رسالة الرسل

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
مخطوطة متضررة باللغة القبطية لرسالة الرسل

رسالة الرسل ( باللاتينية : Epistula Apostolorum ) هي إحدى أسفار العهد الجديد الأبوكريفية . ورغم اسمها، فهي أقرب إلى الإنجيل أو سفر الرؤيا منها إلى الرسالة . تتخذ الرسالة شكل رسالة مفتوحة يُزعم أنها من الرسل الأحد عشر الباقين ، تصف أحداثًا رئيسية من حياة يسوع ، تليها حوار بين يسوع القائم من بين الأموات والرسل، حيث يكشف يسوع أسرارًا رؤيوية عن الواقع والمستقبل. تتألف الرسالة من 51 فصلًا. يُرجح أن الرسالة كُتبت في القرن الثاني الميلادي باليونانية الكوينية ، لكنها فُقدت لقرون عديدة. عُثر على مخطوطة جزئية باللغة القبطية عام 1895، ونُشرت مخطوطة أكثر اكتمالًا باللغة الإثيوبية عام 1913، ثم نُشرت طبعة كاملة باللغات القبطية والإثيوبية والألمانية عام 1919.

يهدف هذا العمل إلى دعم العقيدة المسيحية الأرثوذكسية المبكرة، ودحض الغنوصية والدوسيتية . ويُندد بتعاليم الغنوصيين سيرينثوس وسيمون ماجوس باعتبارها باطلة. وفي النقاش الدائر حول طبيعة وجود يسوع في القرن الثاني، تؤكد رسالة الرسل بقوة أن تجسد يسوع كان من لحم ودم، وأن القيامة المستقبلية في ملكوت الله ستكون أيضًا تجربة جسدية. ويُقدم العمل على أنه كُتب بعد قيامة يسوع بفترة وجيزة ، ويتضمن تنبؤات بمجيء بولس الطرسوسي ، وسقوط أورشليم ، والمجيء الثاني الوشيك في القرن الثاني الميلادي.

تاريخ

يُؤرَّخ النص عادةً إلى القرن الثاني الميلادي، وربما إلى النصف الأول منه. [ 1 ] يُؤرِّخ تشارلز إي. هيل الرسالة إلى "ما قبل عام 120 بقليل، أو في العقد الثاني من القرن الثاني الميلادي". [ 2 ] ويُؤرِّخها فرانسيس واتسون إلى حوالي عام 170، بعد طاعون أنطونيوس ، نظرًا للإشارات إلى الموت والمرض كعلامة على نهاية الزمان. [ 3 ] لا يبدو أن العمل يفترض وجود تسلسل هرمي كنسي مُتمايز أو جامد، بل يُعامل المسيحيين من الأمم واليهود كجزء من نفس المجموعة، ويتوقع عودة يسوع في القرن الثاني الميلادي: وكلها علامات على أصل يعود إلى القرن الثاني. [ 4 ] يُرجِّح معظم الباحثين أن يكون أصلها من مصر الرومانية ؛ وتشمل الاحتمالات الأخرى آسيا الصغرى وسوريا الرومانية . [ ملاحظة 1 ] من المُرجَّح أنها كُتِبت في الأصل باليونانية الكوينية .

لا يبدو أن أيًا من الكتابات المسيحية القديمة الباقية تشير إليه، مما يوحي بأن انتشاره كان محدودًا. [ 5 ] فُقد هذا العمل بالنسبة لمعظم أنحاء العالم؛ إذ استمر إنتاج نسخ منه وحفظها في بعض الأديرة الإثيوبية حتى القرن السادس عشر، ولكنه كان عملًا ثانويًا وغامضًا هناك، ومجهولًا تمامًا في أماكن أخرى. في عام 1895، اكتُشفت أجزاء كبيرة منه باللغة القبطية من مخطوطة تعود إلى القرنين الرابع والخامس الميلاديين، من قِبل كارل شميدت ، عالم الأقباط الألماني . [ 5 ] في عام 1910، لاحظ الباحث الإنجليزي إم آر جيمس أوجه تشابه بين الترجمات القبطية الأولية التي قدمها شميدت وترجمات مختلفة لوثائق إثيوبية غير مصنفة؛ وأدرك أن المخطوطات الإثيوبية كانت على الأرجح من نفس العمل الذي تنتمي إليه المخطوطة القبطية. [ 6 ] كما كانت هذه النسخة الإثيوبية أكثر اكتمالًا، إذ تضمنت أقسامًا كانت متضررة للغاية بحيث يتعذر قراءتها في المخطوطات القبطية. نُشرت طبعة فرنسية-إثيوبية عام ١٩١٣، وعمل مشترك ألماني-قبطي-إثيوبي نُشر بواسطة شميدت عام ١٩١٩. [ ٧ ] يُعتقد أن المخطوطة القبطية المجزأة تُرجمت مباشرةً من اليونانية الأصلية. وربما تُرجمت النسخة الإثيوبية أيضًا مباشرةً من اليونانية، مع أن البعض اقترح أنها تُرجمت من نسخة قبطية أو عربية. [ ٨ ] [ ٤ ] كما حدد إم آر جيمس أن إحدى أوراق مخطوطة لاتينية مُعاد صياغتها ، تعود إلى القرن الخامس، مُستمدة من النص نفسه. [ ٩ ] [ ٥ ] [ ٦ ]

العنوان الأصلي للعمل، إن وُجد، غير معروف. [ 6 ] [ 10 ] وقد أطلقت عليه الطبعة الفرنسية الإثيوبية الصادرة عام 1913 اسم " Le Testament en Galilée de Notre-Seigneur Jésus-Christ " (عهد ربنا يسوع المسيح في الجليل)، لكن هذا الاسم لم يلقَ رواجًا. استخدم شميدت العنوان اللاتيني " Epistola Apostolorum" (بحرف "o" بدلًا من "u")، على الرغم من أن العمل لا يرتبط ارتباطًا وثيقًا باللاتينية؛ وقد أثبت هذا العنوان شعبيته في الأعمال اللاحقة، وكثيرًا ما يُترجم إلى أي لغة يستخدمها المؤلف (مثل "رسالة الرسل" و" L'Épître des apôtres "). [ 6 ] [ 10 ]

محتوى

يُقدَّم النص في البداية على هيئة رسالة مفتوحة من الرسل الأحد عشر بعد قيامة يسوع وقبل صعوده، لكنه سرعان ما يتخلى عن هذا الهيكل، ولا يمكن وصف العمل ككل بدقة بأنه رسالة. [ 5 ] بل يتحول العمل إلى إنجيل يصف حياة يسوع ومعجزاته، ثم يصبح رؤيا يروي فيها المسيح القائم من بين الأموات حقائق خفية استجابةً لأسئلة التلاميذ. [ 5 ] [ 10 ] [ 11 ] تبدأ الفصول العشرة الأولى بوصف ميلاد يسوع وقيامته ومعجزاته . أما بقية النص فتروي رؤيا وحوارًا بين يسوع والرسل ، يتألف من حوالي ستين سؤالًا وواحد وأربعين فصلًا قصيرًا. ويختتم بسرد موجز لصعود يسوع . [ 12 ]

يبدو أن النص نفسه يستند إلى أجزاء من العهد الجديد، ولا سيما إنجيل يوحنا ، بالإضافة إلى رؤيا بطرس ، ورسالة برنابا ، وراعي هرماس ، وكلها كانت تعتبر موحى بها من قبل جماعات أو أفراد مختلفين خلال فترات الكنيسة الأولى. [ 5 ]

مواجهة الغنوصية

يُصوّر النص سيرينثوس كخصم رئيسي للرسل، مع أنه لا يصف تعاليمه بشكل مباشر. [ 13 ] كما ذُكر "سيمون" (ربما سيمون الساحر ). أشار بعض الكتّاب المسيحيين اللاحقين إلى أن سيرينثوس كان غنوصيًا، بينما اتهمه آخرون بمعتقدات غير أرثوذكسية أخرى. [ 13 ]

بغض النظر عن معرفة المؤلف بسيرينثوس أو معتقداته، يبدو أن محتوى النص ينتقد الغنوصية بشدة. يستخدم النص تحديدًا أسلوب الخطاب وسلسلة من الأسئلة مع رؤية ليسوع، وهو أسلوب شائع بين الجماعات الغنوصية، حيث يُفترض أن ظهور يسوع يكشف عن تعاليم سرية جديدة يروج لها الغنوصيون. ومن أمثلة هذا النوع الأدبي (الذي يُسمى أحيانًا "إنجيل الحوار") في الغنوصية: إنجيل مريم ، وكتاب يوحنا المنحول ، وحكمة يسوع المسيح ، وكتاب بيستيس صوفيا . إلا أن رسالة الرسل تُعيد توظيف هذا النوع الأدبي لمهاجمة الغنوصية، حيث يؤكد يسوع القائم من بين الأموات المعتقدات المسيحية الأرثوذكسية المبكرة حول طبيعة جسده والقيامة القادمة. [ 14 ] ويؤكد النص أيضاً أنه ليس تعليماً سرياً (بل هو "مكتوب (...) للعالم أجمع") وأن مضمونه ينطبق على الجميع وليس على فئة واحدة، وأن بإمكان أي شخص تعلم مضمونه بسهولة، مما يناقض الأسرار الباطنية الشائعة في الغنوصية. [ 15 ]

أُعيد توظيف مَثَل العذارى العشر في رسالة الرسل لمعالجة الغنوصية بشكل مباشر. سأل الرسل أي العذارى كانت حكيمة وأيهن كانت جاهلة؛ فأجاب يسوع قائلاً: "الحكيمات الخمس هن الإيمان والمحبة والنعمة والسلام والرجاء"، أما العذارى اللواتي مُنعن من دخول العرس فهن: "المعرفة ( غنوص ) والحكمة ( صوفيا ) والطاعة والصبر والرحمة". [ 16 ] (النسخة القبطية). ثم تنبأ يسوع بأن المسيحيين الكذبة الذين رقدوا "سيبقون خارج الملكوت وحظيرة الراعي وخرافه" وسيفترسهم الذئاب. [ 16 ] بعبارة أخرى، لن يُسمح للغنوصيين بدخول ملكوت الله .

اعتقد كارل شميدت، الباحث الذي أعاد اكتشاف هذا العمل، أن الهدف منه كان تعزيز إيمان غير الغنوصيين ضد اعتناق الغنوصية، أكثر من مهاجمة الغنوصية بشكل مباشر. إلا أن الباحثين اللاحقين لم يتفقوا عمومًا مع هذا التمييز، إذ أن الطريقة التي يؤكد بها العمل وجهات النظر الكاثوليكية المبكرة كانت تحديدًا من خلال دحض الغنوصية. [ 17 ]

يقدم فرانسيس واتسون رأيًا مخالفًا ، إذ يجادل بأن العمل لا يحمل أجندة معادية للهرطقة أو الغنوصية. [ 18 ] ووفقًا لهذا الرأي، فإن سيمون ماجوس وسيرينثوس مجرد شخصيات شريرة نمطية يمكن أن تُستخدم كخصوم خياليين داخل الكنيسة في أي قصة مسيحية من تلك الحقبة، وقد لا يكون الكاتب على دراية بتفاصيل الغنوصية أو عقائدها. وبالمثل، فبينما توجد تنبؤات عن معلمين كذبة يتبعون الشر ويرغبون في المجد، فقد يكون هذا إدانة لأي شخص أنكر العقائد الواردة في رسالة الرسل، وليس الغنوصيين فقط. وبينما من الواضح أن العمل يُظهر تركيزًا قويًا على أهمية الجسد، فقد يكون هذا مجرد مجال اهتمام لاهوتي مستقل للمؤلف وللمسيحية في القرن الثاني، وليس بالضرورة دلالة على وجود دوسيتيين منافسين ينكرون الجسد وكان المؤلف يدينهم. [ 19 ]

بغض النظر عما إذا كان المستهدفون من الغنوصيين أم لا، يتضمن العمل مقاطع توضح أن مجرد كون المرء مسيحيًا لا يكفي للخلاص. وتهدد مقاطع مختلفة بعقاب شديد للمسيحيين الذين يخالفون تعاليم يسوع أو يمتلكون ثروة طائلة. [ 12 ]

على الجسد

تتضمن رسالة الرسل جدليات تُؤكد على الطبيعة المادية للقيامة. يُفترض أن هذا يُعارض الدوسيتية ، وهي العقيدة التي تُصوّر يسوع كائنًا إلهيًا مُطلقًا مُنفصلًا عن العالم البشري الفاسد، وهي عقيدة شائعة في الغنوصية، كما يتضح في أعمال مثل كتاب توما المُجادل . يستخدم هذا العمل بالفعل أسلوبًا غنوصيًا في وصف نزول يسوع من السماء إلى الأرض، لكنه يُؤكد سريعًا أنه "صار جسدًا" (الفصلان 13-14 ) . [ 17 ] يطلب يسوع القائم من بين الأموات من الرسل وضع أصابعهم في آثار المسامير، وفي جرح الرمح في جنبه، والتحقق من وجود آثار أقدام؛ وذلك "لإثبات" أن القيامة المستقبلية ستكون جسدية ومادية. [ 17 ] تتناقض قصة آثار الأقدام أيضًا بشكل مباشر مع قصة في سفر أعمال يوحنا الدوسيتية ، حيث يُدرك التلاميذ أن يسوع لم يترك أي آثار أقدام. [ 17 ]

التوقعات

تتضمن رسالة الرسل عددًا من النبوءات، وإن بدت بعضها وكأنها تنبؤات بأحداث وقعت بالفعل. ومن الجدير بالذكر أن اهتداء بولس الرسول مُتنبأ به في الإصحاح 31. كما يبدو أن الرسالة تُحدد موعدًا للمجيء الثاني ليسوع ؛ إذ يقول الإصحاح 17 إنه سيأتي "عند اكتمال المئة والعشرون" (باللغة القبطية) أو "عند اكتمال المئة والخمسين" (باللغة الإثيوبية)، مما يوحي بأن المخطوطة الإثيوبية ربما كُتبت بعد مرور 120 عامًا. [ 20 ] [ 2 ] ليس من الواضح تمامًا متى كان يسوع يحسب (من موته؟ من صعوده؟)، لكن هذا يُظهر أن جمهور القرن الثاني كان لا يزال يتوقع أن يكون المجيء الثاني وشيكًا وظهور ملكوت الله خلال العقود القليلة القادمة. [ 2 ] [ 17 ]

ويتنبأ العمل أيضاً بصعود الغنوصية بطريقة عدائية: إذ يصرح يسوع بأن المعلمين الكذبة سيحاولون تحريف رسالته في المستقبل. [ 21 ]

صلوات من أجل الموتى

يبدو أن أحد مقاطع رسالة الرسل يعتمد على الصيغة الأصلية لرؤيا بطرس ، مما يوحي بأنه ربما كُتب لاحقًا. يخبر الرسل يسوع أنهم قلقون بشأن الملعونين؛ فيثني عليهم يسوع لأن الأبرار أيضًا قلقون على الخطاة، ويعدهم يسوع بالاستماع إلى طلباتهم المتعلقة بهم. [ 22 ] هذه الفكرة اللاهوتية تحديدًا، القائلة بأن الأبرار قادرون على الصلاة من أجل الخطاة لدخول الجنة، أُدينت لاحقًا خلال الجدالات الأوريجينية ، ولكن يبدو أنها كانت شائعة في المسيحية في القرن الثاني، ولا تزال الصلاة من أجل الموتى تُمارس بين مختلف الجماعات المسيحية، على الرغم من اختلاف المعتقدات حول فعاليتها اللاهوتية.

أخطاء

في الجزء الإنجيلي الذي يروي حياة يسوع، يُذكر أنه عانى في عهد بيلاطس البنطي وهيرودس أرخيلاوس . [ 6 ] إلا أن أرخيلاوس عُزل من منصبه كحاكم (إثنارخ) عام 6 ميلادي، وتوفي عام 18 ميلادي - أي قبل فترة ولاية بيلاطس كوكّال بفترة طويلة. ومن المرجح أن النص خلط بينه وبين هيرودس أنتيباس .

مع أن هذا ليس خطأً بالمعنى الحرفي، إلا أن الرسالة تُعرّف "بطرس" و"كيفا" على أنهما رسولان مختلفان. وبينما اعتبرت بعض التقاليد المبكرة أنهما شخصان منفصلان، رأى معظم المسيحيين اللاحقين أنهما اسمان للشخص نفسه، إذ كان لكثير من اليهود في تلك الحقبة اسمان (كيفا اسمه الآرامي، وبطرس اسمه اليوناني). ويبدو أن الكاتب لا يضع بطرس الرسول الرئيسي، إذ يذكره ثالثًا بدلًا من أولًا، ويُدرجه في قصة شك توما كتلميذ آخر متشكك أُتيحت له فرصة إثبات قيامة يسوع. [ 23 ]

الخطاب الجليلي

في المخطوطات الإثيوبية المكتشفة، العديد منها عبارة عن مخطوطات تبدأ بنسخة إثيوبية من وصية الرب ، ثم تتضمن قسمًا انتقاليًا، يُرجح أنه كُتب أصلًا بالإثيوبية، يربط وصية الرب برسالة الرسل. أطلق عليه غيرييه اسم وصية ربنا ومخلصنا يسوع المسيح ، بينما أطلق عليه آخرون، مثل فرانسيس واتسون، اسم الخطاب الجليلي . وكما هو الحال في العمل الرئيسي، يُظهر هذا الخطاب يسوع بعد قيامته وهو يُجري حوارًا مع تلاميذه ويُقدم نبوءات عن المستقبل. [ 24 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يستند الرأي القائل بأن النص مصري الأصل إلى بقائه في مصر، وتوجهه المناهض للغنوصية، وهيمنة الغنوصية في مصر آنذاك. كما توجد أوجه تشابه مع أناجيل حوارية أخرى شائعة في مصر، ومن أبرز مؤيدي هذا الرأي سي دي جي مولر . أما بالنسبة للأصل السوري، فيشير باحثون مثل جاك نويل بيريس إلى وجود أوجه تشابه مع أعمال سورية مثل أنافورا أداي وماري ، حيث ربط النص بين القدس الجديدة وسوريا الرومانية. وبالنسبة للأصل الآسيوي (تركيا الحديثة)، يرى تشارلز إي هيل أن تصوير الكوارث والأحوال الجوية القاسية، كالزلازل والجفاف والاضطهاد والأمطار والبرد، يتناسب مع آسيا الصغرى أكثر من مصر. [ 2 ] [ 4 ]

مراجع

  1. ↑ دوينسينغ 1963 ، ص 189-191 . 
  2. 1 2 3 4 هيل 1999 ، ص 1-6 . 
  3. ↑ واتسون 2020 ، الصفحات 9-11 . يستشهد واتسون بالفصلين 34 و36 من الرسالة. 
  4. 1 2 3 جانتنباين 2022 ، ص 396–399 . 
  5. 1 2 3 4 5 6 إليوت 1993 ، الصفحات 555-556 
  6. 1 2 3 4 5 جيمس، مونتاج رودس (1920). "مراجعة: رسائل الرسل" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 21 (84): 334-338 . doi : 10.1093/jts/os-XXI.3.334 . JSTOR 23949935 . 
  7. ^ كويستر ، هيلموت (1995). مقدمة إلى العهد الجديد . دي جرويتر. ص 243 – 245. ISBN  978-3-11-014970-8.
  8. ↑ واتسون 2020 ، ص 41 . 
  9. ↑ جيمس، إم آر ( 1924). العهد الجديد الأبوكريفي . أكسفورد: مطبعة كلارندون. الصفحات 485-503 – عبر ويكي مصدر .  
  10. 1 2 3 واتسون 2020 ، ص. 1–4 . 
  11. ↑ آلي إم. إرنست (2009). مارثا من الهامش: سلطة مارثا في التقاليد المسيحية المبكرة . بريل. ص 67–. ISBN  978-90-04-17490-0.
  12. 1 2 جانتنبين 2022 ، ص 404-405 . 
  13. 1 2 ميليكوسكي، ماتي (2008). "سيرينثوس". في مرجانين، أنتي؛ لومانين، بيتري (محرران). رفيق لـ "الهراطقة" المسيحيين في القرن الثانيبريل. الصفحات 213-246 . رقم الكتاب المعياري الدولي  978-90-04-17038-4.
  14. ↑ إيرمان، بارت ( 2003). الكتب المقدسة المفقودة: كتب لم تُدرج في العهد الجديد . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 167-170 . ISBN  0-19-514182-2.
  15. ↑ إيرمان 2012 ، الصفحات 449-451 
  16. 1 2 إليوت 1993 ، ص 584-585 . 
  17. 1 2 3 4 5 إيرمان 2012 ، ص 447-449 . 
  18. ↑ واتسون 2020 ، ص. 7، 118 . 
  19. ^ جانتنباين 2022 ، ص 407-412 . 
  20. ↑ إليوت 1993 ، ص 566 . 
  21. ↑ انظر رسالة الرسل 29: 1-4، 50: 8-11
  22. ↑ باكهام، ريتشارد ب. (1998). مصير الموتى: دراسات في سفر الرؤيا اليهودي والمسيحي . دار بريل للنشر. ص 148. ISBN  90-04-11203-0. يقتبس باكهام الفصل 40 من النسخة الإثيوبية.
  23. ↑ فوستر، بول (2015). "بطرس في التقاليد غير القانونية". في: بوند، هيلين ؛ هورتادو، لاري (محرران). بطرس في المسيحية المبكرة . ص 253-254 . ISBN  978-0-8028-7171-8.
  24. ↑ واتسون 2020 ، ص 267-270 . 

فهرس

  • دونسينغ، هوغو (1963) [1959]. "رسائل الرسل". في شنيملشر، فيلهلم (محرر). أسفار العهد الجديد المنحولة: المجلد الأول: الأناجيل والكتابات ذات الصلة . ترجمة ويلسون، روبرت ماكلاكلان . فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر. ص 189-191 . 
  • إيرمان، بارت (2012). التزوير والتزوير المضاد: استخدام الخداع الأدبي في الجدال المسيحي المبكر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 447-452 . ISBN  9780199928033.
  • إليوت، جيمس كيث (1993). العهد الجديد الأبوكريفي . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 555-588 . ISBN  0-19-826182-9.
  • هيل، تشارلز إي. (1999). "رسالة الرسل: رسالة آسيوية من زمن بوليكاربوس" (ملف PDF) . مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 7 (1): 1-53 . doi : 10.1353/earl.1999.0017 . S2CID 170438409 . 
  • هيلز، جوليان (2008) [1990]. التقاليد والتأليف في رسائل الرسل . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674021310.
  • غانتنبين، فلورنسا (2022). "رسائل الرسل". في إدواردز، ج. كريستوفر (محرر). الأبوكريفا المبكرة للعهد الجديد . الأدب القديم لدراسات العهد الجديد 9. زوندرفان أكاديميك. ص 395-415 . ISBN  9780310099710.
  • مولر، سي دي جي (1991). "رسائل الرسل". الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد: المجلد الأول: الأناجيل والكتابات ذات الصلة . فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. الصفحات 249-251 . ISBN  0-664-22721-X.
  • بيريز، جاك نويل (1994)، L'Épître des apôtres et le Covenant de NS Jésus-Christ ، Turnhout، Brepols، Coll. «  الأبوكريفات رقم 5  »، ISBN 2-503-50400-0
  • واتسون ، فرانسيس (2020). إنجيل رسولي: "Epistula Apostolorum" في السياق الأدبي . مطبعة جامعة كامبريدج.

المنشورات الأصلية

  • شعار ويكي مصدرالنص الكامل لرسالة الرسل ، ترجمة إم آر جيمس استنادًا إلى الترجمتين الفرنسية والألمانية الأوليتين في كتاب " العهد الجديد الأبوكريفي" الصادر عام 1924 ، على موقع ويكي مصدر.
    • (ملاحظة: هذه ترجمات قديمة نوعًا ما، وقد نُشرت منذ ذلك الحين ترجمات أحدث مباشرة من اللغة القبطية / الإثيوبية إلى الإنجليزية، متجنبة اللغة الفرنسية / الألمانية الوسيطة)
  • رسالة الرسل ، نظرة عامة وقائمة مراجع بقلم وارن سي. كامبل. ناسكال: إي-كلافيس: الأبوكريفا المسيحية .
    • وصية ربنا في الجليل ، نظرة عامة وقائمة مراجع بقلم توني بيرك. ناسكال: إي-كلافيس: الأبوكريفا المسيحية .