صلاة على الموتى

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

غالباً ما تقدم الديانات التي تؤمن بالحساب الأخير ، أو قيامة الموتى ، أو حالة وسيطة (مثل الهاوية أو المطهر ) صلوات نيابة عن الموتى إلى الله. [ 1 ]

البوذية

في معظم الجنازات التي تتبع تقاليد البوذية الصينية، تشمل الممارسات الشائعة ترديد اسم أميتابها ، أو تلاوة النصوص البوذية مثل سوترا العهود العظيمة لبوديساتفا كشيتيغاربا ، وسوترا أميتابها ، وسوترا الماس ، أو مزيج من النصوص البوذية الكلاسيكية، مثل مانترا الرحمة العظيمة ، وسوترا القلب ، ومانترا أميتابها لإعادة الميلاد في الأرض الطاهرة، وسابتا أتيتابودا كاراسانيا داراني (أو تشي فو مي زوي تشن يان ). [ 2 ] [ 3 ]

تشمل الممارسات الأخرى تقديم ريتسو للجوء ، وترديد البوذيين في أرض النقاء نيانفو أو ترنيمة إعادة الميلاد في أرض النقاء داراني، وترديد البوذيين التبتيين أوم ماني بادمي هوم بشكل متكرر. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] أما الأدعية مثل نامو راتناسيخين تاتاغاتا فهي مخصصة للحيوانات. [ 11 ] [ 12 ]

المسيحية

العهد الجديد

توجد فقرة في العهد الجديد يعتبرها البعض صلاة من أجل الموتى في رسالة تيموثاوس الثانية 1: 16-18 ، والتي تنص على ما يلي:

ليرحم الرب بيت أونيسيفوروس ، لأنه كان كثيراً ما ينعشني، ولم يخجل من قيودي، ولكن عندما كان في روما، بحث عني بجد، ووجدني (ليمنحه الرب أن يجد رحمة الرب في ذلك اليوم)؛ وأنت تعلم جيداً كم خدم في أفسس.

كما هو الحال مع الآيات الواردة في سفر المكابيين الثاني ١٢: ٣٨-٤٦ ، تعكس هذه الآيات رغبة عميقة في أن يعامل الله الموتى برحمة "في ذلك اليوم" (ربما يوم القيامة ، انظر أيضًا علم الآخرة ). لم يُذكر صراحةً أن أونيسيفوروس، الذي صلى من أجله القديس بولس أو كاتب الرسالة، قد مات، مع أن بعض العلماء يستنتجون ذلك استنادًا إلى الإشارة إليه بصيغة الماضي فقط، والدعاء له بالبركات الحالية على أهل بيته، ولكن فقط "في ذلك اليوم". وفي نهاية الرسالة نفسها، في رسالة تيموثاوس الثانية ٤: ١٩ ، نجد تحية إلى "بريسكا وأكيلا وبيت أونيسيفوروس"، مما يميز وضع أونيسيفوروس عن وضع بريسكا وأكيلا اللذين ما زالا على قيد الحياة .

التقليد

الصلاة من أجل الموتى موثقة جيدًا في المسيحية المبكرة ، سواء بين آباء الكنيسة البارزين أو بين عامة المسيحيين. في الكنيسة الكاثوليكية، ترتبط المساعدة التي يتلقاها الموتى بالصلاة من أجلهم بعملية التطهير المعروفة بالمطهر . [ 13 ] [ 14 ] في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يصلي المسيحيون من أجل "النفوس التي رحلت بإيمان، ولكن دون أن تُتاح لها الفرصة لإظهار ثمار التوبة". [ 15 ] وبينما تستمر الصلاة من أجل الموتى في هاتين التقاليد، وكذلك في تقاليد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وكنيسة المشرق الآشورية ، فإن العديد من الجماعات البروتستانتية ترفض هذه الممارسة.

يحمل قبر المسيحي أبركيوس من هيرابوليس في فريجيا (الجزء الأخير من القرن الثاني) النقش التالي: "ليصلي من أجلي كل صديق يلتزم بهذا"، أي أبركيوس، الذي يتحدث طوال الوقت بصيغة المتكلم. [ 1 ]

وتشهد النقوش الموجودة في سراديب الموتى الرومانية على هذه الممارسة، من خلال ورود عبارات مثل:

  • عسى أن تعيش بين القديسين (القرن الثالث)؛ [ 1 ]
  • نسأل الله أن يرحم روح ...  ؛ [ 1 ]
  • السلام عليهم . [ 1 ]

يُعدّ ترتليان (توفي عام 230) أول من ذكر الصلاة على الموتى بين كُتّاب الكنيسة، إذ قال : "الأرملة التي لا تُصلي على زوجها المتوفى تُعتبر كأنها طلّقته". وردت هذه العبارة في أحد كتاباته المتأخرة، التي يعود تاريخها إلى بداية القرن الثالث. وبالمثل، أشار كُتّاب لاحقون إلى شيوع هذه الممارسة، لا إلى كونها غير مشروعة أو حتى محل خلاف (إلى أن طعن فيها آريوس في أواخر القرن الرابع). ولعلّ أشهر مثال على ذلك هو صلاة القديس أوغسطين على والدته مونيكا ، في نهاية الكتاب التاسع من كتابه "الاعترافات" ، الذي كُتب حوالي عام 398. [ 1 ]

كانت قوائم أسماء الأحياء والأموات التي يُحتفى بها في القداس الإلهي عنصرًا هامًا في الطقوس المسيحية، شرقًا وغربًا. وكان إدراج اسم في هذه القوائم بمثابة تأكيد على صحة العقيدة، ومن هذه الممارسة نشأت عملية التقديس الرسمي للقديسين؛ في المقابل، كان حذف اسم من القائمة بمثابة إدانة. [ 1 ]

في منتصف القرن الثالث، أوصى القديس سيبريان بأنه لا ينبغي تقديم أي قربان أو إقامة صلاة عامة من أجل شخص علماني متوفى خالف قاعدة الكنيسة بتعيين رجل دين وصيًا بموجب وصيته: "لا ينبغي ذكر اسمه في صلاة الكهنة إذا بذل قصارى جهده لمنع رجال الدين من الوصول إلى المذبح." [ 1 ]

على الرغم من أنه لا يمكن، كقاعدة عامة، تحديد تواريخ دقيقة للكلمات المستخدمة في الطقوس القديمة، إلا أن الانتشار الواسع لهذه الصلوات الثنائية والصلوات المحددة للموتى في جميع أنحاء الكنيسة المسيحية ، شرقًا وغربًا، في القرنين الرابع والخامس الميلاديين، يُظهر مدى بدائية هذه الصلوات. فاللغة المستخدمة في صلوات الموتى هي طلب الراحة والتحرر من الألم والحزن. [ 1 ] وجاء في مقطع من قداس القديس يعقوب :

اذكر يا رب، إله الأرواح وكل ذي جسد، من ذكرناهم ومن نسيناهم، رجال الإيمان الحق، من هابيل البار إلى اليوم؛ امنحهم الراحة في أرض الأحياء، في ملكوتك، في نعيم الفردوس ، في حضن إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، آبائنا القديسين ، حيث هرب الألم والحزن والتنهد، وحيث يزورهم نور وجهك ويشرق عليهم دائمًا. [ 1 ]

لم تكن تُقام الصلوات العلنية إلا لمن يُعتقد أنهم ماتوا وهم أعضاء مخلصون في الكنيسة. لكن القديسة بربتوا ، التي استُشهدت عام ٢٠٢، اعتقدت أنها تلقت تشجيعًا في رؤيا للصلاة من أجل أخيها الذي توفي في عامه الثامن، والذي يُرجح أنه لم يكن مُعمّدًا؛ وقد أكدت لها رؤيا لاحقة أن صلاتها قد استُجيبت وأنه قد رُفع من العذاب. رأى القديس أوغسطين أنه من الضروري الإشارة إلى أن هذه الرواية ليست من الكتب المقدسة القانونية، وزعم أن الطفل ربما كان مُعمّدًا. [ ١ ]

الكنيسة الكاثوليكية

في الغرب، توجد أدلة وفيرة على عادة الصلاة من أجل الموتى في نقوش سراديب الموتى ، مع صلواتهم الدائمة من أجل سلام وراحة أرواح الراحلين، وفي الطقوس الدينية المبكرة، التي تتضمن عادةً تذكارات للموتى؛ ويشهد ترتليان وقبريانوس وغيرهما من آباء الكنيسة الغربيين الأوائل على الممارسة المنتظمة للصلاة من أجل الموتى بين المسيحيين الأوائل. [ 16 ]

مع ذلك، في حالة المسيحيين الشهداء، كان يُعتقد أنه من غير اللائق الصلاة "من أجلهم"، إذ كان يُعتقد أنهم ليسوا بحاجة إلى مثل هذه الصلوات، لأنهم انتقلوا فورًا إلى نعيم الجنة . ومن الناحية النظرية أيضًا، فإن الصلاة من أجل من هم في الجحيم (باعتباره مسكنًا للضائعين أبدًا) ستكون عديمة الجدوى. ولكن، نظرًا لعدم وجود يقين بوجود أي شخص بعينه في الجحيم، تُرفع الصلوات لجميع الموتى، باستثناء من يُعتقد أنهم في الجنة، فحينها تُصلى لهم لا من أجلهم. وفي الصلوات على الموتى ، يُشار عادةً إلى وجودهم في المطهر . ونظرًا لليقين بأنهم، من خلال عملية التطهير وبمساعدة صلوات المؤمنين، قد قُدِّر لهم دخول الجنة، يُشار إليهم بـ"النفوس المقدسة".

فُرضت قيود على إقامة القداس علنًا لغير المعمدين وغير الكاثوليك والخطاة المعروفين، ولكن كان يُسمح بإقامة الصلوات وحتى القداس سرًا من أجلهم. وينص قانون الكنيسة الكاثوليكية الحالي على أنه ما لم يُبدِ الشخص المعني بعض علامات التوبة قبل وفاته، فلا يجوز إقامة أي شكل من أشكال قداس الجنازة للمرتدين المعروفين والزنادقة والمنشقين ؛ ولمن اختاروا حرق جثثهم بدوافع معادية للمسيحية؛ ولغيرهم من الخطاة الواضحين الذين لا يُمكن منحهم جنازة كنسية دون إثارة فضيحة عامة بين المؤمنين. [ 17 ]

من ناحية أخرى، "إذا لم يكن قسيسهم الخاص متاحًا، يجوز السماح للأشخاص المعمدين المنتمين إلى كنيسة أو جماعة كنسية غير كاثوليكية، وفقًا للتقدير الحكيم للأسقف المحلي، بإقامة طقوس الجنازة الكنسية، ما لم يثبت أنهم لم يرغبوا في ذلك." [ 18 ]

خلال ويلات الحرب العالمية الأولى، سمح البابا بنديكت الخامس عشر في العاشر من أغسطس عام ١٩١٥ لجميع الكهنة في كل مكان بإقامة ثلاث قداسات في يوم جميع الأنفس . ولم يكن الهدف من القداسين الإضافيين بأي حال من الأحوال منفعة الكاهن نفسه، بل كان أحدهما يُقام من أجل جميع المؤمنين الراحلين، والآخر من أجل نوايا البابا، التي كان يُفترض آنذاك أنها من أجل جميع ضحايا تلك الحرب. ولا يزال هذا الإذن ساريًا.

تحتوي كل صلاة من صلوات القربان المقدس، بما في ذلك القانون الروماني لترتيب القداس ، على صلاة من أجل المتوفين.

في وثيقة "كومونيو سانكتوروم" ، اتفقت الكنيستان اللوثرية والكاثوليكية في ألمانيا على أن الصلاة من أجل الموتى "تُجسّد الشركة التي تجمعنا في المسيح... مع الذين رحلوا، فنُصلي من أجلهم ونُسلّمهم... إلى رحمة الله". [ 19 ] وبالمثل، في الولايات المتحدة، صاغت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية والكنيسة الكاثوليكية بيانًا بعنوان "رجاء الحياة الأبدية" ، أكّد على أن "هناك شركة بين الأحياء والأموات عبر حاجز الموت... إن الصلاة من أجل الموتى إلى الله أمرٌ نافعٌ في طقوس الجنازة... وبما أن قيامة الموتى والدينونة الأخيرة أحداثٌ مستقبلية، فمن المناسب أن نُصلي من أجل رحمة الله لكل شخص، ونُسلّم أمره إلى رحمة الله". [ 19 ]

تتضمن القداسات التريدنتينية ثلاث صلوات من أجل الموتى:

  • Suscipe Sancte Pater:

تقبّل، أيها الآب القدوس، الإله القدير الأبدي، هذه القربانة الطاهرة (الذبيحة)، التي أقدمها لك، أنا عبدك غير المستحق، يا إلهي الحي الحق، من أجل ذنوبي ومعاصي وتقصيري التي لا تُحصى، ومن أجل جميع الحاضرين هنا؛ وكذلك من أجل جميع المسيحيين المؤمنين، الأحياء منهم والأموات، لكي تنفعني وتنفعهم في الخلاص إلى الحياة الأبدية. آمين.

— نيكولاس جير، الذبيحة المقدسة للقداس: شرح عقائدي وليتورجي وروحي

  • إحياء ذكرى الموتى (Memento etiam, Domine):

اذكر يا رب عبديك وأمتيك، فلان وفلان، اللذين سبقانا بعلامة الإيمان، ويرقدان الآن في سلام. نسألك يا رب أن تمنحهما، وجميع الراقدين في المسيح، مكانًا للراحة والنور والسلام. بالمسيح ربنا. آمين.

— نيكولاس جير، الذبيحة المقدسة للقداس: شرح عقائدي وليتورجي وروحي

  • Placeat tibi:

يا أيها الثالوث الأقدس، أسألك أن ترضى عن أدائي للخدمة، وأن تجعل الذبيحة التي قدمتها أمام جلالك، وإن كنتُ غير مستحق، مقبولة لديك، وأن تكون برحمتك كفارة لي ولجميع الذين قدمتها من أجلهم. باسم المسيح ربنا. آمين.

— نيكولاس جير، الذبيحة المقدسة للقداس: شرح عقائدي وليتورجي وروحي

الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية

اللاهوت

يرفض الأرثوذكس الشرقيون والمشرقيون مصطلح " المطهر ". ويُشجع على الصلاة من أجل الموتى لاعتقادهم بأنها تُفيدهم، مع أن كيفية مساعدة صلوات المؤمنين للمتوفين غير مُحددة. ويعتقد الأرثوذكس الشرقيون ببساطة أن التقاليد تُعلّم وجوب الصلاة من أجل الموتى. [ 20 ] [ 21 ]

كتب القديس باسيليوس الكبير (379 م) في صلاته الثالثة في عيد العنصرة : "يا مسيح إلهنا... (الذي) في هذا العيد الكامل والمخلص، ترضى برحمتك أن تقبل صلوات الكفارة من أجل أولئك المسجونين في الهاوية، واعدًا إيانا نحن المقيدين بأمل عظيم في التحرر من الرذيلة التي تعيقنا والتي أعاقتهم... أرسل عزاءك... وأسكن أرواحهم في مساكن الأبرار؛ وتفضل عليهم بالسلام والمغفرة؛ لأنه لن يسبحك الموتى يا رب، ولن يجرؤ الذين في الجحيم على تقديم اعترافاتهم إليك. لكننا نحن الأحياء سنباركك، وسنصلي، وسنقدم لك صلوات الكفارة والقرابين من أجل أرواحهم." [ 22 ]

يُعلّم القديس غريغوريوس ديالوغوس († 604) في حواراته الشهيرة (التي كُتبت عام 593) أن "ذبيحة المسيح المقدسة (الإفخارستيا)، ضحيتنا المُخلِّصة، تُجلب فوائد عظيمة للنفوس حتى بعد الموت، شريطة أن تكون خطاياها من النوع الذي يُمكن غفرانه في الحياة الآخرة". [ 23 ] ومع ذلك، يُضيف القديس غريغوريوس أن ممارسة الكنيسة للصلاة من أجل الموتى لا ينبغي أن تكون ذريعة لعدم عيش حياة تقية على الأرض. "إن المسار الأكثر أمانًا، بطبيعة الحال، هو أن نفعل لأنفسنا في الحياة ما نأمل أن يفعله الآخرون لنا بعد الموت". [ 24 ] يقول الأب سيرافيم روز († 1982): "لا يُمكن لصلاة الكنيسة أن تُخلِّص أي شخص لا يرغب في الخلاص، أو لم يُبذل أي جهد ( podvig ) من أجله بنفسه خلال حياته". [ 25 ]

الممارسة الأرثوذكسية الشرقية

تهدف الصلوات المختلفة التي تُقام على أرواح الموتى إلى الدعاء لراحة نفسهم، ومواساة الأحياء، وتذكيرهم بفنائهم. ولذلك، تتسم مراسم التأبين بطابع التوبة والخشوع. [ 26 ]

تبدأ صلوات الكنيسة على الموتى لحظة الوفاة، حين يترأس الكاهن صلاة رحيل الروح ، والتي تتضمن ترنيمة خاصة وصلوات لراحة النفس. ثم يُغسل الجسد ويُلبس ويُوضع في النعش، وبعدها يبدأ الكاهن صلاة البانيخيدا الأولى (صلاة الفقيد). بعد البانيخيدا الأولى، يبدأ الأهل والأصدقاء بتلاوة المزامير بصوت عالٍ بجانب النعش. وتستمر هذه التلاوة حتى صباح اليوم التالي، حيث تُقام الجنازة عادةً، وحتى موعد صلاة الصباح .

يُقدّم المسيحيون الأرثوذكس صلواتٍ حارّةً خاصةً للمتوفين خلال الأربعين يومًا الأولى بعد الوفاة. وجرت العادة، بالإضافة إلى القداس الذي يُقام يوم الوفاة، أن تُقام صلاة تذكارية بناءً على طلب أقارب المتوفى في المناسبات التالية:

  • اليوم الثالث بعد الوفاة [ 27 ]
  • اليوم التاسع
  • اليوم الأربعون
  • الذكرى السنوية الأولى للوفاة
  • الذكرى السنوية الثالثة (سيطلب البعض إقامة نصب تذكاري كل عام في ذكرى الوفاة)

إضافةً إلى صلوات البانخيدا الفردية، تُخصَّص أيامٌ عديدةٌ خلال العام لإحياء ذكرى الموتى بشكلٍ عام، حيث يُصلى على جميع المسيحيين الأرثوذكس الراحلين معًا (وذلك خصوصًا لمن لا يجدون من يصلي من أجلهم). وتقع معظم هذه الذكرى العامة في أيام " سبت النفوس " المختلفة على مدار العام (وخاصةً خلال الصوم الكبير ). في هذه الأيام، بالإضافة إلى صلاة البانخيدا المعتادة، تُضاف صلواتٌ خاصةٌ إلى صلاتي الغروب والصباح ، وتُضاف صلواتٌ خاصةٌ بالراحلين إلى القداس الإلهي. وهذه الأيام هي:

  • سبت اللحوم (قبل بدء الصوم الكبير بأسبوعين)؛ في بعض التقاليد، تُقيم العائلات والأصدقاء صلوات بانخيداس لأحبائهم خلال الأسبوع، وتُختتم بإحياء الذكرى العامة يوم السبت.
  • السبت الثاني من الصوم الكبير
  • السبت الثالث من الصوم الكبير
  • السبت الرابع من الصوم الكبير
  • رادونيتسا (الثلاثاء الثاني بعد عيد الفصح)
  • يوم السبت الذي يسبق عيد العنصرة ؛ في بعض التقاليد، تُقيم العائلات والأصدقاء صلوات بانخيداس لأحبائهم خلال الأسبوع، وتُختتم بالاحتفال العام يوم السبت.
  • سبت ديمتريوس (السبت الذي يسبق عيد القديس ديمتريوس ، 26 أكتوبر). في الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية، يُقام إحياء ذكرى الموتى يوم السبت الذي يسبق عيد القديس ميخائيل رئيس الملائكة ، 8 نوفمبر، بدلاً من سبت ديمتريوس.

تُقام أهم صلاة من أجل الموتى في القداس الإلهي . تُقطع قطع صغيرة من القربان المقدس أثناء قراءة البروسكوميديا ​​في بداية القداس. توضع هذه القطع تحت الحمل (القربان المقدس) على القرص ، حيث تبقى طوال القداس. بعد تناول المؤمنين، يمسح الشماس هذه القطع في الكأس ، قائلاً: "يا رب، اغسل خطايا جميع الذين يُذكرون هنا، بدمك الثمين، من خلال صلوات جميع قديسيك". يقول القديس مرقس الإفسوسي عن هذا الفعل : "لا يوجد ما هو أفضل أو أعظم من الصلاة من أجل الموتى، وتقديم تذكار لهم في القداس الإلهي. فهم دائمًا في حاجة إلى ذلك... لا يشعر الجسد بشيء حينها: فهو لا يرى أحباءه المجتمعين، ولا يشم عبير الزهور، ولا يسمع صلوات الجنازة. لكن الروح تشعر بالصلوات المرفوعة من أجلها، وتكون ممتنة لمن يرفعونها، وتكون قريبة روحيًا منهم." [ 28 ]

عادةً، يُقام إحياء ذكرى المرشحين للقداسة، قبل إعلانهم قديسين ، من خلال إقامة صلوات البانيكيدا. ثم، في ليلة إعلانهم قديسين، تُقام صلاة جنائزية مهيبة خاصة ، تُعرف باسم "البانيكيدا الأخيرة".

الكنيسة اللوثرية

أقرّ المصلحون اللوثريون بأن الكنيسة الأولى كانت تمارس الصلاة من أجل الموتى، وقبلوا ذلك من حيث المبدأ. وهكذا، في كتاب الوفاق لعام 1580 ، علّمت الكنيسة اللوثرية ما يلي:

"... نحن نعلم أن القدماء يتحدثون عن الصلاة من أجل الموتى، وهو أمر لا نمنعه؛ لكننا لا نوافق على تطبيق عشاء الرب من أجل الموتى." [ 29 ]

كتب رجل الدين اللوثري ريتشارد فوتريل: "كانت الممارسة التاريخية داخل الكنيسة اللوثرية تتضمن صلوات للموتى في صلاة الكنيسة. فعلى سبيل المثال، لو نظرنا إلى قداس لوثري نموذجي خلال حياة لوثر، لوجدنا في صلاة الكنيسة ليس فقط أدعية الشفاعة والصلوات الخاصة وصلاة الرب، التي لا تزال شائعة حتى اليوم في العبادة اللوثرية، بل أيضًا صلوات للموتى." [ 30 ] أما بالنسبة للراحلين، فقد أعلن مارتن لوثر : "لا أعتبر من الخطيئة الصلاة بتفانٍ حر بهذه الطريقة أو بطريقة مشابهة: يا إلهي، إذا كانت هذه الروح في حالة تسمح بالرحمة، فكن رحيمًا بها." ( مؤلفات لوثر ، المجلد 37) [ 30 ] لمواساة النساء اللواتي لم يُرزقن بأطفال ولم يُعمّدوا، كتب مارتن لوثر عام 1542: "باختصار، احرصن قبل كل شيء على أن تكنّ مسيحيات حقيقيات، وأن تُعلّمن الله الشوق والدعاء الصادقين بإيمانٍ راسخ، سواء في هذه المحنة أو في أي محنة أخرى. حينها لا تقلقن على أطفالكن أو على أنفسكن. اعلمن أن دعاءكن يُرضي الله، وأن الله سيفعل كل شيء على نحوٍ يفوق إدراككن ورغبتكن. يقول في المزمور 50: "ادعُني في يوم الضيق، أنقذك فتُمجّدني". لهذا السبب، لا ينبغي لنا أن ندين هؤلاء الأطفال. لقد كرّس المؤمنون والمسيحيون شوقهم ودعواتهم وصلواتهم من أجلهم." [ 31 ] مع ذلك، فيما يتعلق بما اعتبره امتدادات غير كتابية لهذه الممارسة (مثل إقامة قداسات جنائزية متكررة للموتى)، فقد ذكر في مقدمة ترانيم الدفن في العام نفسه 1542 : "وبناءً على ذلك، فقد أزلنا من كنائسنا وألغينا تمامًا الممارسات البابوية البغيضة، مثل السهرات، والقداسات الجنائزية، والمواكب، والمطهر، وكل ما شابه ذلك من طقوس تُقام باسم الموتى". [ 32 ] [ 33 ]

تُحيي الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ، وهي أكبر طائفة لوثرية في الولايات المتحدة ، ذكرى المؤمنين الراحلين في صلوات الشعب كل أحد، بمن فيهم الذين توفوا مؤخرًا والذين يُخلّد ذكرهم في التقويم الكنسي للقديسين. [ 34 ] وفي طقوس الجنازة في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية، يُصلى على المتوفى باستخدام أدعية مثل: "اجعل أخانا/أختنا... في صحبة جميع قديسيك. وفي النهاية... ارفعه/ارفعها ليشارك/تشارك جميع المؤمنين الفرح والسلام الأبديين اللذين نالهما من خلال قيامة المسيح ربنا المجيدة." [ 34 ] والاستجابة لهذه الصلوات من أجل الموتى في هذه الليتورجيا اللوثرية هي صلاة الراحة الأبدية : "امنحه/امنحها الراحة الأبدية يا رب، وليشرق عليه/عليها نورك الدائم." [ 34 ]

توصي أحدث طبعة من كتاب لوثر التعليمي الصغير، المستخدم على نطاق واسع بين أتباع الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS)، بما يلي :

لمن ينبغي أن نصلي؟... ينبغي أن نصلي لأنفسنا ولجميع الناس، حتى لأعدائنا. في الكتاب المقدس، لا يوجد أمر أو حث على الصلاة من أجل الموتى (انظر عبرانيين 9: 27). فالذين ماتوا في المسيح لا يحتاجون إلى صلواتنا. أما الذين ماتوا بعيدًا عن المسيح فلا يمكن أن تُعينهم صلواتنا. [ 35 ]

لا يظهر هذا السؤال وجوابه في نص لوثر الأصلي، بل يعكسان آراء اللوثريين في القرن العشرين الذين أضافوا هذا التفسير إلى التعليم المسيحي. مع ذلك، لا تحظر الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري الصلاة على الموتى، وقد استمرت في هذه الممارسة، لا سيما في عيد جميع القديسين حيث تُصلي الكنيسة.

فلنصلِّ إلى الرب، إلهنا وأبانا، الذي أقام يسوع من بين الأموات. من أجل جميع شعب الله المختارين الذين جمعهم في جسد ابنه السري الواحد، أن يمنح كنيسته بأكملها في السماء وعلى الأرض نوره وسلامه، فلنصلِّ إلى الرب: يا رب ارحم. [ 36 ]

تُعلّم طائفة WELS اللوثرية المحافظة ما يلي :

لا يُصلي اللوثريون من أجل أرواح الموتى. فعندما يموت الإنسان، تذهب روحه إما إلى الجنة أو إلى النار. لا توجد فرصة ثانية بعد الموت. يقول الكتاب المقدس: "إن الإنسان مُقدَّر له أن يموت مرة واحدة، وبعد ذلك إلى الدينونة" (عبرانيين 9: 27، انظر أيضًا لوقا 16: 19-31). لذا، لا فائدة من الصلاة من أجل من مات. [ 37 ]

الأنجليكانية

كان كتاب الصلاة العامة لكنيسة إنجلترا لعام ١٥٤٩ لا يزال يتضمن صلاةً للموتى، [ ٣٨ ] كما في (خدمة التناول): "نستودع في رحمتك جميع عبيدك الآخرين الذين فارقونا بعلامة الإيمان ويرقدون الآن في سلام: نسألك أن تمنحهم رحمتك وسلامك الأبدي." [ ١ ] ولكن منذ عام ١٥٥٢، لم يعد كتاب الصلاة العامة يتضمن صلوات صريحة للموتى، وقد تم التنديد بهذه الممارسة في عظة "في الصلاة" (الجزء ٣). [ ٣٩ ] وقد أدرج غير المحلفين صلوات للموتى، وهي ممارسة انتشرت داخل كنيسة إنجلترا في منتصف القرن التاسع عشر، وتمت الموافقة عليها في عام ١٩٠٠ للقوات التي تخدم في جنوب إفريقيا، ومنذ ذلك الحين في أشكال أخرى من الخدمة. تستمر العديد من السلطات القضائية والرعايا التابعة للتقاليد الأنجلو-كاثوليكية في ممارسة الصلاة من أجل الموتى، بما في ذلك تقديم قداس يوم الأحد من أجل سلام المسيحيين الراحلين المذكورين بالاسم والاحتفال بيوم جميع الأنفس.

يتضمن كتاب الصلاة العامة للكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة) لعام ١٩٧٩ صلواتٍ للموتى. وتشمل الصلوات خلال قداس الأحد الإفخارستي ابتهالاتٍ لراحة المؤمنين الراحلين. علاوة على ذلك، فإن معظم الصلوات في طقوس الدفن مخصصة للمتوفى، بما في ذلك صلاة الافتتاح.

يا الله، يا من لا تُحصى رحمتك: تقبّل دعاءنا من أجل عبدك فلان، وامنحه دخول أرض النور والفرح، في صحبة قديسيك؛ بيسوع المسيح ابنك ربنا، الذي يحيا ويملك معك ومع الروح القدس، إله واحد، الآن وإلى الأبد. آمين. [ 40 ]

بحسب التعليم المسيحي في كتاب الصلاة العامة لعام ١٩٧٩، "نصلي من أجل (الموتى)، لأننا ما زلنا نحملهم في قلوبنا، ولأننا نثق أنه في حضرة الله، سيزداد محبة الذين اختاروا خدمته له، حتى يروه على حقيقته." [ ٤١ ] مع أن هذا البيان يشير إلى أن الصلاة تُرفع عادةً لمن عُرف عنهم انتمائهم للكنيسة ("الذين اختاروا خدمته")، إلا أن الصلاة تُرفع أيضًا لمن كانت عقيدتهم غير مؤكدة أو غير معروفة - فالخيارات المعتمدة في طقوس الدفن في كتاب الصلاة تسمح بصلوات تُسلّم المتوفى لرحمة الله مع الحفاظ على سرية ما عُرف عن حياته الدينية. على سبيل المثال، بعد التضرعات، هناك خياران للصلاة الختامية: الأول يبدأ بـ "يا رب يسوع المسيح، نُوصي إليك أخانا (أختنا) فلان، الذي وُلد من جديد بالماء والروح في المعمودية المقدسة..."؛ أما الثاني، فهو مناسب لمن لم تُعرف عقيدته ومكانته أمام الله.

يا أبانا السماوي، نرفع إليك صلاتنا من أجل فلان، ومن أجل جميع أحبائنا الذين فارقونا. امنحهم الراحة الأبدية، وأضئ عليهم بنورك الدائم. ولتكن روحه وأرواح جميع الراحلين، برحمة الله، في سلام. آمين. [ 42 ]

الكنيسة الميثودية

صرح جون ويسلي ، مؤسس الكنيسة الميثودية ، قائلاً: "أعتقد أنه من الواجب الصلاة من أجل الموتى المؤمنين". [ 43 ] وقد "علّم فضل الصلاة من أجل الموتى، ومارسها بنفسه، وقدّم نماذج ليستخدمها الآخرون". [ 44 ] ومن هذه الأدعية : "يا رب، هب لنا، مع الذين رحلوا في إيمانك وخشيتك، أن نشارك في قيامة بهيجة"، وأيضًا: "برحمتك الواسعة، تفضل علينا، مع الذين رحلوا فيك، أن نفرح معًا أمامك". [ 44 ] ولذلك، يصلي العديد من الميثوديين " من أجل الراقدين ". [ 45 ] يشرح شين راينور، وهو كاتب ميثودي، هذه الممارسة قائلاً إنه "من المناسب الصلاة من أجل الآخرين في المجتمع، حتى عبر الزمان والمكان"، مشيرًا إلى عقيدة شركة القديسين باعتبارها "مجتمعًا يتألف من جميع المسيحيين في الماضي والحاضر والمستقبل". [ 46 ] وفي بيان مشترك مع الكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا وويلز ، أكدت الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى أن "الميثوديين الذين يصلّون من أجل الموتى يوصونهم بذلك إلى رحمة الله الدائمة". [ 47 ]

الكنيسة المورافية

في طقوس عيد الفصح ، تصلي الكنيسة المورافية من أجل أولئك "الراحلين على إيمان المسيح" و"تشكر الله على رحيلهم المقدس". [ 48 ]

الكنائس الإصلاحية

كثيراً ما تعارض الكنائس الإصلاحية الصلاة على الموتى، لاعتقادها بعدم جدواها. مع ذلك، تُقيم الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية "تذكاراً لمن رحلوا في سبيل الإيمان". وهي ليست صلوات من أجل الموتى، بل تذكير بأن الكنيسة على الأرض جزء من جماعة أكبر من القديسين، إلى جانب الكنيسة في السماء. وتجمع صلوات أخرى بين الشكر على الموتى والدعاء للأحياء. [ 49 ]

كنائس إيرفينغيان

تُمارس الكنيسة الرسولية الجديدة ، وهي أكبر كنائس إيرفينغ ، الصلاة من أجل الموتى. تُقام الصلوات الإلهية للمؤمنين الراحلين ثلاث مرات في السنة؛ بالإضافة إلى ذلك، "يُصلي المسيحيون الرسوليون الجدد أيضًا من أجل أن تجد النفوس التي ماتت في حالة غير مفدية الخلاص في المسيح." [ 50 ]

كنائس أخرى

لا يمارس أعضاء الكنائس المعمدانية والمسيحية غير الطائفية الصلاة من أجل الموتى. [ 16 ] فعلى سبيل المثال، يعتقد أعضاء الكنائس المعمدانية أن "الموتى لا ينالون أي فائدة من صلوات الأحياء وتضحياتهم وما إلى ذلك". [ 51 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تُقيم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة عددًا من الطقوس والشعائر المقدسة على أرواح الموتى. [ 52 ] ومن بينها معمودية الموتى وربطهم بعائلاتهم (الزواج وربط الأبوة بالأبناء). [ 53 ] [ 54 ] وتستند هذه الممارسات إلى نصوص متعددة من العهد الجديد، منها كورنثوس الأولى 15: 29-32 ومتى 16: 19 .

الهندوسية

في الهندوسية، تُلقى خطب جنائزية تتضمن أدعية للموتى. [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] وتُقرأ العديد من هذه الخطب من ملحمة ماهابهاراتا ، عادةً باللغة السنسكريتية . ويُصلي أفراد العائلة حول الجثمان في أسرع وقت ممكن بعد الوفاة . ويحرص الناس على تجنب لمس الجثة لما يُعتبر ذلك من نجاسة.

الإسلام

في الإسلام ، يجتمع المسلمون لأداء صلاة الجنازة، وهي صلاة جماعية تُتلى للدعاء بمغفرة الموتى . وكما في صلاة العيد ، تتضمن صلاة الجنازة أربع تكبيرات إضافية، وهي التكبيرات العربية لعبارة "الله أكبر"، ولكن لا يوجد فيها ركوع ولا سجود. ويُدعى فيها للميت وللبشرية جمعاء. وفي الظروف الاستثنائية، يمكن تأجيل الصلاة وأداؤها في وقت لاحق، كما حدث في غزوة أحد.

تنص العقيدة على أنه من الواجب على كل مسلم بالغ أداء صلاة الجنازة عند وفاة أي مسلم، لكن العقيدة تشمل الجانب العملي من حيث أنها تستثني: فعندما يؤدي صلاة الجنازة عدد قليل من المسلمين، فإنها تخفف هذا الواجب عن الجميع.

بالإضافة إلى ذلك، غالباً ما تُقال عبارات مثل "اللهم ارزقه الجنة" عند الحديث عن المتوفى.

اليهودية

تُعدّ الصلوات على الموتى جزءًا من الطقوس اليهودية . وتشمل هذه الصلوات: تلاوة المزامير ، وتلاوة صلاة جماعية ثلاث مرات يوميًا باللغة الآرامية تُعرف باسم "كاديش ". وتعني " كاديش " في الأصل "التقديس" (أو "صلاة التطهير")، وهي صلاة "تمجيدًا لله"، أو غيرها من الصلوات الخاصة المعروفة باسم " يزكور "، بالإضافة إلى " هزكارا " التي تُتلى في الذكرى السنوية المعروفة باسم " ياهرزيت" وفي الأعياد اليهودية . وتتضمن الصيغة المستخدمة في إنجلترا المقطع التالي: "ارحمه، واغفر له جميع ذنوبه... واجعل روحه في ظل جناحيك، وعرّفه سبيل الحياة." [ 1 ]

صلاة "إيل ماليه راخاميم" هي الصلاة اليهودية الأصلية للموتى، وإن كانت أقل شهرة من صلاة "كاديش" للمُعزّين. فبينما لا تذكر صلاة "كاديش" الموت، بل تؤكد على إيمان المُعزّين الراسخ برحمة الله، فإن صلاة "إيل ماليه راخاميم" هي صلاة من أجل راحة الميت. وتوجد ترجمات عديدة للنص العبري الأصلي، وتختلف هذه الترجمات اختلافًا كبيرًا. إحدى هذه الترجمات تقول:

يا الله، يا رحيمًا، يا ساكنًا في أعالي السماوات، أنعم علينا بالراحة الأبدية تحت جناحي رحمتك، بين صفوف القديسين والأطهار، وأنر كضوء السماء أرواح أحبائنا الأبرياء الذين انتقلوا إلى مثواهم الأخير. يا منبع الرحمة، اجعلهم تحت جناحيك إلى الأبد، واجمع أرواحهم بين الأحياء، لكي يرقدوا بسلام. آمين.

يُشار إلى سجل الصلاة اليهودية وتقديم الذبائح للموتى في زمن المكابيين في سفر المكابيين الثاني ، وهو كتاب مكتوب باللغة اليونانية ، والذي على الرغم من أنه غير مقبول كجزء من الكتاب المقدس اليهودي ، إلا أنه يعتبر قانونيًا من قبل المسيحية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية :

لكن تحت كل رداء من أردية القتلى، وُجدت تمائم مقدسة لأصنام يمنيا، والتي يحظر على اليهود ارتدائها شرعًا. وهكذا اتضح للجميع سبب مقتل هؤلاء الرجال. فسبّحوا جميعًا طرق الرب، القاضي العادل الذي يكشف الخفايا. ثم توجهوا إلى الله بالدعاء والتضرع، سائلين أن تُمحى خطاياهم تمامًا. وحذّر يهوذا النبيل الجنود من الخطيئة، لأنهم رأوا بأم أعينهم ما حدث بسبب خطيئة من سقطوا. ثم جمع من جنوده ألفي درهم فضي، وأرسلها إلى أورشليم لتقديم ذبيحة كفارة. وبهذا الفعل، تصرف يهوذا بطريقة نبيلة وعظيمة، إذ كان يتطلع إلى قيامة الموتى؛ فلو لم يكن يتوقع قيامة القتلى، لكان من العبث والحماقة أن يصلي من أجلهم بعد موتهم. لكن إن كان قد فعل ذلك طمعاً في الجزاء العظيم الذي ينتظر الذين رقدوا في التقوى، فقد كان ذلك فكراً مقدساً وتقياً. وهكذا كفّر عن الموتى لكي يُغفر لهم هذا الذنب. [ 58 ]

وخلص جاك لو جوف ، المؤرخ الفرنسي واللاأدري، إلى ما يلي: "في زمن يهوذا المكابي - حوالي عام 170 قبل الميلاد، وهي فترة مبتكرة بشكل مدهش - لم تكن الصلاة على الموتى تُمارس، ولكن بعد قرن من الزمان، مارسها بعض اليهود." [ 59 ]

لا يوضح هذا المقتطف الأسس التي استند إليها لو غوف في زعمه أن الصلاة على الموتى لم تكن شائعة في النصف الأول من القرن الثاني قبل الميلاد. وقد كُتبت رواية أحداث يهوذا المكابي في منتصف النصف الثاني من القرن نفسه، حوالي عام ١٢٤ قبل الميلاد، [ ٦٠ ] ويرى فيليب شاف أن ذكر الصلاة على الموتى فيها "يشير إلى عادة متأصلة". [ ٦١ ]

المندائية

في المندائية ، تُعدّ المسيكتا مراسم مطوّلة تُقام على مدى أيام عديدة تكريماً للموتى. وتُتلى خلالها العديد من الأدعية من كتاب "قولاستا" ونصوص مندائية أخرى ، وتتنوع أنواع المسيكتا. [ 62 ]

الديانة البهائية

يؤمن أتباع الديانة البهائية بأن الروح تستمر في رحلتها نحو الله في الآخرة. في الواقع، يُعرّف البهائيون الجنة والنار بأنهما القرب والبعد عن الله في الآخرة، على التوالي. ويعتقدون أن الأرواح تواصل رحلتها، ويمكن تسهيلها في هذه الرحلة بالدعاء للمتوفى. إليكم مثالًا على أحد هذه الأدعية:

يا إلهي! يا غافر الذنوب، يا مانح النعم، يا مزيل البلاء!

إني أتوسل إليك أن تغفر ذنوب أولئك الذين تركوا الجسد المادي وصعدوا إلى العالم الروحي.

يا رب! طهرهم من ذنوبهم، وانزع أحزانهم، وحوّل ظلماتهم إلى نور. أدخلهم جنات النعيم، ونقّهم بأطهر الماء، وأرِهم جلالك على أعلى جبل.

- عبد البهاء

صلاة الموتى هي صلاة خاصة تُتلى على الميت في الجنازات البهائية قبل الدفن. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]

الطاوية

الطاويون يهتفون تشينغهواهاو (青華誥) أو جيوكوجينغ (救苦經). [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

الزرادشتية

يردد الزرادشتيون الأدعية على الموتى في مراسم جنازاتهم، سائلين الله أن يغفر للمتوفى. [ 69 ]

اليوروبا والديانات المشتقة منها

في التقاليد القائمة على الأوريشا ، يعتبر الموغوبا ترنيمة مدح تمجد أولودوماري ، والأوريشا، والسلالة الدينية، وسلالة الأجداد، ومختلف الكائنات الأخرى في الكون. [ 70 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : بوروز، وينفريد أولدفيلد (١٩١١). " صلوات من أجل الموتى ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد ٢٢ ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات ٢٦٢-٢٦٣ .     
  2. ↑ لو، جون هونغ (2018). البوذية : إجابات على أسئلتكم : أسئلة شائعة حول ممارسة البوذية . مركز غوان يين تانغ الثقافي ( الطبعة الأولى). سيدني، نيو ساوث ويلز. ISBN    978-0-9872230-5-0. OCLC 1047728511 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  3. ↑ لو، جون هونغ (22 أبريل 2018). دليل لتلاوة مجموعة النصوص البوذية . سيدني، أستراليا. ISBN 978-1-925798-33-3.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  4. ↑與生死有關--超度佛事的功德(下) أرشفة 2012-04-26 في آلة Wayback.
  5. ^ "" 教喪葬禮儀內容及程序"" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2010-09-04 . تم الاسترجاع 2010-10-10 .
  6. ↑ "符咒详解" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 23-03-2011 . تم الاسترجاع 2010-12-05 .
  7. ^ ""生命的終極關懷(第二章～後事處理)" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 18-04-2011 . تم الاسترجاع 2011/03/06 .
  8. ↑慈濟大學-實驗動物中心-第三章第四節動物之安樂死與屍體之處置أرشفة 2013/11/01 في آلة Wayback.
  9. ↑ "寵物死了怎麼辦？ @ 小行者的部落格:: 痞客邦PIXNET ::" . 31 كانون الأول/ديسمبر 2008 مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2013-11-01 . تم الاسترجاع 2013/10/30 . 
  10. ^金丹大法أرشفة 10/09/2012 في آلة Wayback.
  11. ↑多尊佛名號功德/ 海濤法師開示節錄أرشفة 2013-11-01 في آلة Wayback.
  12. ^ “護生手冊” . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 15-05-2013 . تم الاسترجاع 2013/10/30 .
  13. ↑ لو جوف، جاك . ميلاد المطهر. مطبعة جامعة شيكاغو. 1984.
  14. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، مؤرشف في 2007-11-02 على موقع Wayback Machine ، 1032
  15. ↑ التعليم المسيحي المطول للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الشرقية، مؤرشف في 3 يوليو 2007 على موقع Wayback Machine ، صفحة 376
  16. 1 2 قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد 2005 ISBN) 978-0-19-280290-3مقال بعنوان "الموتى، صلاة من أجلهم"
  17. ↑ "القانونان 1184-1185" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12-05-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-04-2008 .
  18. ↑ "القانون 1183 §3" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12-05-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-04-2008 .
  19. 1 2 غولد، جيمس ب. (4 أغسطس 2016). فهم الصلاة على الموتى: أسسها في التاريخ والمنطق . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 57-58 . ISBN  9781620329887.
  20. ↑ «بالطبع لا نفهم تمامًا كيف تفيد هذه الصلاة الموتى. ومع ذلك، عندما نتضرع من أجل الأحياء، لا نستطيع أن نشرح كيف تساعدهم هذه الشفاعات. نعلم من تجربتنا الشخصية أن الصلاة من أجل الآخرين فعّالة، ولذلك نستمر في ممارستها.» ( كاليستوس وير، المملكة الداخلية (مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 2000، ص 36) ، ISBN 978-0-88141-209-3.
  21. ↑ تيموثي وير، الكنيسة الأرثوذكسية (دار بنغوين للنشر، 1964، رقم ISBN) 0-14-020592-6)، ص 259
  22. ↑ إيزابيل ف. هابجود، كتاب خدمة الكنيسة الرسولية الأرثوذكسية الكاثوليكية المقدسة (أبرشية أنطاكية المسيحية الأرثوذكسية، إنجلوود، نيو جيرسي، 1975، الطبعة الخامسة)، ص 255.
  23. ↑ الحوارات الرابعة، 57.
  24. ↑ المرجع نفسه، الجزء الرابع، 60.
  25. ↑ الأب سيرافيم روز، الروح بعد الموت (أخوية القديس هيرمان من ألاسكا، بلاتينا، كاليفورنيا، ISBN) 0-938635-14-X)، ص 191.
  26. ↑ على سبيل المثال، لا تحتوي صلاة بانيخيدا على ترتيل "الله هو الرب ..." كما هو الحال في صلاة موليبين ؛ ولكن بدلاً من ذلك، يتم ترتيل "هللويا"، على غرار "هللويا" التي يتم ترتيلها في صلوات الصوم الكبير.
  27. عند حساب عدد الأيام، يُعتبر يوم الوفاة نفسه هو اليوم الأول. ووفقًا للقديس مكاريوس الكبير ، فإن سبب هذه الأيام هو كالتالي: من اليوم الثالث إلى اليوم التاسع بعد الوفاة، تُعرض على روح المتوفى منازل الجنة (ويُقام الدفن عادةً في اليوم الثالث)؛ ومن اليوم التاسع إلى اليوم الأربعين، تُعرض على الروح عذاب جهنم ؛ وفي اليوم الأربعين، تقف الروح أمام عرش الله لتخضع للحساب الخاص ، ويُحدد لها المكان الذي ستنتظر فيه المجيء الثاني . ولهذا السبب، يُعتبر اليوم الأربعون هو الأهم. وفي بعض التقاليد، يُقام أيضًا إحياء ذكرى بعد ستة أشهر.
  28. ↑ مقتبس في سيرافيم روز، الروح بعد الموت ، ص 192، المرجع السابق.
  29. ↑ "الدفاع عن اعتراف أوغسبورغ - كتاب الوفاق" . bookofconcord.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-10-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-09-2015 .
  30. 1 2 فوتريل، ريتشارد (6 سبتمبر 2014). "صلوات من أجل الموتى: رؤية عالمية كتابية ولوثرية" . كنيسة راعي التلال اللوثرية ( مجمع ميسوري ) . تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2023 .
  31. ↑ كتابات مارتن لوثر اللاهوتية الأساسية (دار فورتريس للنشر، ٢٠١٢) مؤرشف بتاريخ ٢٣ مارس ٢٠١٦ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ) ISBN 978-0-80069883-6انظر أيضًا: إليسا إريكسون باريت، ما فُقد: رحلة مسيحية عبر الإجهاض (دار ويستمنستر جون نوكس للنشر، 2010، ص 70) ISBN 978-1-61164074-8
  32. ↑ أعمال لوثر 53:325
  33. ↑ غارسيس-فولي، كاثلين، الموت والدين في عالم متغير ، مؤرشف بتاريخ 3 فبراير 2015 في أرشيف الإنترنت ، صفحة 129
  34. 1 2 3 غولد، جيمس ب. (4 أغسطس 2016). فهم الصلاة على الموتى: أسسها في التاريخ والمنطق . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 50. ISBN  9781532606014.
  35. ↑ السؤال 236 من كتاب لوثر التعليمي الصغير مع شرح (دار كونكورديا للنشر، طبعة 2017) الكنيسة اللوثرية، مجمع ميسوري
  36. ↑ صلاة الكنيسة - صيغة إكتين، عيد جميع القديسين (يحتفل به) (الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري، 7 نوفمبر 2021)
  37. ↑ "صلاة على الموتى" . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2015 .
  38. ↑ فريدريك جورج لي (1872). العقيدة المسيحية للصلاة من أجل الموتى . جامعة أكسفورد.
  39. ↑ «ولا نتخيل بعد الآن أن أرواح الموتى تُستعان بصلواتنا، بل كما يعلمنا الكتاب المقدس، فلنعتقد أن روح الإنسان إذا فارقت جسده، فإنها تسلك طريقًا مباشرًا إما إلى الجنة أو إلى الجحيم، حيث لا تحتاج الأولى إلى صلاة، أما الثانية فلا خلاص فيها.» ( عظة أو موعظة عن الصلاة ، مؤرشفة بتاريخ 14 مايو 2008 في أرشيف الإنترنت ، الجزء 3)
  40. ↑ كتاب الصلاة العامة . 1979. ص 470. 
  41. ↑ كتاب الصلاة العامة . 1979. ص 862. 
  42. ↑ كتاب الصلاة العامة . 1979. ص 498. 
  43. ↑ ووكر، والتر جيمس (1885). فصول عن السجلات المبكرة لكنيسة أبرشية هاليفاكس . ويتلي وبوث. ص 20. ISBN  9780665169434قد يكون من المفيد الاستشهاد برأي القس جون ويسلي: "أعتقد أنه من الواجب مراقبة الموتى المؤمنين والصلاة من أجلهم" .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  44. ١ ٢ هولدن، هارينغتون ويليام (١٨٧٢). جون ويسلي بصحبة رجال الكنيسة العليا . لندن: ج. هودجز. ص ٨٤. علّم ويسلي صواب الصلاة من أجل الموتى، ومارسها بنفسه، وقدّم نماذج ليستخدمها الآخرون. هذه النماذج، للاستخدام اليومي، طرحها ليس على سبيل التردد أو التبرير، بل باعتباره يعتبر هذه الصلاة مسألة راسخة من الممارسات المسيحية، مع كل من يؤمن بأن المؤمنين، الأحياء منهم والأموات، جسد واحد في المسيح، متساوون في الحاجة والتوقع لتلك البركات التي سيتمتعون بها معًا، عندما يرونه في ملكوته. مثالان أو ثلاثة، من بين أمثلة كثيرة، يمكن ذكرها: "يا رب، هب لنا، مع الذين ماتوا في إيمانك وخشيتك، أن نشارك معًا في قيامة بهيجة". 
  45. ↑ هولدن، هارينغتون ويليام (1872). جون ويسلي بصحبة رجال الكنيسة العليا . لندن: ج. هودجز. ص 84. مرت الصلوات بالعديد من الطبعات، وكانت شائعة الاستخدام بين آلاف الميثوديين من جميع الرتب، الذين كانوا يصلون، دون تردد أو شك، من أجل الراقدين في المسيح كل يوم يصلون فيه إلى الآب الآب للجميع. 
  46. ↑ راينور، شين (14 أكتوبر 2015). "هل ينبغي على المسيحيين الصلاة من أجل الموتى؟". شؤون الخدمة . دار النشر التابعة للكنيسة الميثودية المتحدة.{{cite web}}: مفقود أو فارغ |url=( مساعدة )
  47. ↑ غولد، جيمس ب. (4 أغسطس 2016). فهم الصلاة على الموتى: أسسها في التاريخ والمنطق . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 57-58 . ISBN  9781620329887تُصلي كلٌّ من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الميثودية الإنجليزية من أجل الموتى . ويؤكد بيانهما المشترك أن "الصلاة من أجل الموتى في التقاليد الكاثوليكية قد تطورت على مر القرون إلى ممارسات متنوعة، لا سيما من خلال القداس الإلهي... ولدى الكنيسة الميثودية صلوات خاصة للموتى... ويُوصي الميثوديون الذين يُصلّون من أجل الموتى برحمة الله الدائمة".
  48. ↑ غاربيت، جون (1827). بطلان الإيمان الروماني . جون موراي. ص 299. 
  49. ↑ غولد، جيمس ب. (31 أغسطس 2017). فهم الصلاة على الموتى: أسسها التاريخية والمنطقية . دار نشر ISD LLC. رقم ISBN 978-0-7188-4599-5.
  50. ↑ "12.1.13 الصلوات الإلهية للراحلين" . التعليم المسيحي للكنيسة الرسولية الجديدة . الكنيسة الرسولية الجديدة . 18 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2021 .
  51. ↑ كروسبي، توماس (1738). تاريخ المعمدانيين الإنجليز . بحوث ومحفوظات تاريخ الكنيسة. ص 38. أن الموتى لا ينالون أي فائدة من صلوات الأحياء وذبائحهم وما إلى ذلك. 
  52. ↑ غولد، جيمس ب. (31 أغسطس 2017). فهم الصلاة على الموتى: أسسها في التاريخ والمنطق . دار لوتروورث للنشر. رقم ISBN 978-0-7188-4599-5.
  53. ↑ إيلا مورتون (25 سبتمبر 2015). "مقابلة خروج: مورمونية سابقة كانت تتزوج الموتى" . أطلس أوبسكورا .
  54. ↑ بيغي فليتشر ستاك (25 مايو 2021). "قادة قديسي الأيام الأخيرة يُجرون تعديلات - مرة أخرى - على زيجات الهيكل". صحيفة سولت ليك تريبيون .
  55. ↑ "الجنازات" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13-06-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-04-2011 .
  56. ↑ "الطقوس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-05-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-04-2011 .
  57. ↑ "مجموعة كامات المتنوعة: أسئلة وأجوبة حول الجنازات الهندوسية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-12-2010 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-04-2011 .
  58. ↑ "سفر المكابيين الثاني 12: 40-46" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أكتوبر 2010 .
  59. ↑ لو جوف، جاك (1984). ميلاد المطهر . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 45. ISBN  9780226470832أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 4 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2016 .
  60. ↑ هاريس، ستيفن ل. ، فهم الكتاب المقدس . بالو ألتو: مايفيلد. 1985.
  61. ↑ "فيليب شاف، تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد الثاني: المسيحية ما قبل مجمع نيقية. 100-325 م ، "§156. بين الموت والقيامة."تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 2013-12-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-04-10 .
  62. ↑ ألدهيسي، صباح (2008). قصة الخلق في الكتاب المقدس المندائي في غينزا ربا (دكتوراه). جامعة لندن.
  63. ↑ "صلاة على الموتى" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2011-05-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2011-04-10 .
  64. ↑ "مجموعة: دفن البهائيين" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 24-11-2009 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 10-04-2011 .
  65. ↑ بهاء الله (١٨٩x). كتاب الإيقان ( طبعة جيبية ١٩٨٩ ). مؤسسة النشر البهائية الأمريكية. الصفحات ١٠١-١٠٢ . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٨ يناير ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ أبريل ٢٠١١ - عبر مكتبة المراجع البهائية.  
  66. ^ "" 救苦朝科 "" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2014-12-20 . تم الاسترجاع 2014/12/20 .
  67. ↑論道教太乙救苦天尊的信仰أرشفة 2011-07-16 في آلة Wayback.
  68. ↑ "救苦往生神咒" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14-10-2013 . تم الاسترجاع 2013/10/30 .
  69. ↑ "مراسم جنازة البارسيين" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 فبراير 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2011 .
  70. ↑ " [ PDF ] Diccionario Lucumi 1 | Enrique C. .edu - تنزيل مجاني بصيغة PDF" . datenpdf.com . تم الاسترجاع 2025-12-01 .