إنجيل مريم

Part of a series on
New Testament apocrypha
First page of the Gospel of Judas (Page 33 of Codex Tchacos)
Apostolic Fathers 1 Clement 2 Clement Epistles of Ignatius Polycarp to the Philippians Martyrdom of Polycarp Didache Barnabas Diognetus The Shepherd of Hermas
Apocryphal gospels Jewish–Christian gospels Ebionites Hebrews Nazarenes Infancy gospels James Thomas Arabic Pseudo-Matthew History of Joseph the Carpenter Gnostic gospels Judas Mary Philip Truth Secret Mark The Saviour Other gospels Thomas Marcion Nicodemus Peter Barnabas Lost gospels Bartholomew Matthias Cerinthus Basilides Mani Gospel of the Hebrews
Apocalypses Paul Peter Pseudo-Methodius Thomas Stephen 1 James 2 James 2 John
Epistles Apocryphon of James Apocryphon of John Epistula Apostolorum Pseudo-Titus Peter to Philip Paul and Seneca Lost epistles Alexandrians Laodiceans
Acts Andrew Andrew and Bartholomew Barnabas John Mar Mari The Martyrs Paul Peter Peter and Andrew Peter and Paul Peter and the Twelve Philip Pilate Thaddeus Thomas Timothy Xanthippe, Polyxena, and Rebecca
Misc. Other apocrypha Clementine literature Diatessaron Doctrine of Addai Pilate cycle Prayer of the Apostle Paul Questions of Bartholomew Resurrection of Jesus Christ Related topics Nag Hammadi library
Christianity portal
v t e

إنجيل مريم هو نص مسيحي قديم تم اكتشافه عام 1896 في مخطوطة بردية من القرن الخامس مكتوبة باللغة القبطية الصعيدية . وقد اشترى هذه المخطوطة الموجودة في برلين الدبلوماسي الألماني كارل راينهاردت في القاهرة .

على الرغم من أن العمل معروف شعبياً باسم إنجيل مريم، إلا أنه لا يصنف على أنه إنجيل من قبل معظم العلماء، الذين يقتصرون مصطلح "إنجيل" على النصوص "التي تركز في المقام الأول على سرد تعاليم و/أو أنشطة يسوع خلال حياته البالغة". ^[1]

تحتوي مخطوطة برلين ، المعروفة أيضًا باسم مخطوطة أخميم ، أيضًا على إنجيل يوحنا غير الشرعي ، وصوفيا يسوع المسيح ، وملخصًا لسفر أعمال بطرس . جميع الأعمال الأربعة الواردة في المخطوطة مكتوبة باللهجة الصعيدية القبطية. ^[2] تم اكتشاف قطعتين أخريين من إنجيل مريم منذ ذلك الحين، وكلاهما مكتوب باللغة اليونانية ( بردية أوكسيرينخوس L 3525 وبردية رايلاندز 463 ). P.Oxy. L 3525 "... تم العثور عليها في الواقع بواسطة جرينفيل وهانت في وقت ما بين عامي 1897 و1906، ولكن لم يتم نشرها إلا في عام 1983،" ^[3] بقلم بي جيه بارسونز. ^[4 ]

وقد نُشرت القطعتان في عامي 1938 و1983 على التوالي، كما نُشرت الترجمة القبطية في عام 1955 بواسطة والتر تيل. ^[5]

إن تحديد تاريخ الإنجيل، كما هو الحال مع معظم النصوص الأدبية القديمة، أمر إشكالي. وبما أن أقدم جزء موجود من الإنجيل (بردية رايلاندز) يعود تاريخه إلى أوائل القرن الثالث، فلا بد أنه يعود تاريخه إلى ما قبل هذا. اقترحت كارين إل. كينج ، أستاذة اللاهوت في كلية هارفارد اللاهوتية ، أن الإنجيل قد تم تأليفه في وقت مبكر من القرن الثاني، مشيرة إلى أنه يدل على الألفة مع إنجيل يوحنا ، وربما رسائل بولس ، وبالتالي من المحتمل أن يكون تاريخه بعد 190-200 م . ^[6] تشير مناقشة كريستوفر توكيت في مجلده لعام 2007 إلى تفضيل باسكييه لتاريخ في النصف الثاني من القرن؛ اختار توكيت نفسه في النهاية موقفًا وسطًا - يضعه في النصف الأول من القرن الثاني ولكن بعد كينج. ^[7]

لا يوجد إنجيل مريم في قائمة الكتب غير القانونية في القسم الخامس من المرسوم الجلاسياني . ^[8]

لا يتفق العلماء دائمًا على أي من الأشخاص في العهد الجديد الذين يحملون اسم مريم هم الشخصية المركزية في إنجيل مريم. اقترح ستيفن جيه شوماكر وف. ستانلي جونز أنها قد تكون مريم أم يسوع . ^[9] تقترح باربرا جيه سيلفرتسن بدلاً من ذلك أنها قد تكون أخت يسوع - وهو فرد ضاع إلى حد كبير في التاريخ. ^[10] تقول سيلفرتسن أنه في حين لا يحدد أي من الأناجيل القانونية أخوات يسوع بالاسم (مرقس 6: 3، متى 13: 56)، فإن إحدى أخواته تم تحديدها باسم "مريم" في إنجيل فيليب . ^[11]

تستند الحجج لصالح مريم المجدلية إلى مكانتها كإحدى أتباع يسوع المعروفين ، وظهورها في كتابات مسيحية مبكرة أخرى. فقد ذُكرت كمرافقة ليسوع في رحلاته (لوقا 8: 2) ومذكورة في إنجيل متى على أنها كانت حاضرة عند صلبه (متى 27: 56) وإلى جانب "مريم الأخرى" كونها أول من رأى الرب القائم (متى 28: 9). وفي إنجيل يوحنا ، سُجِّلت باعتبارها الشاهدة الأولى الوحيدة لقيامة يسوع (يوحنا 20: 14-16)؛ (مرقس 16: 9 المخطوطات اللاحقة). ^[12]

تقارن إستير أ. دي بور دورها في نصوص أخرى غير قانونية، مشيرة إلى أنه "في إنجيل مريم، كان بطرس هو الذي عارض كلمات مريم، لأنها امرأة. وكان لبطرس نفس الدور في إنجيل توما وفي بيستيس صوفيا . في بيستيس صوفيا، تم تحديد مريم المعنية على أنها مريم المجدلية." ^[13] قد يوفر المشهد الأخير في إنجيل مريم أيضًا دليلاً على أن مريم هي بالفعل مريم المجدلية. يقول ليفي ، في دفاعه عن مريم وتعليمها، لبطرس ، "بالتأكيد يعرفها المخلص جيدًا. لهذا السبب أحبها أكثر منا." ^[14] في إنجيل فيليب ، ورد بيان مماثل عن مريم المجدلية. ^[11]

وتجادل كينج أيضًا لصالح تسمية مريم المجدلية باعتبارها الشخصية المركزية في إنجيل مريم. وتلخص ذلك قائلة: "كانت التقاليد الخاصة بمريم كامرأة، وكتلميذة مثالية، وشاهدة على خدمة يسوع، وصاحبة رؤية ليسوع الممجد، وشخصية تقليدية في منافسة مع بطرس، هي التي جعلتها الشخصية الوحيدة القادرة على لعب جميع الأدوار المطلوبة لنقل رسائل ومعاني إنجيل مريم". ^[15]

يكتب ريتشارد فالانتاسيس في دليل بيليفنت للغنوصية والمسيحيات الأخرى المندثرة (انظر بيليفنت ) أن مريم هنا هي مريم المجدلية. ويوضح فالانتاسيس أن هذا لا "يؤكد زواجًا أرضيًا بينها وبين يسوع - بعيدًا عن ذلك - ولكنه يفتح نافذة لا تصدق على العالم الفكري والروحي للقرن الثاني الميلادي". ومع ذلك، فإن فكرة وجود إنجيل من مريم المجدلية "مثيرة للجدال"، لأن أندراوس اعترض على غرابة وحي مريم من يسوع. زعم بطرس، كما ذكر فالانتاسيس، أن "يسوع لم يكن ليكشف مثل هذه التعاليم المهمة لامرأة"، وأن "قامتها لا يمكن أن تكون أعظم من قامة الرسل الذكور". ^[16] وعلى الرغم من أن فالانتاسيس يقترح أن "فكرة وجود إنجيل من مريم المجدلية هي فكرة مثيرة للجدل"، فإن هذا يشير إلى أن النص من تأليف مريم المجدلية وهو أمر غير صحيح بالتأكيد. وبينما تكثر الأساطير حول المجدلية، فلا توجد أسطورة أو خرافة تفيد بأنها ألفت إنجيلًا".

النص الأكثر اكتمالاً لإنجيل مريم موجود في مخطوطة برلين ، ولكن على الرغم من ذلك، فإنه يفتقد ست صفحات مخطوطة في بداية الوثيقة وأربع صفحات مخطوطة في المنتصف. ^[17] وعلى هذا النحو، يبدأ السرد في منتصف المشهد، مما يترك المكان والظروف غير واضحة. ومع ذلك، يعتقد كينج أن الإشارات إلى موت يسوع ومشهد التكليف لاحقًا في السرد تشير إلى أن المكان في القسم الأول من النص هو ظهور المسيح بعد القيامة. ^[18] مع افتتاح السرد، ينخرط يسوع في حوار مع تلاميذه، ويجيب على أسئلتهم حول طبيعة المادة وطبيعة الخطيئة. في نهاية المناقشة، يغادر يسوع، تاركًا التلاميذ في حالة من الاضطراب والقلق. وفقًا للقصة، تتحدث مريم بكلمات الراحة والتشجيع. ثم يطلب بطرس من مريم أن تشاركهم أي تعليم خاص تلقته من يسوع، "قال بطرس لمريم،" يا أخت، نعلم أن المخلص أحبك أكثر من بقية النساء. "أخبرينا بأقوال المخلص التي تتذكرينها – التي تعرفينها (ولكننا) لا نعرفها ولم نسمعها." ^[11] تستجيب مريم لطلب بطرس بسرد محادثة دارت بينها وبين المسيح حول الرؤى.

(قالت مريم): «رأيت الرب في رؤيا فقلت له: يا رب، رأيتك اليوم في رؤيا». فأجابني وقال لي: «طوبى لك لأنك لم تزعزع إيمانك عند رؤيتي. لأنه حيث يكون العقل يكون الكنز». فقلت له: «إذن يا رب، هل يرى الإنسان رؤيا الآن من خلال النفس أم من خلال الروح؟» ^[14]

في المحادثة، يعلمنا يسوع أن الذات الداخلية تتألف من النفس والروح/العقل وعقل ثالث يقع بين الاثنين ويرى الرؤية. ثم ينقطع النص وتختفي الصفحات الأربع التالية. عندما تستأنف القصة، لم تعد مريم تتذكر مناقشتها مع المسيح. بل إنها تروي بدلاً من ذلك الوحي الذي أعطي لها في رؤيتها. يصف الوحي صعود روح، وبينما تمر في طريقها إلى راحتها النهائية، تنخرط في حوار مع أربع قوى تحاول إيقافها.

رؤيتها لا تحظى بموافقة عالمية:

"ولكن أندراوس أجاب وقال للإخوة: "قولوا ما تعتقدون بشأن ما قالته. لأني لا أعتقد أن المخلص قال هذا. فمن المؤكد أن هذه التعاليم من أفكار أخرى." ^[19]

"وعارضها بطرس أيضًا في هذه الأمور وسألها عن يسوع، فقال لها: ""فهل تكلم مع امرأة سرًّا، مفضلًا علينا، لا علانية؟ هل نرجع ونستمع إليها جميعًا؟ هل فضلها علينا؟"" ^[20]

غالبًا ما يتم تفسير إنجيل مريم على أنه نص غنوصي . وفقًا لفيمي بيركنز ، بناءً على ثلاثة عشر عملاً قامت بتحليلها، ^[21] يتبع الإنجيل تنسيقًا مشابهًا للحوارات الغنوصية الأخرى المعروفة والتي تحتوي على خطاب الوحي المؤطر بعناصر سردية. تتعلق الحوارات عمومًا بفكرة يسوع المسيح كتذكير للبشر برباطهم بالله وهويتهم الحقيقية، بالإضافة إلى إدراك المؤمن أن الفداء يتكون من العودة إلى الله والحرية من المادة بعد الموت. يحتوي إنجيل مريم على اثنين من هذه الخطابات (7: 1-9: 4 و10: 10-17: 7) ^{[ بحاجة لمصدر ]} بما في ذلك خطابات لشخصيات العهد الجديد (بطرس ومريم وأندراوس ولاوي) وتفسير للخطيئة باعتبارها زنا (تشجيع على أسلوب حياة زاهد ) والتي تناسب أيضًا التفسير الغنوصي. يقول العلماء أيضًا أن النسخة القبطية من الإنجيل في القرن الخامس هي جزء من مخطوطة برلين جنبًا إلى جنب مع إنجيل يوحنا غير القانوني وصوفيا يسوع المسيح والتي يُنظر إليها عادةً على أنها نصوص غنوصية؛ ومع ذلك، في حين أن العديد من العلماء يعتبرون الطابع الغنوصي لإنجيل مريم أمرًا مفروغًا منه، فإن المعتقدات الغنوصية المتعلقة بنظرية الخلق والديميورج التي تشير إلى ثنائية متطرفة في الخلق ليست موجودة في الأجزاء المسترجعة حاليًا. ^[22]

وفقًا لبارت إيرمان ، "تحظى مريم (المجدلية) بمكانة عالية بين رسل يسوع". في الواقع، يعترف ليفي بأن يسوع أحبها أكثر من حبه لجميع الرسل الآخرين. قالت مريم إنها أجرت محادثة مع يسوع، وشكك أندراوس وبطرس في ذلك. "لقد ضاعت أربع صفحات من المخطوطة"، لذا فليس هناك حقًا أي وسيلة لمعرفة ما حدث بالضبط. ^[23]

تقترح دي بور (2004) أن إنجيل مريم لا ينبغي أن يُقرأ كنص غنوصي محدد، بل يجب "تفسيره في ضوء سياق مسيحي أوسع". وتزعم أن الإنجيل ينبع من وجهة نظر أحادية للخلق بدلاً من النظرة الثنائية المركزية في اللاهوت الغنوصي، وأن وجهات نظر الإنجيل لكل من الطبيعة والطبيعة المعاكسة تشبه إلى حد كبير المعتقدات اليهودية والمسيحية والرواقية . وتقترح أن الروح لا ينبغي أن تتحرر من قوى المادة، بل من قوى الطبيعة المعاكسة. وتقول أيضًا إن الغرض الرئيسي من الإنجيل هو تشجيع التلاميذ الخائفين على الخروج والتبشير بالإنجيل.

تعتقد كارين كينج أن العمل يوفر

لمحة مثيرة للاهتمام في نوع من المسيحية ضاع منذ ما يقرب من ألف وخمسمائة عام... [إنه] يقدم تفسيرًا جذريًا لتعاليم يسوع كمسار إلى المعرفة الروحية الداخلية؛ ويرفض معاناته وموته كمسار إلى الحياة الأبدية؛ ويكشف عن الرأي الخاطئ بأن مريم المجدلية كانت عاهرة على حقيقتها - قطعة من الخيال اللاهوتي؛ ويقدم الحجة الأكثر وضوحًا وإقناعًا في أي كتاب مسيحي مبكر لشرعية قيادة المرأة؛ ويقدم نقدًا حادًا للسلطة غير الشرعية ورؤية طوباوية للكمال الروحي؛ ويتحدى وجهات نظرنا الرومانسية إلى حد ما حول الانسجام والإجماع بين المسيحيين الأوائل؛ ويطلب منا إعادة التفكير في أساس سلطة الكنيسة. ^[24]

ويخلص كينج إلى أن "المحتوى وبنية النص يقودان القارئ إلى الداخل نحو هوية الذات الحقيقية وقوتها وحريتها، والروح المحررة من قوى المادة والخوف من الموت". "إنجيل مريم يتحدث عن الخلافات بين المسيحيين، وموثوقية شهادة التلاميذ، وصحة التعاليم التي أعطيت للتلاميذ من خلال الوحي والرؤية بعد القيامة، وقيادة النساء". ^[22]

يرى كينج أيضًا أدلة على التوترات داخل المسيحية في القرن الثاني، والتي تنعكس في "مواجهة مريم مع بطرس، [وهو] سيناريو موجود أيضًا في إنجيل توما ، ^[25] وبيستيس صوفيا ، ^[26] والإنجيل القبطي للمصريين . يمثل بطرس وأندراوس مواقف أرثوذكسية تنكر صحة الوحي الباطني وترفض سلطة المرأة في التدريس".

تزعم سارة باركهاوس أن إنجيل مريم هو إنجيل إسخاتولوجي بطبيعته. ^[27] وتؤكد أنه "يعتمد على العالم المفاهيمي للقرن الثاني، ويعيد صياغة "الأشياء الأخيرة" في ضوء الرسالة المسيحية". ^[27] وفي هذا الإسخاتولوجي، ينصب التركيز على الحياة المسيحية في الحاضر وليس على مجيء المسيح في المستقبل.

يزعم توكيت أن النساء التابعات في إنجيل مريم هن نماذج إيجابية للقارئ. ^[28] وكثيراً ما يتم مقارنتهن بالرجال الذين لم يرقوا إلى مستوى التوقعات. ويُظهِر الكتاب أن النساء معصومات من الخطأ، وكذلك الرجال، ولكن هذا يُغفر ضمناً. كما يذكر توكيت أن مريم تفي بدور المخلص في إنجيل مريم بعدة طرق. ^[29]

• يعتمد أوراتوريو إنجيل مريم المجدلية لبيتر فاهى (2010-2011) على أجزاء متبقية من النص القبطي الأصلي لإنجيل مريم.
• تعتمد أوبرا مارك أدامو إنجيل مريم المجدلية لعام 2013 إلى حد كبير على إنجيل مريم وإنجيل يوحنا . يتضمن النص أيضًا اقتباسات من إنجيل توما وبيستيس صوفيا وإنجيل فيليب . ^[30]
• تظهر نسخة مزورة من إنجيل مريم المجدلية في حلقة " Hollywood AD " من مسلسل X-Files
• يوجد اقتباس من إنجيل مريم في فيلم "شفرة دافنشي" لعام 2006 كتأكيد على أن يسوع كان لديه زوجة، وكان فانيًا.

• قائمة الأناجيل

• دوجلاس إم باروت، أد. (1979). إنجيل مريم . دراسات نجع حمادي. المجلد. الحادي عشر. ليدن: إي جيه بريل.
• دي بور، إستير أ. (2004). إنجيل مريم: ما وراء الغنوصية ومريم المجدلية التوراتية . لندن: كونتينيوم. رقم ISBN 9780567082640.
• دي بور، إستير أ (2006) [2005]. إنجيل مريم تستمع إلى التلميذ الحبيب . لندن: كونتينيوم. رقم الكتاب المعياري الدولي 9780826480019.
• كينج، كارين إل (2003). إنجيل مريم المجدلية: يسوع وأول امرأة رسولة . سانتا روزا: مطبعة بوليبريدج. رقم ISBN 9780944344583.
• ماير، مارفن (2004). إنجيل مريم . سان فرانسيسكو: هاربر. ISBN 9780060727918.
• توكيت، كريستوفر (2007). إنجيل مريم . نصوص الإنجيل المسيحية المبكرة في أكسفورد. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-921213-2.

تفاصيل المخطوطات

• إنجيل مريم في EarlyChristianWritings.com

الترجمات

• إنجيل مريم المجدلية: نص من بردية بيرولينينسيس محفوظ في 2008-07-05 على موقع واي باك مشين
• نظرة توفيقية لإنجيل مريم المجدلية
• مخطوطات ونصوص غنوصية: إنجيل مريم المجدلية