الإنسان البدائي النبيل

كانت أسطورة المتوحش مبرراً مفيداً للاستعمار الأوروبي. ^{[ 14 ]} وقد أدى سوء معاملة الغزاة الإسبان للسكان الأصليين في نيابة ملك إسبانيا الجديدة في نهاية المطاف إلى استنكار في كل من أوروبا وأمريكا الشمالية. وقد شعر أسقف تشياباس الكاثوليكي، بارتولومي دي لاس كاساس، برعب شديد من أساليب الغزاة الإسبان، فضلاً عن فشلهم في تعليم المسيحية لأسراهم. ^{[ 15 ] : 30-35.} وفي مناظرة بلد الوليد عامي 1550-1551 حول استعباد السكان الأصليين في المستعمرات الإسبانية، جادل الأسقف دي لاس كاساس بأن سكان أمريكا الأصليين قبل الغزو كانوا يجسدون وصف أرسطو للمجتمع المدني الحقيقي. ^{[ 15 ] : 119-121}

في النقاشات الفكرية التي دارت في أواخر القرنين السادس عشر والسابع عشر، استخدم الفلاسفة الصور النمطية العنصرية عن المتوحش والمتوحش الطيب كإدانة أخلاقية للملكيات الأوروبية التي خاضت حرب الثلاثين عامًا (1618-1648) والحروب الدينية الفرنسية (1562-1598). في مقالته " عن أكلة لحوم البشر " (1580)، ذكر ميشيل دي مونتين أن شعب توبينامبا في البرازيل يأكلون جثث أعدائهم في طقوس احتفالية، كنوع من الشرف، مذكّرًا القارئ الأوروبي بأن هذا السلوك الوحشي يُشابه البربرية الدينية المتمثلة في الحرق على الخازوق : "يُطلق المرء على ما لا يعتاده اسم "بربرية". ^{[ 16 ]} ويُوضح الأكاديمي تيرينس كيف وجهة نظر مونتين في الفلسفة الأخلاقية بشكلٍ أكبر :

أقرّ مونتين بممارسات أكل لحوم البشر، لكنه عرضها كجزء من مجموعة معقدة ومتوازنة من العادات والمعتقدات التي تبدو منطقية في حد ذاتها. وهي مرتبطة بأخلاق إيجابية قوية قوامها الشجاعة والفخر، وهي أخلاق كانت لتجذب على الأرجح قواعد الشرف في أوائل العصر الحديث، وقد قورنت هذه الممارسات بأنماط سلوكية في فرنسا إبان حروب الدين، والتي بدت أقل جاذبية بشكل واضح، مثل التعذيب وأساليب الإعدام الوحشية. ^{[ 17 ]}

كتقرير فلسفي، يطبق كتاب "عن أكلة لحوم البشر" النسبية الثقافية لمقارنة الأوروبي المتحضر بالإنسان البدائي النبيل غير المتحضر. يشير تقرير مونتين الأنثروبولوجي عن أكل لحوم البشر في البرازيل إلى أن شعب توبينامبا لم يكونوا نبلاء ولا شعبًا طيبًا بشكل استثنائي ، ومع ذلك لم يكونوا أدنى ثقافيًا أو أخلاقيًا من الحضارة الأوروبية المعاصرة له في القرن السادس عشر. من منظور الليبرالية الكلاسيكية ، يُشير تصوير مونتين الإنساني لعادات الشرف لدى شعب توبينامبا إلى اعتراف فلسفي غربي بأن الناس بشر، على الرغم من اختلاف عاداتهم وتقاليدهم وقواعد شرفهم. يشرح الأكاديمي ديفيد الكنز خلفية مونتين فيما يتعلق بعنف الأخلاق العرفية.

في كتابه "مقالاته "، ناقش مونتين الحروب الدينية الثلاث الأولى (1562-1563؛ 1567-1568؛ 1568-1570) بتفصيل دقيق؛ إذ شارك شخصيًا في هذه الحروب، إلى جانب الجيش الملكي الفرنسي، في جنوب غرب فرنسا. دفعته مذبحة سان بارتيليمي (1572)، التي استهدفت البروتستانت، إلى الاعتزال في أراضيه بمنطقة بيريجور، والتزم الصمت حيال جميع الشؤون العامة حتى ثمانينيات القرن السادس عشر. وهكذا، يبدو أنه تأثر بشدة بالمذبحة. بالنسبة له، كانت الوحشية معيارًا يميز الحروب الدينية (1562-1598) عن الصراعات السابقة التي كان يُضفي عليها طابعًا مثاليًا. ورأى مونتين أن ثلاثة عوامل ساهمت في التحول من الحرب النظامية إلى ويلات الحرب الأهلية: التدخل الشعبي، والديماغوجية الدينية، واستمرار الصراع بلا نهاية .

اختار مونتين تصوير القسوة من خلال صورة الصيد، وهو ما يتوافق مع تقليد إدانة الصيد لارتباطه بالدم والموت، ولكنه كان مع ذلك مثيرًا للدهشة، لدرجة أن هذه الممارسة كانت جزءًا من نمط حياة الطبقة الأرستقراطية . وقد استنكر مونتين الصيد واصفًا إياه بمذبحة حضرية. إضافةً إلى ذلك، سمحت له علاقة الإنسان بالحيوان بتعريف الفضيلة ، التي قدمها على أنها نقيض القسوة ... [كـ] نوع من الإحسان الفطري القائم على ... المشاعر الشخصية.

ربط مونتين بين ميل الإنسان إلى القسوة تجاه الحيوانات، وبين ما يمارسه تجاه البشر. ففي نهاية المطاف، بعد مذبحة سان بارتيليمي، جمعت الصورة المتخيلة لتشارلز التاسع وهو يطلق النار على الهوغونوت من نافذة قصر اللوفر بين السمعة الراسخة للملك كصياد، وبين وصمة الصيد، وهي عادة قاسية ومنحرفة، أليس كذلك؟ ^{[ 18 ]}

تتناول رواية "أورونوكو: أو العبد الملكي " (1688) للكاتبة أفرا بين ، موضوعات شخصية الإنسان النبيل المتوحش الأسطوري ، وهي قصة حب مأساوية بين أورونوكو وإيمويندا الجميلة، ملك وملكة أفريقيا على التوالي. في كورامانتين ، غانا، يُخدع بطل الرواية ويُسلّم إلى تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي (القرنين السادس عشر والتاسع عشر)، ليصبح أورونوكو عبدًا لدى مستعمري المزارع في سورينام (غيانا الهولندية، 1667-1954). خلال فترة استعباده، يلتقي أورونوكو بالمرأة التي تروي للقارئ قصة حياة الأمير أورونوكو وحبه، واستعباده، وقيادته لثورة عبيد ضد مزارعي سورينام الهولنديين، وإعدامه لاحقًا على يد المستعمرين الهولنديين. ^{[ 19 ]}

على الرغم من أن بين كتب الرواية الشهيرة من أجل المال، إلا أن رواية "أورونوكو" أثبتت أنها أدب احتجاجي سياسي ضد العبودية ، لأن القصة والحبكة والشخصيات اتبعت التقاليد السردية للرواية الرومانسية الأوروبية . وفي نهاية المطاف، قام الكاتب المسرحي الأيرلندي توماس ساذرن بتحويل رواية "أورونوكو" إلى مسرحية "أورونوكو: مأساة " (1696) التي ركزت على الجانب المأساوي لقصة الحب والظروف والشخصيات، مما أعطى المسرحية والرواية أهمية سياسية من خلال التمثيل الثقافي الصريح للاستعمار الأوروبي القائم على العبودية.

يوضح مؤرخ الفن إروين بانوفسكي ما يلي:

منذ فجر الفكر الكلاسيكي، برز رأيان متناقضان حول الحالة الطبيعية للإنسان ، وكل منهما، بطبيعة الحال، يُمثل "مغايرة للظروف التي تشكلت في ظلها". يُصوّر أحد هذين الرأيين، والذي يُطلق عليه في كتاب قيّم للوفجوي وبواس اسم "البدائية الناعمة"، الحياة البدائية كعصر ذهبي من الوفرة والبراءة والسعادة، أي كحياة متحضرة مُطهرة من رذائلها. أما الرأي الآخر، وهو الشكل "القاسي" للبدائية، فيُصوّر الحياة البدائية كوجود شبه إنساني مليء بالمصاعب الشديدة وخالٍ من كل وسائل الراحة، أي كحياة متحضرة مُجردة من فضائلها. ^{[ 20 ]}

في رواية مغامرات تيليماخوس، ابن أوليس (1699)، في "اللقاء مع الماندوريين" (الفصل التاسع)، قدم اللاهوتي فرانسوا فينيلون شخصية البربري النبيل في حوار مع رجال متحضرين من أوروبا حول امتلاك الطبيعة :

عند وصولنا إلى هذا الساحل، وجدنا هناك شعبًا متوحشًا يعيش على الصيد وعلى ثمار الأشجار التي تنمو بشكل طبيعي. وقد فوجئ هؤلاء الناس وذعروا لرؤية سفننا وأسلحتنا، فانسحبوا إلى الجبال. ولكن نظرًا لفضول جنودنا لاستكشاف البلاد وصيد الغزلان، فقد التقوا ببعض هؤلاء الهاربين المتوحشين.

خاطبهم قادة القبائل المتوحشة قائلين: "لقد هجرنا من أجلكم شواطئ البحر الجميلة، فلم يبقَ لنا سوى هذه الجبال الوعرة التي يصعب الوصول إليها. على الأقل، من العدل أن تتركونا بسلام وحرية. اذهبوا، ولا تنسوا أبدًا أنكم مدينون بحياتكم لشعورنا بالإنسانية. لا تنسوا أبدًا أنكم تلقيتم هذا الدرس في اللطف والكرم من شعبٍ تصفونه بالفظاظة والوحشية. ... إننا نكره تلك الوحشية التي، تحت مسمياتٍ براقةٍ كالطموح والمجد، ... تسفك دماء إخوةٍ لنا جميعًا. ... نحن نُقدّر الصحة، والاقتصاد، والحرية، وقوة الجسد والعقل: حب الفضيلة، وخوف الآلهة، والخير الفطري تجاه جيراننا، والوفاء لأصدقائنا، والإخلاص للعالم أجمع، والاعتدال في الرخاء، والثبات في الشدة، والشجاعة في قول الحق دائمًا، وكراهية التملق. ...

إذا أغضبت الآلهة أبصاركم لدرجة أنكم ترفضون السلام، فستجدون، عندما يفوت الأوان، أن الناس المعتدلين ومحبي السلام هم الأشدّ بأساً في الحرب.

في مملكة فرنسا، كان منتقدو التاج والكنيسة يواجهون خطر الرقابة والسجن التعسفي دون محاكمة، وكانت البدائية احتجاجًا سياسيًا على الأنظمة الإمبراطورية القمعية للويس الرابع عشر ولويس الخامس عشر . وفي رحلته إلى أمريكا الشمالية، نسب الكاتب لويس أرماند دي لوم دارس دي لاهونتان، بارون دي لاهونتان ، الذي عاش مع هنود الهورون ( شعب وندات )، سياساتٍ قائمة على الربوبية والمساواة إلى أداريو ، وهو هندي كندي لعب دور المتوحش النبيل أمام المستكشفين الفرنسيين.

يُشيد أداريو بالدين الطبيعي ... وفي مقابل المجتمع، يطرح نوعًا من الشيوعية البدائية ، التي تُثمر ثمارًا مؤكدة هي العدالة والحياة السعيدة ... ينظر [البربري] بعين الشفقة إلى الإنسان المتحضر المسكين - لا شجاعة له، ولا قوة، وعاجز عن توفير طعامه ومأواه: منحط، وأحمق أخلاقيًا ، ومثار سخرية في معطفه الأزرق، وجواربه الحمراء، وقبعته السوداء، وريشته البيضاء، وأشرطته الخضراء. إنه لا يعيش حقًا، لأنه يُعذب نفسه باستمرار ليُمسك بالثروة والشرف، اللذين، حتى لو نالهما، سيثبتان أنهما مجرد أوهام براقة... فالعلم والفنون ليسا إلا أبوي الفساد. يطيع البربري إرادة الطبيعة، أمه الحنونة، ولذلك فهو سعيد. أما المتحضرون فهم البرابرة الحقيقيون.

كان الاهتمام بالشعوب النائية على وجه الأرض، وبالحضارات الشرقية غير المألوفة، وبالشعوب غير المتعلمة في أمريكا وأفريقيا، جليًا في فرنسا خلال القرن الثامن عشر. يعلم الجميع كيف استخدم فولتير ومونتسكيو الهورون أو الفرس كمرآة تعكس عادات الغرب وأخلاقه، كما استخدم تاسيتوس الجرمان لانتقاد مجتمع روما. لكن قليلًا ما يطلع أحد على المجلدات السبعة لكتاب الأب رينال " تاريخ الهندين" ، الذي نُشر عام ١٧٧٢. ومع ذلك، فهو أحد أبرز كتب ذلك القرن. تكمن أهميته العملية المباشرة في الكم الهائل من الحقائق التي قدمها لأنصار الإنسانية في الحركة المناهضة للعبودية . ولكنه كان أيضًا هجومًا فعالًا على الكنيسة والنظام الكهنوتي. ... لقد جسّد رينال في وعي الأوروبيين المآسي التي حلت بسكان العالم الجديد الأصليين على يد الغزاة المسيحيين وكهنتهم. لم يكن في الواقع داعية متحمسًا للتقدم. لم يستطع أن يحسم أمره بين مزايا حالة الطبيعة البدائية ومزايا المجتمع الأكثر تحضرًا. لكنه لاحظ أن "الجنس البشري هو ما نرغب في أن يكون عليه"، وأن سعادة الإنسان تعتمد كليًا على تحسين التشريعات، و ... رؤيته متفائلة عمومًا.

انتقد بنجامين فرانكلين لامبالاة الحكومة تجاه مذبحة باكسون بويز بحق قبيلة سسكويهانوك في مقاطعة لانكستر بولاية بنسلفانيا في ديسمبر 1763. وفي غضون أسابيع من وقوع المذبحة، نشر كتابًا بعنوان "سرد للمذابح الأخيرة في مقاطعة لانكستر" ، وصف فيه باكسون بويز بأنهم "متوحشون بيض مسيحيون"، ودعا إلى معاقبة من حملوا الإنجيل في يد والفأس في اليد الأخرى. ^{[ 24 ]}

عندما قاد فتيان باكستون مسيرة مسلحة نحو فيلادلفيا في فبراير 1764، بهدف قتل المورافيين من قبيلتي لينابي وموهيكان الذين لجأوا إليها، جند فرانكلين حلفاءه، بمن فيهم الكويكرز، للدفاع عن المدينة، وقاد وفداً التقى بقادة باكستون في جيرمانتاون خارج فيلادلفيا. وتفرق المتظاهرون بعد أن أقنعهم فرانكلين بتقديم شكواهم كتابياً إلى الحكومة. ^{[ 25 ]}

في كتيبه الصادر عام 1784 بعنوان " ملاحظات حول متوحشي أمريكا الشمالية" ، أشار فرانكلين بشكل خاص إلى العنصرية المتأصلة في استخدام المستعمرين لكلمة " متوحش" كمرادف للسكان الأصليين:

نطلق عليهم اسم "المتوحشين" لأن عاداتهم تختلف عن عاداتنا، التي نعتبرها قمة التحضر؛ وهم يعتقدون الشيء نفسه عن عاداتهم. ^{[ 26 ]}

أشاد فرانكلين بأسلوب حياة السكان الأصليين، وعاداتهم في الضيافة، ومجالس حكمهم، وأقر بأنه في حين أن بعض الأوروبيين قد تخلوا عن الحضارة ليعيشوا مثل "المتوحشين"، فإن العكس نادراً ما يحدث، لأن قلة من السكان الأصليين اختاروا "الحضارة" على "التوحش". ^{[ 27 ]}

لم يرد مصطلح "البربري النبيل" قط في كتابات جان جاك روسو . اتهمه بعض المنظرين بإطلاق العنان لقوة الوحشية في دوره كفيلسوف لليعاقبة الراديكاليين في الثورة الفرنسية (1789-1799). ^{[ 28 ] : 2f، 201.} يُعد الربط بين روسو والبربري النبيل من أكثر الأخطاء شيوعًا في التأريخ. ^{[ 29 ] : 165}

في كتابه "مقال في أصول عدم المساواة بين البشر " (1754)، جادل روسو بأن الإنسان في حالة الطبيعة كان لطيفًا وغير أخلاقي، ولكنه كان يمتلك "نفورًا فطريًا من رؤية معاناة الآخرين من جنسه". ^{[ 29 ] : 171} ورأى أن ظهور البشرية بدأ "صراعًا هائلًا من أجل البقاء" بين الإنسان وأنواع الحيوانات الأخرى في الطبيعة. وقد شكّل هذا الصراع ذكاءً بشريًا قادرًا على "تطور غير محدود تقريبًا". ^{[ 29 ] : 174}

بعد أن اخترع روسو الأدوات، واكتشف النار، وتجاوز حالة الطبيعة، قال: "من السهل أن نرى... أن كل جهودنا موجهة نحو هدفين فقط، وهما: الذات، ومتاع الحياة، ومراعاة الآخرين"؛ وهكذا فإن حب الذات (الاحتقار) هو "شعور مصطنع ينشأ فقط في المجتمع، ويدفع الإنسان إلى أن يظن نفسه أعظم من أي شخص آخر". لذلك، "إن هذه الرغبة في السمعة والتكريم والترقية هي التي تلتهمنا جميعًا... هذا الهوس بالتميز، الذي يجعلنا نملك أفضل ما في الناس وأسوأه - فضائلنا ورذائلنا، علومنا وأخطائنا، فاتحينا وفلاسفتنا - باختصار، عدد هائل من الأشياء السيئة وعدد قليل من الأشياء الجيدة"؛ هذا هو جانب الشخصية "الذي يلهم الناس على كل الشرور التي يلحقونها ببعضهم البعض". ^{[ 30 ]}

لا يصبح الرجال رجالاً إلا في مجتمع مدني قائم على القانون، ولا يمكن أن يصنع الرجال الصالحين إلا من خلال نظام تعليمي مُصلح؛ ويوضح الأكاديمي لوفجوي ذلك قائلاً:

يرى روسو أن خير الإنسان يكمن في ابتعاده عن حالته "الطبيعية"، ولكن ليس إلى حدٍّ كبير؛ فـ"الكمال"، إلى حدٍّ معين، مرغوب فيه، أما ما بعد ذلك فهو شرٌّ. لم تكن طفولته، بل شبابه ، أفضل مراحل حياة الجنس البشري. قد يبدو هذا التمييز طفيفًا بالنسبة لنا، لكنه في منتصف القرن الثامن عشر كان بمثابة تخلي عن حصن الموقف البدائي . ولم يكن هذا هو كل الاختلاف. فمقارنةً بالصور التقليدية السائدة آنذاك عن حالة التوحش، فإن وصف روسو، حتى لهذه المرحلة الثالثة، أقل مثالية بكثير؛ ويعود ذلك إلى نظرته السلبية الجوهرية للطبيعة البشرية في جوهرها. ... يختلف المتوحشون عند روسو اختلافًا كبيرًا عن الهنود عند درايدن: "رجال أبرياء، يقضون أوقاتهم بالرقص، / نضرين كالبساتين وسعداء كأرضهم" أو سكان سورينام الأصليين عند السيدة أفرا بن ، الذين يمثلون فكرة مطلقة عن حالة البراءة الأولى "قبل أن يعرف الإنسان كيف يرتكب الخطيئة". كان لدى الرجال في "المجتمع الناشئ" عند روسو بالفعل "الكثير من المشاحنات والمعارك"؛ كان حب الذات ظاهرًا فيهم بالفعل ... وبالتالي كانت الإهانات أو الإساءات تُقابل بانتقامات رهيبة. ^{[ 31 ]}

يقترح روسو إعادة تنظيم المجتمع بعقد اجتماعي "يستمد من الشر نفسه الذي نعاني منه العلاج الذي سيشفيه"؛ ويشير لوفجوي إلى أنه في كتاب "مقال في أصول عدم المساواة" ، يقول روسو:

...يُعلن أن هناك مسارين متوازيين يجريان عبر التاريخ؛ فمن جهة، تقدمٌ لا محدود في جميع تلك القدرات والإنجازات التي تُعبّر ببساطة عن قوة العقل البشري ؛ ومن جهة أخرى، تباعدٌ متزايد بين البشر، وتفاقمٌ للضغائن والخوف المتبادل، وصولًا إلى حقبةٍ وحشية من الصراع الشامل والدمار المتبادل. وقد وجد روسو، مُقتديًا بهوبز وبرنارد ماندفيل ، أن السبب الرئيسي لهذا المسار الأخير يكمن، كما رأينا، في تلك العاطفة الفريدة للحيوان الواعي بذاته - الكبرياء، وتقدير الذات، والحاجة إلى وضع الذات فوق الآخرين. ولا يُفنّد استعراضٌ واسعٌ للتاريخ هذه التعميمات، بل إن تاريخ الفترة التي تلت كتابة روسو يُضفي عليها طابعًا من المصداقية الحزينة. إن العمليتين اللتين وصفهما روسو قد استمرتا على نطاق لم يسبق له مثيل: تقدم هائل في معرفة الإنسان وقدراته على الطبيعة، وفي الوقت نفسه، تزايد مطرد في التنافسات وانعدام الثقة والكراهية، وفي النهاية، "أفظع حالة حرب" ... [علاوة على ذلك، فشل روسو] في إدراك مدى ميل حب الذات إلى اتخاذ شكل جماعي ... في اعتزاز العرق ، والجنسية ، والطبقة . ^{[ 32 ]}

في عام 1839، قام جورج كاتلين بجولة في أوروبا مع معرضه الهندي الذي ضم لوحاته الزيتية التي تصوّر سكان أمريكا الشمالية الأصليين. وعندما شاهدها الشاعر والناقد شارل بودلير في باريس، أشاد بكاتلين ووصفه بأنه "مرشدنا بين المتوحشين" الذي "أعاد إحياء الشخصيات الفخورة والحرة لهؤلاء الزعماء؛ بكل ما فيها من نبل ورجولة". ^{[ 33 ]}

في عام 1853، انتقد تشارلز ديكنز المعرض في مقال بعنوان "البربري النبيل" نُشر على الصفحة الأولى من مجلته الأسبوعية " كلمات منزلية ". عبّر ديكنز عن اشمئزازه من ثقافة الهنود الحمر، واصفًا إياهم بالقذرين والقساة والمشاغبين. ^{[ 34 ]}

يبدأ ديكنز برفض المفهوم باعتباره خرافة، قائلاً: "...أود أن أقول إنني لا أؤمن إطلاقاً بالإنسان البدائي النبيل. أعتبره مصدر إزعاج هائل وخرافة عظيمة." ويصف رجالاً "تغرق حياتهم حتى ذقونهم في بحيرة من الدماء" بسبب الحروب المتواصلة. ويحذر ديكنز من تصويره بصورة رومانسية ، قائلاً: "إذا كان هناك ما نتعلمه من الإنسان البدائي النبيل فهو ما يجب تجنبه. فضائله خرافة، وسعادته وهم، ونبله هراء... سيكون العالم أفضل حالاً عندما يختفي من هذا المكان." ^{[ 34 ]}

ربما كانت نبرة المقال القاسية ساخرة، لكنها عكست آراء ديكنز العنصرية المتزايدة. ^{[ 5 ]}

في ستينيات القرن التاسع عشر، استخدم الطبيب جون كروفورد وعالم الأنثروبولوجيا جيمس هانت مصطلح "البربري النبيل" في مشروعهما العلمي حول العنصرية . ^{[ 28 ] : 305} وباعتبارهما من أنصار نظرية تعدد الأصول البشرية ، اعتقد كروفورد وهانت أن كل عرق هو نوع بشري متميز، ووصفا منتقدي حجتهما بأنهم من أنصار "البربري النبيل لروسو". وفي وقت لاحق من حياته المهنية، أعاد كروفورد استخدام مصطلح "البربري النبيل" في الأنثروبولوجيا الحديثة ، ونسب صياغته عمدًا إلى جان جاك روسو. ^{[ 35 ]}

في كتاب "ما قبل تاريخ الحروب: التضليل بالإثنوغرافيا" (2006)، طعن الباحثان جوناثان هاس وماثيو بيسيتيللي في فكرة أن الجنس البشري ميالٌ بطبيعته إلى العدوان أو يميل إلى الانخراط في صراعات عنيفة، واقترحا بدلاً من ذلك أن الحرب نشاطٌ عرضيٌّ تقوم به المجتمعات، وليست جزءًا أصيلاً من الثقافة الإنسانية. ^{[ 36 ]} علاوة على ذلك، يرفض بيان إشبيلية الصادر عن اليونسكو بشأن العنف (1986) تحديدًا الادعاءات بأن ميل الإنسان إلى العنف له أساسٌ جيني. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

يعتمد أتباع الفكر الأناركي البدائي ، مثل الفيلسوف جون زرزان ، على ثنائية أخلاقية قوية بين الأناركية البدائية والحضارة ؛ ولذا، فإن "الحياة قبل التدجين والزراعة كانت في الواقع حياةً تتسم إلى حد كبير بالراحة، والتواصل الحميم مع الطبيعة، والحكمة الحسية، والمساواة بين الجنسين، والصحة". ^{[ 39 ]} وتستند مزاعم زرزان حول التفوق الأخلاقي للمجتمعات البدائية إلى قراءة معينة لأعمال علماء الأنثروبولوجيا، مثل مارشال سالينز وريتشارد بورشاي لي ، حيث يقتصر التصنيف الأنثروبولوجي للمجتمع البدائي على مجتمعات الصيد وجمع الثمار التي لا تملك حيوانات مدجنة أو زراعة، فعلى سبيل المثال، يُعزى التسلسل الهرمي الاجتماعي المستقر لدى الهنود الحمر في شمال غرب أمريكا الشمالية، الذين يعيشون على صيد الأسماك وجمع الثمار، إلى امتلاكهم كلابًا مدجنة وزراعة التبغ، وأن تربية الحيوانات والزراعة تُعادل الحضارة. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

في علم الإنسان، تم طرح الحجة القائلة بأن المبادئ الأساسية لأسطورة فكرة الإنسان البدائي النبيل تؤثر على الاستثمارات الثقافية في أماكن تبدو بعيدة عن المناطق الاستوائية، مثل البحر الأبيض المتوسط ​​وتحديداً اليونان، خلال أزمة الديون من قبل المؤسسات الأوروبية (مثل دوكومنتا) ومن قبل العديد من المعلقين الذين وجدوا في اليونان مصدر إلهام إيجابي لمقاومة سياسات التقشف والليبرالية الجديدة للاتحاد الأوروبي ^{[ 41 ].} إن احتضان هؤلاء المعلقين الإيجابي للأطراف (مثالهم الأسطوري للإنسان البدائي النبيل) هو الجانب الآخر من وجهات النظر السائدة، والتي سادت أيضاً خلال تلك الفترة، والتي صورت اليونان والجنوب على أنهما كسالى وفاسدين.

في كتابه "الحرب قبل الحضارة: أسطورة الإنسان البدائي المسالم " (1996)، ذكر عالم الآثار لورانس إتش. كيلي أن "الأسطورة الشائعة" القائلة بأن "البشر المتحضرين قد انحرفوا عن نعمة السعادة البدائية البسيطة، وعن عصر ذهبي سلمي " تُناقضها وتُفندها الأدلة الأثرية التي تُشير إلى أن العنف كان ممارسة شائعة في المجتمعات البشرية القديمة. وأن نموذج الإنسان البدائي النبيل قد شوّه الأدبيات الأنثروبولوجية لأغراض سياسية. ^{[ 42 ]} علاوة على ذلك، اتهم عالم الأنثروبولوجيا روجر ساندال علماء الأنثروبولوجيا بتمجيد الإنسان البدائي النبيل الأسطوري فوق الإنسان المتحضر، ^{[ 43 ]} من خلال القبلية المُصممة ، وهي شكل من أشكال البدائية الرومانسية التي تُجرّد الشعوب الأصلية من إنسانيتها وتُحصرها في الصورة النمطية الثقافية للشعوب الأصلية التي تعيش نمط حياة بدائيًا مُحددًا ومُقيدًا بالتقاليد ، مما يُثني الشعوب الأصلية عن الاندماج الثقافي في الثقافة الغربية السائدة. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

في كتابه الصادر عام 2003 بعنوان " معارك مستمرة: لماذا نقاتل؟" ، والذي ألفه ستيفن لوبلان ، أستاذ علم الآثار بجامعة هارفارد والمتخصص في جنوب غرب الولايات المتحدة ، يوثق لوبلان المفهوم الأسطوري لللاعنف البدائي ضد الشعوب القبلية الأجنبية، والصراعات الداخلية والعنف بين القبائل، فضلاً عن العنف ضد الحيوانات والحياة البرية. وفي كثير من هذه الحالات، ارتفع معدل جرائم القتل إلى مستويات أعلى بكثير من أي معدل شهده العصر الحديث، قياساً إلى النسب. ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}