، ألّف سوفرونيوس مختارات ( فلوريليجيوم ) تضم نحو 600 نص من آباء الكنيسة الأوائل، مؤيدًا بذلك العقيدة المسيحية في ثنائية الطبيعة (التي تفترض وجود إرادتين، بشرية وإلهية، في المسيح).

في عظته بمناسبة عيد الميلاد عام 634، انصبّ اهتمام سوفرونيوس على ضمان التزام رجال الدين بالمذهب الخلقيدوني ، مكتفيًا بتحذيرات تقليدية بشأن زحف المسلمين نحو فلسطين ، مشيرًا إلى سيطرتهم على بيت لحم. توفي سوفرونيوس، الذي اعتبر سيطرة المسلمين على فلسطين "ممثلين غير واعين لعقاب الله الحتمي للمسيحيين الضعفاء والمترددين" ^{[ 9 ]} ، بعد فترة وجيزة من سقوط إيليا في يد الخليفة عمر عام 637، ولكن ليس قبل أن يتفاوض على الاعتراف بالحرية المدنية والدينية للمسيحيين مقابل الجزية - وهو اتفاق عُرف باسم ضمانة عمر .

وصل عمر إلى القدس والتقى بالبطريرك في كنيسة القيامة . دعاه صفرونيوس للصلاة هناك، لكن عمر رفض خشية أن يُعرّض ذلك مكانة الكنيسة للخطر. ^{[ 10 ]} ووفقًا لكتاب "آلام شهداء غزة الستين" ، فقد أُعدم صفرونيوس على يد عمرو بن العاص لتعميده مسلمين جدد في فترة توترات متصاعدة بعد أن دمر زلزال مسجدًا قديمًا في جبل الهيكل . ^{[ 11 ]} ويُقال أيضًا إن صفرونيوس مات حزنًا على سقوط مدينته. ^{[ 12 ]}

في العظات السبع الباقية من فترة توليه القصيرة منصب بطريرك القدس، علّم سوفرونيوس (تماشيًا مع التقاليد اللاهوتية الكبادوكية) أنه بينما جوهر الله لا يُوصف ولا يمكن لأحد رؤيته أو إدراكه، فإن طاقة الله أو قدرته، المتميزة عن الجوهر، هي ما يمكن إدراكه والمشاركة فيه. وفيما يتعلق بيوحنا المعمدان في عظته عن معمودية المسيح، يقول: "وعندما يفعل الرجل الصالح هذا، يرى على الفور السماوات مفتوحة والروح القدس نازلاً من الآب، ليس في جوهره الخاص - لأن ذلك يفوق قدرة العيون البشرية - بل طائرًا على هيئة حمامة ويستقر على المسيح نفسه، باعتباره من جنسه ونسبه ويشاركه نفس الألوهية". ^{[ 13 ]} كان هذا اللاهوت الخاص بـ " التمييز بين الجوهر والطاقات " حاسمًا في المناقشات اللاهوتية في بيزنطة في منتصف العصور الوسطى المتأخرة ، وكان أحد القضايا اللاهوتية التي فصلت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بعد الانشقاق بين الشرق والغرب عام 1054 م.

إلى جانب كتاباته الجدلية ، تضمنت مؤلفات سوفرونيوس مديحًا للشهيدين الإسكندريين كورش ويوحنا، عرفانًا منه لشفائه المعجز من ضعف بصره. كما كتب 23 قصيدة على الوزن الكلاسيكي ( الأناكريونتيك ) تناولت مواضيع متنوعة، منها حصار المسلمين للقدس والاحتفالات الليتورجية المختلفة . ^{[ 14 ]} ويبدو أن قصيدتيه "أناكريونتيكا" 19 و20 تعبير عن شوقه إلى المدينة المقدسة، ربما خلال إحدى رحلاته العديدة التي قضاها بعيدًا عنها. يجب عكس ترتيب القصيدتين لترتيب المواضيع المختلفة ترتيبًا صحيحًا. وبهذا الترتيب، تصف القصيدتان جولة شاملة في أهم معابد القدس في نهاية القرن السادس، الذي يُعرف بالعصر الذهبي للمسيحية في الأرض المقدسة . تشمل مواضيع أناكريونتيكون 20 أبواب القدس (أو سوليما)، وقيامة يسوع ، والجلجثة ، وكاتدرائية قسطنطين ، وجبل صهيون ، والبريتوريوم ، وكنيسة القديسة مريم في بروباتيكا ، وجثسيماني . ويأتي جبل الزيتون وبيت عنيا وبيت لحم في أناكريونتيكون 19.

كتب سوفرونيوس أيضًا سيرة مريم المصرية ، والتي تُقرأ في يوم الخميس الخامس من الصوم الكبير في الطقوس البيزنطية . ^{[ 15 ]}

• د. وودز، "شهداء غزة الستون واستشهاد الأسقف سوفرونيوس من القدس"، مجلة آرام الدورية 15 (2003)، 129-150. أعيد طبعه في م. بونر (محرر)، العلاقات العربية البيزنطية في العصور الإسلامية المبكرة (ألديرشوت، 2005)، 429-450.
• واغنر، دونالد إي، الموت في أرض الميعاد: فلسطين والمسيحية الفلسطينية من عيد العنصرة إلى عام 2000 .

• القديس صفرونيوس بطريرك القدس أيقونة وسنكسارًا أرثوذكسًا
• إشارات سوفرونيوس إلى الإسلام