إميل، أو في التربية

في الكتاب الأول، لا يناقش روسو فلسفته الأساسية فحسب، بل يبدأ أيضًا في تحديد كيفية تربية الطفل بما يتوافق مع تلك الفلسفة. ويبدأ بالحديث عن التطور الجسدي والعاطفي المبكر للرضيع والطفل.

يحاول إميل إيجاد طريقة لحل التناقضات بين الإنسان الطبيعي الذي ينشد ذاته فقط، وبين تبعات الحياة في المجتمع. ^{[ 8 ]} لا تبشر الجملة الافتتاحية الشهيرة بخير للمشروع التربوي: "كل شيء جيد كما يخرج من يد خالق الأشياء؛ كل شيء يفسد في يد الإنسان". ^{[ 9 ]} لكن روسو يُقر بأن على كل مجتمع أن "يختار بين صناعة إنسان أو مواطن" ^{[ 10 ]} وأن أفضل "المؤسسات الاجتماعية هي تلك التي تُحسن تهجين الإنسان، وتسلبه وجوده المطلق ليمنحه وجودًا نسبيًا، وتنقل الأنا إلى الوحدة المشتركة". ^{[ 11 ]} إن "تهجين الإنسان" عند روسو يعني قمع بعض الغرائز "الطبيعية" التي يُشيد بها في كتابه " العقد الاجتماعي " ، الذي نُشر في نفس عام نشر إميل ، ولكن على الرغم من أن هذه العملية قد تبدو سلبية تمامًا في نظر روسو، إلا أن الأمر ليس كذلك. لا يندب إميل فقدان الإنسان البدائي النبيل . بل هو محاولة لشرح كيف يمكن للإنسان الطبيعي أن يعيش داخل المجتمع.

العديد من اقتراحات روسو في هذا الكتاب هي إعادة صياغة لأفكار مصلحين تربويين آخرين. على سبيل المثال، يؤيد برنامج لوك القائل بـ"تقوية أجساد الأطفال ضد تقلبات الفصول والمناخ والعوامل الجوية؛ وضد الجوع والعطش والتعب". ^{[ 12 ]} كما يؤكد على مخاطر تقميط الأطفال وفوائد إرضاع الأمهات لأطفالهن. وقد دفعه حماسه للرضاعة الطبيعية إلى القول: "إذا تفضلت الأمهات بإرضاع أطفالهن، فإن الأخلاق ستُصلح نفسها، وستُوقظ مشاعر الطبيعة في كل قلب، وستُعاد بناء الدولة" ^{[ 13 ]} - وهي مبالغة تُظهر ميل روسو إلى الخطابة الرنانة. كما يقول بيتر جيماك، الباحث البارز في فكر روسو: "سعى روسو بوعي إلى إيجاد العبارة البليغة والموجزة التي تجذب انتباه قرائه وتؤثر فيهم، حتى وإن كان ذلك يعني، كما هو الحال غالبًا، مبالغة في أفكاره". وفي الواقع، أحدثت تصريحات روسو، وإن لم تكن أصلية، ثورة في مجال تقميط الأطفال والرضاعة الطبيعية. ^{[ 14 ]}

يتناول الكتاب الثاني التفاعلات الأولى للطفل مع العالم. كان روسو يعتقد أن تعليم الأطفال في هذه المرحلة يجب أن يستمد بشكل أقل من الكتب وأكثر من تفاعلاتهم مع العالم، مع التركيز على تنمية الحواس والقدرة على استخلاص النتائج منها. ويختتم روسو الفصل بمثال لطفلٍ تلقى تعليمًا ناجحًا خلال هذه المرحلة. يأخذ الأب ابنه في نزهةٍ لتحليق الطائرات الورقية، ويطلب منه استنتاج موقع الطائرة من خلال النظر إلى ظلها فقط. هذه مهمة لم يُعلّمها الطفل بشكلٍ مباشر، ولكن من خلال الاستنتاج وفهم العالم المادي، يتمكن الطفل من إنجازها بنجاح. يُعد هذا النهج، من بعض النواحي، بمثابة مقدمة لمنهج مونتيسوري .

يتناول الكتاب الثالث اختيار مهنة . كان روسو يعتقد أنه من الضروري تعليم الطفل مهارة يدوية مناسبة لجنسه وعمره، وملائمة لميوله، على يد نماذج جديرة بالتقدير. ^{[ 15 ]}

بمجرد أن يصبح إميل قويًا بدنيًا ويتعلم مراقبة العالم من حوله بدقة، يكون جاهزًا للمرحلة الأخيرة من تعليمه - العاطفة: "لقد صنعنا كائنًا فاعلًا ومفكرًا. لم يتبق لنا، لإكمال الإنسان، سوى أن نصنع كائنًا محبًا وشاعرًا - أي أن نُكمّل العقل بالعاطفة". ^{[ 17 ]} كان إميل مراهقًا في هذه المرحلة، ولم يعتقد روسو أنه قادر على فهم المشاعر الإنسانية المعقدة، وخاصة التعاطف، إلا الآن. ويجادل روسو بأنه بينما لا يستطيع الطفل أن يضع نفسه مكان الآخرين، فبمجرد أن يبلغ سن المراهقة ويصبح قادرًا على فعل ذلك، يمكن أخيرًا إدخال إميل إلى العالم وتأهيله اجتماعيًا. ^{[ 18 ]}

إضافةً إلى تعريف إميل، الذي كان شغوفًا بالدين، بالمجتمع خلال سنوات مراهقته، عرّفه المربي أيضًا على الدين. ووفقًا لروسو، لا يستطيع الأطفال فهم المفاهيم المجردة كالنفس قبل سن الخامسة عشرة أو السادسة عشرة تقريبًا، لذا فإن تعريفهم بالدين أمرٌ خطير. يكتب: "إن الجهل بالألوهية أهون شرًا من الإساءة إليها". ^{[ 19 ]} علاوة على ذلك، ولأن الأطفال غير قادرين على فهم المفاهيم الصعبة التي يتضمنها الدين، يشير إلى أنهم سيرددون ما يُقال لهم فقط، فهم غير قادرين على الإيمان.

يحتوي الكتاب الرابع أيضًا على "إعلان إيمان كاهن سافوي" الشهير، وهو الجزء الذي كان له دور كبير في إدانة إميل ، والأكثر اقتباسًا ونشرًا بشكل مستقل عن الكتاب الأصلي. يكتب روسو في نهاية "الإعلان": "لم أنقل هذا النص كقاعدة للآراء التي ينبغي اتباعها في الأمور الدينية، بل كمثال على كيفية التحاور مع التلميذ حتى لا يحيد عن المنهج الذي حاولتُ ترسيخه". ^{[ 20 ]} يقود روسو، من خلال الكاهن، قراءه عبر نقاش لا ينتهي إلا بالإيمان بـ" الدين الطبيعي ": "إذا كان لا بد له من دين آخر"، يكتب روسو (أي ما وراء "الدين الطبيعي" الأساسي)، "فلم يعد لي الحق في أن أكون مرشده في ذلك". ^{[ 21 ]}

في الكتاب الخامس، ينتقل روسو إلى تعليم صوفي، زوجة إميل المستقبلية.

يبدأ روسو وصفه لسوفي، المرأة المثالية، بوصف الاختلافات الجوهرية بين الرجال والنساء في مقطع شهير:

في أوجه التشابه بينهما، يتساوى الرجل والمرأة. أما في أوجه الاختلاف، فلا مجال للمقارنة. فالمرأة الكاملة والرجل الكامل لا ينبغي أن يتشابها في الفكر أكثر مما يتشابهان في المظهر، والكمال لا يقبل أكثر أو أقل. في اتحاد الجنسين، يُسهم كل منهما بالتساوي في تحقيق الهدف المشترك، ولكن ليس بالطريقة نفسها. ومن هذا التنوع ينشأ أول اختلاف يُمكن تحديده في العلاقات الأخلاقية بين الجنسين.

يرى روسو أن "كل ما يشترك فيه الرجل والمرأة ينتمي إلى النوع البشري، وكل ما يميزهما ينتمي إلى الجنس". ^{[ 22 ]} ويذكر روسو أن على المرأة أن تكون "خاضعة وضعيفة"، و"لا تبدي مقاومة تُذكر"، وأنها "خُلقت خصيصًا لإرضاء الرجل"؛ إلا أنه يضيف أن "على الرجل أن يُرضيها بدوره"، ويفسر هيمنة الرجل بأنها نابعة من "قوته فحسب"، أي كقانون "طبيعي" بحت، قبل ظهور "قانون الحب". ^{[ 22 ]}

إن موقف روسو من تعليم المرأة، شأنه شأن الأفكار الأخرى التي تناولها في كتابه "إميل" ، "يُجسّد المشاعر السائدة" في ذلك الوقت. فخلال القرن الثامن عشر، كان تعليم المرأة يركز تقليديًا على المهارات المنزلية - بما في ذلك الخياطة والتدبير المنزلي والطبخ - حيث كان يتم تشجيعها على البقاء ضمن نطاق اختصاصها، وهو ما يدعو إليه روسو. ^{[ 23 ]}

أثار وصف روسو الموجز لتعليم المرأة ردود فعل معاصرة هائلة، ربما أكثر من كتاب إميل نفسه. فعلى سبيل المثال، خصصت ماري وولستونكرافت جزءًا كبيرًا من فصلها "انتقادات لبعض الكُتّاب الذين جعلوا من المرأة موضع شفقة، بل واحتقار" في كتابها "دفاع عن حقوق المرأة " (1792) لمهاجمة روسو وحججه.

عند ردها على حجة روسو في كتاب "دفاع عن حقوق المرأة" ، اقتبست وولستونكرافت مباشرة من إميل في الفصل الرابع من مقالتها:

يقول روسو [في كتاب إميل ]: "علّموا النساء كما تُعلّمون الرجال، وكلما ازداد تشابههن بجنسنا، قلّت سلطتهن علينا". هذه هي النقطة التي أصبو إليها. لا أريد لهن أن يمتلكن سلطة على الرجال، بل على أنفسهن. ^{[ 24 ]}

أوضحت الكاتبة الفرنسية لويز ديبينيه في كتابها " محادثات إميلي" اختلافها مع وجهة نظر روسو حول تعليم الإناث. فهي تعتقد أن تعليم الإناث يؤثر على دورهن في المجتمع، وليس على الاختلافات الطبيعية كما يزعم روسو. ^{[ 25 ]}

يتطرق روسو أيضًا إلى التنشئة السياسية لإميل في الكتاب الخامس من خلال تضمينه نسخة موجزة من كتابه " العقد الاجتماعي" . نُشرت أطروحته السياسية "العقد الاجتماعي" في نفس عام نشر "إميل" ، وسرعان ما حظرتها الحكومة بسبب نظرياتها المثيرة للجدل حول الإرادة العامة . مع ذلك، لا تتناول نسخة هذا العمل في "إميل" بالتفصيل التوتر القائم بين الملك والسلطة التنفيذية، بل تحيل القارئ إلى العمل الأصلي. ^{[ 26 ]}