رؤيا بطرس

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

صورة لرق
بداية الجزء اليوناني من سفر رؤيا بطرس الذي عُثر عليه في أخميم ، مصر

سفر رؤيا بطرس ، [ ملاحظة 1 ] ويُعرف أيضًا باسم رؤيا بطرس ، هو نص مسيحي مبكر من القرن الثاني الميلادي ، ويُصنف ضمن أدب الرؤيا . وهو أقدم عمل مكتوب باقٍ يُقدم وصفًا مسيحيًا مفصلًا للجنة والنار . تأثر سفر رؤيا بطرس بالأدب اليهودي الرؤيوي والفلسفة اليونانية في العصر الهلنستي . يوجد النص بنسختين مختلفتين، إحداهما مبنية على أصل يوناني عامي مفقود : نسخة يونانية مختصرة، والأخرى إثيوبية أطول .

هذا العمل منسوب زوراً إلى بطرس التلميذ ، لكن مؤلفه الحقيقي مجهول. يصف سفر رؤيا بطرس رؤية إلهية رآها بطرس من خلال يسوع المسيح القائم من بين الأموات. بعد أن يستفسر التلاميذ عن علامات المجيء الثاني ليسوع ، يتعمق العمل في رؤية الحياة الآخرة ( كاتاباسيس )، ويفصّل النعيم السماوي للأبرار والعقاب الجهنمي للملعونين. على وجه الخصوص، تُوصف العقوبات وصفاً دقيقاً من الناحية المادية، وتتوافق بشكل فضفاض مع مبدأ القصاص ( ليكس تاليونيس ): يُشنق المجدفون من ألسنتهم؛ ويُقطع شفاه الكاذبين الذين يشهدون زوراً؛ ويُطعن الأغنياء القساة بالحجارة ويُجبرون على المشي حفاة وارتداء أسمال قذرة، مما يعكس وضع الفقراء في الحياة؛ وهكذا.

لا تُدرج رؤيا بطرس ضمن الأسفار القانونية المعتمدة للعهد الجديد ، بل تُصنّف ضمن الأسفار الأبوكريفية . وقد ورد ذكرها في قائمة موراتوريان ، وهي قائمة تعود إلى القرن الثاني الميلادي تضمّ الكتب المعتمدة في المسيحية، وتُعدّ من أقدم القوائم القانونية الأصلية الباقية. مع ذلك، تُبدي قائمة موراتوريانان بعض التردد حيال هذا العمل، مشيرةً إلى أن بعض المراجع الدينية لا تسمح بقراءته في الكنيسة. ورغم أن رؤيا بطرس أثّرت في أعمال مسيحية أخرى في القرون الثاني والثالث والرابع، إلا أنها اعتُبرت غير موثوقة، وتراجع استخدامها. وقد حلّت محلّها إلى حدّ كبير رؤيا بولس ، وهي عمل شائع من القرن الرابع الميلادي، تأثرت بشدة برؤيا بطرس، وتقدّم رؤية مُحدّثة للجنة والنار. تُعتبر رواية "رؤيا بطرس" بمثابة مقدمة لنفس النوع الأدبي الذي تنتمي إليه الكوميديا ​​الإلهية لدانتي، حيث يقوم البطل بجولة في عوالم الآخرة.

المؤلف والتاريخ

انظر إلى التعليق
منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​حوالي عام 125 ميلادي. يفترض الباحثون أن مؤلف سفر رؤيا بطرس ربما كان من يهودا الرومانية [ 2 ] أو مصر الرومانية . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

يبدو أن سفر رؤيا بطرس قد كُتب بين عامي 100 و150 ميلاديًا. ويُستدل على تاريخ كتابة سفر رؤيا بطرس من خلال استخدامه المحتمل لسفر عزرا الرابع ، الذي كُتب حوالي عام 100 ميلاديًا. [ 6 ] وقد ذُكر سفر الرؤيا في الكتاب الثاني من نبوءات سيبيل ( حوالي 150 ميلاديًا )، كما ذُكر بالاسم واقتُبس منه في مقتطفات كليمنت الإسكندري النبوية ( حوالي 200 ميلاديًا ). [ 7 ] ويظهر أيضًا بالاسم في مخطوطة موراتوري ، التي يُؤرَّخ لها عمومًا إلى أواخر القرن الثاني الميلادي ( حوالي 170-200 ميلاديًا ). [ 8 ] كل هذا يُشير إلى أنه كان موجودًا بحلول عام 150 ميلاديًا تقريبًا، وهو التاريخ الذي كُتب قبله. [ 9 ]

لا يزال الأصل الجغرافي للمؤلف مجهولاً، وهو موضع نقاش بين الباحثين. وترجح النظريات الرئيسية أصله من فلسطين أو مصر. [ 10 ] [ 1 ] ويجادل ريتشارد بوكهام بضرورة تحديد تاريخ تأليف النص بدقة أكبر، وتحديداً إلى ثورة بار كوخبا (132-136)، ويُعرّف المؤلف بأنه مسيحي يهودي في يهودا الرومانية ، المنطقة التي تأثرت بالثورة. فعلى سبيل المثال، يبدو أن الكاتب يكتب من موقع اضطهاد، مُديناً أولئك الذين تسببوا في مقتل الشهداء بأكاذيبهم، ويُشاع أن بار كوخبا عاقب وقتل المسيحيين. إلا أن هذا الاقتراح لا يحظى بقبول الجميع؛ فقد كتب إيبرت تيجشيلار رداً على هذه الحجة واصفاً إياها بأنها غير مقنعة، إذ يُمكن أن تكون كوارث أخرى، مثل الثورة اليهودية في عهد تراجان (115-117 ) ، مصدر إلهام، وكذلك الاضطهادات المحلية المنسية. [ 11 ] [ ملاحظة 2 ] ويقترح باحثون آخرون مصر الرومانية كمصدر محتمل. يشير يان بريمر إلى أن التأثير الفلسفي اليوناني في العمل يدل على مؤلف أو محرر في مصر الأكثر تأثراً بالثقافة اليونانية، وإن كان ربما يستند إلى نص فلسطيني. [ 3 ] [ 4 ] [ ملاحظة 3 ]

تاريخ المخطوطات

منذ العصور الوسطى وحتى عام ١٨٨٦، لم تكن رؤيا بطرس معروفة إلا من خلال اقتباسات وإشارات في كتابات مسيحية مبكرة . [ ١٥ ] عُثر على مخطوطة يونانية مجزأة مكتوبة باللغة الكوينية خلال أعمال تنقيب بدأها غاستون ماسبيرو في موسم ١٨٨٦-١٨٨٧ في جبانة صحراوية في أخميم بصعيد مصر . وتألفت المخطوطة من أوراق رقّية يُفترض أنها وُضعت في قبر راهب مسيحي. [ ١٦ ] [ ملاحظة ٤ ] تتفاوت التقديرات حول تاريخ كتابة المخطوطة. ويُرجّح عالم الخطوط القديمة غولييلمو كافالو وعالم البرديات هيرفيغ ماهلر أن أواخر القرن السادس الميلادي هو التاريخ الأرجح. [ ١٨ ] وتُحفظ المخطوطة اليونانية الآن في المتحف القبطي بالقاهرة القديمة . [ ١٨ ]

حصل المستكشف الفرنسي أنطوان دابادي على عدد كبير من المخطوطات في إثيوبيا خلال القرن التاسع عشر، لكن العديد منها ظل دون تحليل أو ترجمة لعقود. [ 19 ] نُشرت مجموعة كبيرة من الأدب الكليمنتي باللغة الإثيوبية من مجموعة دابادي، إلى جانب ترجمات إلى الفرنسية، في الفترة ما بين عامي 1907 و 1910. [ 20 ] بعد قراءة الترجمات الفرنسية، أدرك الباحث الإنجليزي إم آر جيمس في عام 1910 وجود تطابق قوي مع سفر رؤيا بطرس اليوناني في أخميم، وأن نسخة إثيوبية من العمل نفسه موجودة ضمن هذه المجموعة. [ 21 ] [ 22 ] اكتُشفت مخطوطة إثيوبية مستقلة أخرى في جزيرة كبران في بحيرة تانا عام 1968. [ 23 ] يتكهن الباحثون بأن هذه النسخ الإثيوبية تُرجمت من نسخة عربية مفقودة ، والتي تُرجمت بدورها من الأصل اليوناني المفقود. [ 21 ] [ 5 ] يُقدّر كارلو كونتي روسيني أن مخطوطة دابادي قد أُنشئت في القرن الخامس عشر أو السادس عشر، بينما يُقدّر إرنست هامرشميت أن مخطوطة بحيرة تانا تعود إلى القرن الثامن عشر. [ 24 ]

تم اكتشاف قطعتين يونانيتين قصيرتين أخريين من العمل، عُثر عليهما في الأصل في مصر: قطعة من القرن الخامس الميلادي محفوظة في مكتبة بودليان في أكسفورد، والتي اكتُشفت عام 1895؛ وقطعة راينر المحفوظة في مجموعة راينر في فيينا، والتي اكتُشفت في ثمانينيات القرن التاسع عشر، ولكن لم يُعترف بأهميتها لسفر رؤيا بطرس إلا عام 1929. [ 25 ] وقد أرّخ إم آر جيمس قطعة راينر إلى القرن الثالث أو الرابع الميلادي عام 1931. [ 26 ] [ 19 ] ويشير تحليل أُجري عام 2003 إلى أنها من نفس المخطوطة التي تنتمي إليها قطعة بودليان، وبالتالي فهي أيضًا من القرن الخامس الميلادي. [ 18 ] [ 27 ] وتُظهر هذه القطع اختلافات كبيرة عن النسخ الأخرى. في المخطوطات الإثيوبية، تُعدّ رؤيا بطرس جزءًا واحدًا فقط من عملٍ مُجمّع يُسمى "المجيء الثاني للمسيح وقيامة الأموات"، ويليه في كلتا المخطوطتين عملٌ يُسمى "سرّ دينونة الخطاة". [ 28 ] إجمالًا، توجد خمس مخطوطات حتى اليوم: المخطوطتان الإثيوبيتان وثلاثة أجزاء يونانية. [ 29 ] [ 30 ]

يعتقد معظم الباحثين أن النسخ الإثيوبية أقرب إلى النص الأصلي، بينما تُعدّ المخطوطة اليونانية المكتشفة في أخميم نسخةً لاحقةً ومنقحة. [ 31 ] ويعود ذلك لعدة أسباب: فنسخة أخميم أقصر، بينما تتطابق النسخة الإثيوبية مع عدد الأسطر المذكور في كتاب "القياسات" لنيسيفوروس ؛ ويبدو أن الإشارات والاقتباسات الآبائية تتطابق مع النسخة الإثيوبية بشكل أفضل؛ كما تتطابق النسخة الإثيوبية بشكل أفضل مع شظايا راينر وبودليان اليونانية؛ ويبدو أن نسخة أخميم تحاول دمج سفر الرؤيا مع إنجيل بطرس (الموجود أيضًا في مخطوطة أخميم)، مما سيؤدي بطبيعة الحال إلى تنقيحات. [ 9 ] [ 21 ] [ 32 ] [ 19 ] ويمكن مقارنة شظايا راينر وبودليان بالنسخ الأخرى في بضعة مقاطع فقط، لكنها تُعتبر الدليل الأكثر موثوقية للنص الأصلي. [ 33 ]

محتويات

يُصاغ سفر رؤيا بطرس على أنه خطاب من يسوع إلى المؤمنين به. في النسخة الإثيوبية، يرى الرسول بطرس رؤيا للجحيم تليها رؤيا للسماء، منحها إياه المسيح القائم من بين الأموات ؛ أما في مخطوطة أخميم، فينعكس ترتيب السماء والجحيم، ويكشفه يسوع خلال حياته ورسالته. ويُفصّل السفر، على شكل كاتاباسيس أو نيكيا يونانية ، عقاب كل نوع من الجرائم في الجحيم، كما يُقدّم لمحة موجزة عن طبيعة السماء. [ 34 ]

المجيء الثاني

في البداية، يطلب التلاميذ علامات المجيء الثاني ( باروسيا ) وهم على جبل الزيتون . وفي الفصل الثاني من النسخة الإثيوبية، يطلب بطرس تفسيرًا لمعنى مثلَي شجرة التين المزهرة وشجرة التين غير المزهرة ، في توسيعٍ لـ"رؤيا يوحنا الصغرى" في إنجيل متى 24. [ 35 ] يربط يسوع المثلين في رمزية مفصلة . ينتقل المشهد من "الصيف" إلى "نهاية العالم"؛ ترمز شجرة التين إلى إسرائيل، والأغصان المزهرة إلى اليهود الذين تبنوا يسوع مسيحًا ونالوا الشهادة. [ 36 ] ويستمر النص في وصف نهاية الزمان التي ستصاحب المجيء الثاني: ستعصف النار والظلام بالعالم، وسيعود المسيح متوجًا في مجده، وسيعبر شعوب الأمم نهرًا من نار. سينجو المختارون من الاختبار دون أن يصيبهم أذى، أما الخطاة فسيؤتى بهم إلى مكان يُعاقبون فيه على ذنوبهم. [ 37 ]

العقوبات والمكافآت

يصف العمل العقوبات التي تنتظر الأشرار. ويشرف على العديد من هذه العقوبات عزرائيل، ملاك الغضب (على الأرجح الملاك عزرائيل ، وإن كان من المحتمل أن يكون تحريفًا للملاك سارييل ). يقوم الملاك أورييل بإحياء الموتى في أجساد جديدة ليُكافأوا أو يُعذبوا جسديًا. [ 38 ] [ 39 ] تشمل العقوبات في الجحيم، وفقًا للرؤيا، ما يلي:

  • يُشنق المجدفون من ألسنتهم. [ 40 ]
  • أولئك الذين ينكرون العدالة يُلقى بهم في حفرة من النار. [ 40 ]
  • تُشنق النساء اللواتي يتزينّ بغرض الزنا من شعرهن فوق مستنقع يغلي. ويُشنق الرجال الذين أقاموا معهن علاقات زنا من أعضائهم التناسلية بجانبهن. [ 40 ]
  • يتعرض القتلة وشركاؤهم للتعذيب من قبل مخلوقات سامة وديدان لا حصر لها. [ 40 ]
  • النساء اللواتي أجهضن أطفالهن يقعن في حفرة من البراز تصل إلى حناجرهن، وأطفالهن يطلقون "وميض نار" في أعينهن. [ 40 ]
  • في حالة قتل الأطفال، يتحول حليب أمهاتهم إلى حيوانات مفترسة تلتهم اللحم وتعذب كلا الوالدين. ويتم تسليم أطفالهم الموتى إلى ملاك راعٍ. [ 40 ]
  • يُحرق نصف جسد مضطهدي وخونة الصالحين، ويُلقون في حفرة مظلمة، وتأكل أحشائهم دودة لا تنام. [ 40 ]
  • أما الذين يسبون ويشككون في عدل الله، فإنهم يعضون ألسنتهم، ويعذبون بالحديد المحمّى، وتحرق أعينهم. [ 40 ]
  • الكاذبون الذين تسببت أكاذيبهم في موت الشهداء تُقطع شفاههم، وتُحرق أجسادهم وأحشاؤهم بالنار. [ 40 ]
  • الأغنياء الذين أهملوا الفقراء يرتدون خرقاً قذرة ويطعنون بحجارة حادة ملتهبة. [ 40 ]
  • أولئك الذين يقرضون المال ويفرضون الفائدة يقفون حتى ركبهم في بحيرة من القذارة والدماء. [ 40 ]
  • الرجال الذين يتخذون دور النساء بطريقة جنسية، والنساء المثليات، يسقطون من حافة جرف عظيم مراراً وتكراراً. [ 40 ]
  • إما أن يقوم صانعو الأصنام بجلد أنفسهم بسياط من نار (الإثيوبيين) أو يضربون بعضهم بعضاً بقضبان من نار (الأخميم). [ 40 ]
  • أولئك الذين تركوا وصايا الله وأطاعوا الشياطين يحترقون في اللهيب. [ 40 ]
  • أولئك الذين لا يكرمون والديهم يسقطون في نار جهنم مراراً وتكراراً. [ 40 ]
  • أولئك الذين لا يستمعون لنصيحة كبار السن يتعرضون لهجوم من الطيور التي تلتهم اللحوم. [ 40 ]
  • [ 40 ]​
  • العبيد العصاة يقضمون ألسنتهم بلا انقطاع. [ 40 ]
  • أولئك الذين يتصدقون نفاقاً يُصابون بالعمى والصمم، ويسقطون على جمر النار. [ 40 ]
  • يُعلق السحرة على عجلة من النار. [ 40 ]

إن رؤيا الجنة أقصر من وصف الجحيم، وقد وُصفت بتفصيل أكبر في نسخة أخميم. في الجنة، يتمتع الناس ببشرة بيضاء نقية كالحليب، وشعر مجعد، وهم عمومًا في غاية الجمال. وتزهر الأرض بأزهار دائمة وتوابل. ويرتدي الناس ثيابًا لامعة مصنوعة من نور، كالملائكة. وينشد الجميع في صلاة جماعية. [ 41 ] [ 42 ]

في النسخة الإثيوبية، يختتم السرد بقصة صعود يسوع على الجبل في الفصول من 15 إلى 17. يصعد يسوع، برفقة النبيين موسى وإيليا ، على سحابة إلى السماء الأولى، ثم يصعدون إلى السماء الثانية . ورغم أنها رواية عن الصعود، إلا أنها تتضمن بعض أوجه التشابه مع رواية متى عن تجلي يسوع . [ 43 ] في مخطوطة أخميم، التي تدور أحداثها في زمن حياة يسوع، لم يُذكر اسم الجبل ولا الرجلين الآخرين (بدلاً من أن يكونا موسى وإيليا)، لكنهما تجليا بشكل مماثل في هيئة نورانية. [ 44 ]

الدعاء لمن هم في الجحيم

تظهر إحدى القضايا اللاهوتية فقط في نسخة النص الموجودة في مخطوطة راينر. يصف الفصل 14 منها خلاص الخطاة المدانين الذين يصلي من أجلهم الصالحون: [ 45 ]

ثم سأمنح المدعوين والمختارين مني كل ما يطلبونه مني، من العقاب. وسأمنحهم [أي الذين يصلي من أجلهم المختارون] معمودية خلاص رائعة من بحيرة أخيروسيان التي يقولون إنها في حقل إليسيوم ، نصيبًا من البر مع قديسي. [ 45 ]

على الرغم من عدم العثور عليها في المخطوطات اللاحقة، فمن المحتمل أن تكون هذه القراءة أصلية في النص، لأنها تتفق مع اقتباس في كتاب العرافات السيبيلية: [ 45 ]

سيمنح الله الخالد، حاكم الكون، هؤلاء الأتقياء شيئًا آخر. فكلما سألوا الله الخالد أن ينجّي الناس من النار المشتعلة والعذاب الأبدي، سيستجيب لهم، وسيفعل ذلك. إذ سينتشلهم من النار الأبدية وينقلهم إلى مكان آخر، ويرسلهم، نيابةً عن شعبه، إلى حياة أبدية أخرى مع الخالدين في سهل إليسيوم، حيث أمواج بحيرة أخيروسيا العميقة الدائمة.

— عرافة سيبيلين ، الكتاب الثاني، 330 – 338 [ 46 ]

من بين الأعمال الأدبية المسيحية الأخرى التي تتضمن مقاطع مماثلة، والتي ربما تأثرت بهذا، رسالة الرسل ورؤيا إيليا القبطية . [ 47 ] [ ملاحظة 5 ] يُعدّ هذا المقطع منطقيًا من الناحية الأدبية، إذ يأتي استكمالًا لمقطع في الإصحاح الثالث حيث وبّخ يسوع بطرس في البداية لأنه عبّر عن فزعه من العذاب في الجحيم؛ ويشير ريتشارد بوكهام إلى أن هذا يعود إلى أن الضحايا الذين تضرروا هم من يطلبون الرحمة، وليس بطرس. وبينما لا يُؤيد هذا المقطع الخلاص الشامل بشكل مباشر ، فإنه يُشير إلى أن الخلاص سيصل في النهاية إلى رحمة المختارين. [ 45 ]

تحتفظ المخطوطة الإثيوبية بنسخة من النص، لكنها تختلف في أن المختارين والصالحين هم من ينالون المعمودية والخلاص في حقل بدلًا من بحيرة ("حقل أكيروسيا، الذي يُسمى أنيسلاسليا" في الإثيوبية)، ربما خلطت بين أكيروسيا وحقل إليسيوم. [ 49 ] تتضمن النسخة الإثيوبية من قائمة عقوبات الجحيم جملًا غير موجودة في مخطوطة أخميم، تُشير إلى أن العقاب أبدي - وهو ما افترضه العديد من الباحثين كإضافات لاحقة. [ 50 ] على الرغم من ذلك، تناقش أعمال كليمنتين الأخرى في المخطوطات الإثيوبية عملًا عظيمًا من أعمال الرحمة الإلهية التي ستأتي ويجب إبقاؤها سرًا، ومع ذلك ستنقذ بعضًا من الخطاة أو جميعهم من الجحيم، مما يُشير إلى أن هذا الاعتقاد لم يختفِ تمامًا. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

صورة لرق
جزء من سفر رؤيا بطرس محفوظ في مكتبة بودليان

كما يوحي العنوان، يُصنَّف سفر رؤيا بطرس ضمن أدب الرؤى . تعني الكلمة اليونانية "أبوكاليبس " حرفيًا "الوحي"، وعادةً ما تتضمن الرؤى كشفًا لأسرارٍ خارقةٍ من كائنٍ إلهيٍّ إلى إنسان - في حالة هذا العمل، يسوع وبطرس. [ 54 ] ومثل العديد من الرؤى الأخرى، يُعدّ هذا العمل منسوبًا زورًا إلى شخصيةٍ مشهورةٍ لتعزيز مصداقية رسالته. [ 55 ] يُعدّ سفر رؤيا بطرس من أوائل الأمثلة على "كاتاباسيس" المسيحية ، وهو نوعٌ أدبيٌّ يقدّم تصويرًا صريحًا لعوالم ومصائر الموتى. [ 56 ]

سلف

انصبّ جزء كبير من الدراسات المبكرة حول سفر الرؤيا على تحديد تأثيراته السابقة. وقد ركزت الدراسات الأولى عمومًا على جذوره في الفلسفة والفكر الهلنستيين . وحدد كتاب "نيكيا" ، وهو عمل لألبريشت ديتريش نُشر عام ١٨٩٣ استنادًا إلى مخطوطة أخميم وحدها، أوجه تشابه وروابط مع التقاليد الدينية الأورفية والسياق الثقافي اليوناني. [ ٥٧ ] ويُستشهد غالبًا بحوار فايدون لأفلاطون كمثال على المعتقدات اليونانية حول طبيعة الحياة الآخرة التي أثرت في سفر رؤيا بطرس. [ ٤٢ ] كما تؤكد الدراسات التي أجرتها مارثا هيميلفارب وآخرون في أواخر القرن العشرين على الجذور اليهودية القوية لسفر رؤيا بطرس. وكانت أدبيات الرؤيا نوعًا أدبيًا شائعًا بين اليهود في عصر الحكم اليوناني ثم الروماني . قد يكون جزء كبير من رؤيا بطرس مبنيًا على رؤى يهودية مفقودة أو متأثرًا بها، مثل "كتاب المراقبين" (الفصول من 1 إلى 36 من كتاب أخنوخ )، والفكر اليهودي في القرنين الأول والثاني الميلاديين عمومًا. [ 58 ] [ 3 ] ويُرجّح أن العمل يستشهد بكتاب عزرا الرابع، وهو عمل يهودي ذو طابع نبوي . [ 6 ] ويبدو أن المؤلف مُلِمٌّ بإنجيل متى دون غيره من الأناجيل ؛ ففي الفصل 16، يُدرك بطرس معنى اقتباس التطويبات : "طوبى للمضطهدين من أجل البر، لأن لهم ملكوت السماوات". [ 59 ] [ 35 ]

يبدو أن سفر رؤيا بطرس يقتبس من حزقيال 37 ، قصة وادي العظام اليابسة . وأثناء سرده لصعود يسوع ، يقتبس أيضًا من المزمور 24 ، الذي كان يُعتبر مزمورًا مسيانيًا يتنبأ بمجيء يسوع والمسيحية في الكنيسة الأولى. ويُفسَّر المزمور على أنه نبوءة عن دخول يسوع إلى السماء. [ 60 ]

من المرجح أن يكون طقس التعميد بعد الوفاة في بحيرة أخيروسيان قد تأثر بالممارسة الثقافية اليهودية المتمثلة في غسل الموتى قبل دفن جثثهم، وهي ممارسة شاركها المسيحيون الأوائل. كان هناك ترابط أو تشابه بين تطهير الروح عند الموت وتطهير الجسد، إذ يجمع نص رؤيا بطرس بين الأمرين. [ 49 ]

رغم كثرة الدراسات التي تناولت تأثيرات الأعمال السابقة، يؤكد إريك بيك أن جزءًا كبيرًا من رؤيا بطرس يتميز عن الأدب الموجود في تلك الفترة، وربما كان فريدًا من نوعه آنذاك، بدلًا من كونه مجرد اقتباس من كتابات سابقة مفقودة. [ 61 ] فعلى سبيل المثال، تنوعت الأدبيات اليهودية السابقة في تصويرها لـ "شئول" ، العالم السفلي، لكنها لم تكن تُهدد عادةً بالعذاب الفعلي للأشرار. بل كان الهلاك الأبدي هو التهديد الأكثر شيوعًا في تلك الأعمال المبكرة، وهو احتمال لا يظهر في رؤيا بطرس. [ 62 ]

أعمال معاصرة

في بداية الكتاب، يُقدّم يسوع، بعد قيامته، مزيدًا من التوضيحات للرسل. ويلي ذلك سردٌ لصعوده. ويبدو أن هذا الإطار كان شائعًا في الأعمال المسيحية في القرن الثاني، حيث كان الحوار يدور عادةً على جبل، كما في رؤيا بطرس. يُطلق على هذا النوع أحيانًا اسم "إنجيل الحوار"، ويُلاحظ في أعمال مثل رسالة الرسل ، وأسئلة برثولماوس ، والعديد من الأعمال الغنوصية مثل بيستيس صوفيا . [ 59 ]

من بين الكتابات التي أُدرجت لاحقًا في العهد الجديد، يُظهر سفر رؤيا بطرس تشابهًا وثيقًا في الأفكار مع رسالة بطرس الثانية ، لدرجة أن العديد من العلماء يعتقدون أن أحدهما قد نُسخ مقاطع من الآخر نظرًا لكثرة أوجه التشابه بينهما. [ 63 ] [ 10 ] وبينما يُصنف كل من سفر رؤيا بطرس وسفر رؤيا يوحنا (سفر الرؤيا ) ضمن أدب الرؤى، إلا أن رؤيا بطرس تُركز بشكل أكبر على الحياة الآخرة والثواب والعقاب الإلهي، في حين تُركز رؤيا يوحنا على صراع كوني بين الخير والشر. [ 19 ]

التأثير اللاحق

لوحة دانتي وفيرجيل
دانتي وفيرجيل في الجحيم ، لوحة رسمها يوجين ديلاكروا عام ١٨٢٢. من المرجح أن دانتي قرأ سفر رؤيا بولس وأشار إليه في الكوميديا ​​الإلهية ؛ وقد تأثر سفر رؤيا بولس بشدة بسفر رؤيا بطرس. [ ٤ ] [ ٦٤ ]

يُعدّ سفر رؤيا بطرس أقدم تصوير مفصل باقٍ للجنة والنار في سياق مسيحي. ويبدو أن هذه التصويرات كان لها تأثير كبير على الأعمال اللاحقة، مع أنّه من غير الواضح مدى تأثرها بسفر رؤيا بطرس نفسه، ومدى تأثرها بأدبيات مماثلة مفقودة. [ 9 ] [ 58 ]

تقتبس نبوءات سيبيل ، الشائعة بين المسيحيين الرومان، مباشرةً من رؤيا بطرس. [ 65 ] [ 66 ] ويُظهر كتاب "أبوكريتيكوس " لمكاريوس ماغنيس ، وهو عمل دفاعي مسيحي من القرن الثالث، "فيلسوفًا وثنيًا" يقتبس من رؤيا بطرس، وإن كان ذلك في محاولة لدحض المسيحية. [ 67 ] ويبدو أن الرؤى المروية في أعمال توما ، وهو عمل آخر من القرن الثالث، تقتبس أو تشير أيضًا إلى رؤيا بطرس. [ 68 ] ويبدو أن الأسقف ميثوديوس الأولمبي قد اقتبس بشكل قاطع من رؤيا بطرس في القرن الرابع، على الرغم من أنه من غير المؤكد ما إذا كان يعتبرها نصًا مقدسًا. [ 69 ] [ ملاحظة 6 ]

يُعدّ سفر رؤيا بطرس سلفًا لأدب كليمنت ، الذي شاع لاحقًا في الإسكندرية ، ويتشابه معه في بعض الجوانب ، مع أن كليمنت نفسه لا يظهر في سفر رؤيا بطرس. عادةً ما تدور قصص كليمنت حول مغامرات كليمنت الروماني وبطرس ، وكشف أسراره، وحواراته. وقد اختلطت المخطوطتان الإثيوبيتان اللتان تتضمنان سفر رؤيا بطرس مع أعمال أدبية إثيوبية أخرى من أدب كليمنت تُبرز شخصية بطرس. [ 72 ] انتشر أدب كليمنت في القرنين الثالث والرابع الميلاديين، لكن تاريخ كتابة الأجزاء المتعلقة بكليمنت من المخطوطات الإثيوبية التي تحتوي على سفر رؤيا بطرس غير معروف. يقترح دانيال ماير أصلًا مصريًا في القرنين السادس والعاشر الميلاديين، بينما يرجّح ريتشارد بوكهام أن المؤلف كان على دراية بسفر رؤيا بطرس العربي ، ويقترح أصلًا في القرن الثامن أو ما بعده. [ 73 ] [ 51 ]

تشمل الأعمال اللاحقة ذات الطابع الأخروي، المستوحاة من رؤيا بطرس، رؤيا توما في القرنين الثاني والرابع الميلاديين، والأكثر تأثيرًا، رؤيا بولس في القرن الرابع. [ 19 ] [ 74 ] يتمثل أحد التغييرات التي أدخلتها رؤيا بولس في وصفها للأحكام الشخصية التي تحدث مباشرة بعد الموت، والتي تحدد مصير الروح، سواء بالنعيم أو العذاب، بدلًا من كون رؤيا بطرس رؤية لمصير مستقبلي سيحدث بعد المجيء الثاني ليسوع. فالجحيم والجنة كلاهما على أرض مستقبلية في رؤيا بطرس، بينما يمثلان عالمًا آخر في رؤيا بولس. [ 69 ] [ 75 ] كما أن رؤيا بولس تركز بشكل أكبر على إدانة الخطايا التي يرتكبها المسيحيون غير المتدينين بما فيه الكفاية، بينما يبدو أن رؤيا بطرس تنظر إلى الصالحين كجماعة موحدة. [ 76 ] لم تحظَ رؤيا بولس بموافقة رسمية من الكنيسة. على الرغم من ذلك، استمرت هذه الملحمة في اكتساب شعبية وتأثير كبيرين لقرون، ربما بسبب المكانة الرفيعة التي حظيت بها بين رهبان العصور الوسطى. وقد لاقت الكوميديا ​​الإلهية لدانتي أليغييري رواجًا واسعًا وشهرة كبيرة في القرن الرابع عشر وما بعده، وتأثرت برؤيا بولس. [ 19 ] [ 64 ] وهكذا، كانت رؤيا بطرس بمثابة البذرة الأولى لهذه الرؤى المؤثرة عن الحياة الآخرة: فقد كتب إميليانو فيوري أنها تتضمن "الأشكال الجنينية" للجنة والجحيم المذكورتين في رؤيا بولس، [ 75 ] وكتب يان بريمر أن رؤيا بولس كانت "الخطوة الأهم في الاتجاه الذي سيبلغ ذروته في دانتي". [ 4 ]

تحليل

العقوبات وقانون القصاص

أما الأشرار والخطاة والمنافقون فسيقفون في هاوية ظلام لا تنطفئ، وعقابهم نار. وستأتي الملائكة بخطاياهم، وتُعدّ لهم مكانًا يُعاقبون فيه إلى الأبد، كلٌّ بحسب ذنبه.

— رؤيا بطرس (الإثيوبية) 6:5-6 [ 77 ]

يُرجّح أن تكون قائمة عقوبات الملعونين الجزء الأكثر تأثيرًا وشهرةً في العمل، إذ يُخصّص ما يقارب ثلثي النص لنهاية الزمان الكارثية التي ستصاحب عودة يسوع (الفصول 4-6 ) والعقوبات اللاحقة (الفصول 7-13 ) . [ 78 ] [ 79 ] تتوافق العقوبات في الرؤيا عمومًا مع الأفعال الخاطئة السابقة، وعادةً ما يكون هناك تطابق بين العضو الذي ارتكب الخطيئة والعضو الذي يُعذّب. [ 80 ] وهي صيغة مُبسّطة للمفهوم اليهودي "العين بالعين "، المعروف أيضًا باسم "ليكس تاليونيس "، أي أن العقوبة يجب أن تتناسب مع الجريمة. تظهر عبارة "كلٌّ حسب عمله" خمس مرات في النسخة الإثيوبية لشرح العقوبات. [ 81 ] [ 78 ] يكتب دينيس بوخهولز أن الآية "كلٌّ حسب عمله" هي موضوع العمل بأكمله. [ ٨٢ ] في حوار مع الملاك تاتيروكوس، حارس تارتاروس ، يُقرّ المحكوم عليهم أنفسهم بأن مصيرهم مبنيّ على أفعالهم، وأنه عادل ومنصف. [ ٨٣ ] [ ٨٤ ] ولعلّ عكس الأدوار الذي نراه في عقاب الأثرياء الذين أهملوا الأرامل واليتامى الفقراء هو المثال الأوضح، إذ يرتدون أسمالًا رثّة: فهم يعانون تمامًا كما سمحوا للآخرين بالمعاناة. [ ٨٥ ] مع ذلك، فإنّ الصلة بين الجريمة والعقاب ليست واضحة دائمًا. يكتب ديفيد فينسي: "من الممكن، في حال عدم وجود تطابق منطقي، أن يكون العقاب قد جاء من التراث الأورفي، وأن يكون قد أُلحق ببساطة، وبشكل غير متقن، برذيلة من قِبل مُحرّر يهودي". [ ٨٦ ] [ ٨٧ ]

يعترض بارت إيرمان على تصنيف أخلاقيات سفر الرؤيا على أنها من قبيل مبدأ القصاص ، ويعتبر التناسب الجسدي هو الشغل الشاغل. فبالنسبة لإيرمان، العقوبات الموصوفة أشد بكثير من الجريمة الأصلية ، وهو ما يتعارض مع فكرة تناسب العقوبات مع الضرر الواقع في مبدأ "العين بالعين". [ 84 ]

تقترح كالي كالون فلسفة "العقاب المرآوي" كمحفز للعقوبات التي ينعكس فيها الضرر الواقع في نوع من العدالة الشعرية ، ويُحدد بالرمزية أكثر من قانون القصاص . وتجادل بأن هذا يُفسر على أفضل وجه المنطق الكامن وراء وضع السحرة في عجلة من نار ، وهو أمرٌ يعتبره باحثون مثل فينسي غامضًا. وقد أشار باحثون آخرون إلى أنه ربما يكون إشارة ضعيفة إلى عقاب إكسيون في الأساطير اليونانية ؛ بينما تقترح كالون أنه، بدلًا من ذلك، إشارة إلى المعين، وهو دولاب دوار كان يستخدمه السحرة أيضًا. كان السحرة يدورون المعين سعيًا وراء القوة في حياتهم، والآن يُعذبون بدوران مماثل، مع إضافة النار المعتادة في العقوبات الأخرى. [ 88 ] [ 78 ] [ 86 ]

النص في الفصل الحادي عشر، المعروف فقط من النسخة الإثيوبية، غير واضح ومشوّش إلى حد ما، ويصف عقوبة من يعصون والديهم. يصعب تحديد طبيعة العقوبة الأولى، وهي تتضمن الصعود إلى مكان مرتفع ملتهب، ربما بركان. يعتقد معظم المترجمين أن المقصود كان أقرب إلى "البالغين الذين يهجرون والديهم المسنين" بدلاً من إدانة الأطفال العاصين، لكن من الصعب الجزم بذلك. [ 89 ] مع ذلك، تستهدف العقوبات التالية الأطفال، إذ تنص على أن من لا يلتزم بالتقاليد وكبار السن سيُفترس من قبل الطيور، بينما الفتيات اللواتي لا يحافظن على عذريتهن قبل الزواج (وهو ما يُعدّ ضمنيًا انتهاكًا لتوقعات الوالدين) سيُمزق لحمهن. ربما يكون هذا مثالًا على العقاب المتطابق أو التطابق الجسدي، حيث يُعاقب الجسد الذي ارتكب الخطيئة. ويشير النص أيضاً إلى معاقبة عشر فتيات - ربما إشارة غير مباشرة إلى مثل العذارى العشر في إنجيل متى، وإن لم تكن دقيقة تماماً، إذ لم يتم توبيخ سوى خمس عذارى في المثل، ولأسباب غير ذات صلة. [ 90 ]

يُعد سفر رؤيا بطرس من أوائل الأعمال الأدبية المسيحية التي تتضمن رسالة مناهضة للإجهاض ؛ فالأمهات اللواتي يجهضن أطفالهن هن من بين المعذبين. [ 91 ]

علم المسيح

يشير النص اليوناني في أخميم عمومًا إلى يسوع بلقب " كيريوس" (kyrios) ، أي "الرب". وتتشابه المخطوطات الإثيوبية في ذلك، إلا أن الأسلوب يتغير بشكل ملحوظ في الفصلين 15 و16 من القسم الأخير من العمل، حيث يُشار إلى يسوع باسمه ويُقدّم بألقاب رفيعة منها "يسوع المسيح ملكنا" ( negus ) و"إلهي يسوع المسيح". ويُعتبر هذا دليلاً على أن هذا القسم قد نُقّح لاحقًا على يد ناسخ ذي معرفة واسعة بعلم المسيح . [ 92 ]

الملائكة والشياطين

لا يُعرف مدى تطابق علم الملائكة والشياطين في النسخة الإثيوبية مع النسخ اليونانية القديمة. لا تذكر نسخة أخميم الشياطين عند وصف عقاب من خالفوا أوامر الله؛ حتى في النسخة الإثيوبية، يُحتمل أن تكون الشياطين خدامًا لله يُنفذون العقاب، لا من أغووا المذنبين. ولأن النسخة الإثيوبية كانت على الأرجح ترجمةً لترجمة عربية ، فربما تأثرت بالإسلام بعد قرون؛ فالإشارات إلى عزرائيل ملك الغضب ربما تأثرت بعزرائيل ملك الموت، المرتبط عادةً بعلم الملائكة الإسلامي. [ 93 ] [ 39 ] تُوضح النسخة الإثيوبية أن العقوبات لا تقتصر على خطايا البشر، بل تشمل أيضًا الشر الخارق للطبيعة: يُعطي الملاك أورييل أجسادًا مادية للأرواح الشريرة التي سكنت الأصنام وأضلت الناس، ليُحرقوا هم أيضًا في النار ويُعاقبوا. كما أن الخطاة الذين هلكوا في الطوفان العظيم يعودون إلى الحياة: ربما يكون ذلك إشارة إلى النفيليم ، أبناء المراقبين ( الملائكة الساقطين) والنساء الفانات الموصوفات في كتاب أخنوخ وكتاب اليوبيلات . [ 94 ]

يُسلَّم الأطفال الذين ماتوا نتيجة قتل الرضع إلى الملاك "تيميلوخوس"، وهي على الأرجح كلمة يونانية نادرة تعني "الراعي". ويبدو أن كتّابًا لاحقين قد فسّروها على أنها اسم علم، مما أدى إلى ظهور ملاك محدد من ملائكة الجحيم يُدعى "تيملاكوس" (الإثيوبية) أو " تيميلوخوس " (اليونانية)، كما ورد في سفر رؤيا بولس ومصادر أخرى. [ 83 ] [ 95 ]

المزايا الأدبية

اعتبر علماء القرنين التاسع عشر والعشرين هذا العمل بسيطًا وساذجًا من الناحية الفكرية؛ دراميًا وجذابًا، ولكنه ليس بالضرورة قصة متماسكة. ومع ذلك، حظي سفر رؤيا بطرس بشعبية واسعة في عصره. وقد أشار إم آر جيمس إلى أن انطباعه كان أن المسيحيين المثقفين في أواخر العصر الروماني اعتبروا العمل محرجًا إلى حد ما، و"أدركوا أنه كتاب فظّ ومبتذل"، وهو ما قد يفسر جزئيًا عدم حماس النخب لتقديسه لاحقًا. [ 96 ] [ 97 ]

اللاهوت

انظر إلى التعليق
نص مكتوب لمقدمة سفر رؤيا بطرس ( النسخة الإثيوبية )

المجيء الثاني للمسيح وقيامة الأموات، اللذين أخبر بهما بطرس، الذين يموتون بسبب خطاياهم لعدم التزامهم بوصية الله خالقهم. وقد تأمل بطرس في هذا الأمر ليفهم سر ابن الله، الرحيم المحب للرحمة.

— مقدمة لرؤيا بطرس (الإثيوبية) [ 98 ]

تُعتبر إحدى الرسائل اللاهوتية لسفر رؤيا بطرس واضحةً بشكلٍ عام: عذاب جهنم يهدف إلى تشجيع التمسك بالاستقامة وتحذير القراء والمستمعين من الخطيئة، لعلمهم بالمصير المروع الذي ينتظر من يضلّون. [ 99 ] كما يتناول هذا العمل مسألة التبرير الإلهي التي طُرحت في كتابات سابقة مثل سفر دانيال : السؤال عن سبب سماح إلهٍ عادلٍ ومهيمنٍ باضطهاد الصالحين على الأرض. يقول سفر الرؤيا إن كل إنسانٍ سيُجازى على أعماله، حتى الموتى، وأن الله سيُصلح الأمور في النهاية. [ 81 ] وقد توصل الباحثون إلى تفسيراتٍ مختلفةٍ للرسالة المقصودة من هذا العمل. يرى مايكل جيلمور أن العمل يُشجع على الشماتة والابتهاج بمعاناة الأشرار، بينما يُجادل إريك بيك بالعكس: أن العمل كان يهدف في نهاية المطاف إلى تنمية التعاطف مع المُتألمين، بمن فيهم الأشرار وحتى المُضطهدون. [ 100 ] [ 101 ] يتفق معظم العلماء على أن سفر الرؤيا يدعو في آن واحد إلى العدل الإلهي والرحمة الإلهية، ويحتوي على عناصر من كلتا الرسالتين. [ 87 ] [ 102 ]

من المحتمل أن يكون أصل رواية سفر الرؤيا الواردة في النسخة الإثيوبية من جماعة مسيحية كانت لا تزال تعتبر نفسها جزءًا من اليهودية . [ 12 ] [ 103 ] ولا يوجد اقتباس أمثال شجرة التين في استعارة ازدهار إسرائيل ورضا شهدائها لله إلا في الفصل الثاني من النسخة الإثيوبية. وبينما يستحيل الجزم بسبب غيابها في النسخة اليونانية الأخميمية، يُحتمل أنها حُذفت نتيجةً لتنامي المشاعر المعادية لليهود في الكنيسة. فقد لا يتناسب تصوير اعتناق اليهود للمسيحية ونيل إسرائيل بركة خاصة مع الرفض الشديد لليهودية الذي ساد الكنيسة خلال القرنين الرابع والخامس. [ 55 ]

في أحد مقاطع الإصحاح السادس عشر، يعرض بطرس بناء ثلاثة مساكن على الأرض. فيوبخه يسوع بشدة، قائلاً إن هناك مسكنًا سماويًا واحدًا فقط. ربما يشير هذا إلى تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلاديًا، وإدانة لمحاولة بناء " هيكل ثالث " بديل، [ 104 ] مع أنه قد يكون مجرد إشارة إلى عيش جميع مختاري الله معًا في مسكن واحد في الفردوس. [ 11 ]

الجدل حول شرعية النصوص المقدسة

صورة للبردية رقم 1 و 4
صورة للبردية رقم 2 و3
تُعدّ قطعة راينر، المحفوظة في مجموعة البرديات بالمكتبة الوطنية النمساوية ، دليلاً على إمكانية النجاة من عذاب الجحيم، وهو موضوع جدلي لاهوتي في القرنين الرابع والخامس الميلاديين.

لم تُدرج رؤيا بطرس في العهد الجديد ، ولكن يبدو أنها كانت من بين الأعمال التي كادت أن تُدرج، إلى جانب راعي هرماس . [ 2 ] تُعدّ مخطوطة موراتوري من أقدم قوائم الكتب المسيحية المقدسة المعتمدة، وهي جزء من عملية إنشاء ما سيُعرف لاحقًا بالعهد الجديد. يُؤرّخ هذا الجزء عمومًا إلى أواخر القرن الثاني الميلادي (حوالي 170-200 ميلادي ). يُقدّم هذا الجزء قائمة بالأعمال التي تُقرأ في الكنائس المسيحية، وهي قائمة تُشبه القانون المسيحي المُعتمد حديثًا؛ إلا أنها لا تشمل بعض الرسائل العامة ، ولكنها تشمل رؤيا بطرس. تقول مخطوطة موراتوري: "لا نتلقى إلا رؤيا يوحنا وبطرس، مع أن بعضنا لا يرغب في قراءة الأخيرة في الكنيسة". [ ٨ ] ( يُعترف ضمنيًا بنصوص أخرى من الأدب الرؤيوي ، ولكن لا تُعتبر "مقبولة" رسميًا). يبدو أن كلًا من رؤيا بطرس ورؤيا يوحنا ( سفر الرؤيا ) كانا مثيرين للجدل، حيث استخدمتهما بعض كنائس القرنين الثاني والثالث، بينما امتنعت عنهما كنائس أخرى. [ ٦٩ ] كان من الانتقادات الشائعة لمن عارضوا قانونية هذين العملين اتهامهما بعدم نسبتهما إلى الرسل. [ ١٠٥ ] [ ١ ]

يبدو أن كليمنت الإسكندري قد اعتبر رؤيا بطرس نصًا مقدسًا ( حوالي عام ٢٠٠ ميلادي ). [ ٧ ] وقد صنّف يوسابيوس هذا العمل شخصيًا بأنه غير أصيل ومزيف، ولكنه ليس هرطقيًا، في كتابه " تاريخ الكنيسة " ( حوالي العقد الرابع الميلادي ). [ ١ ] كما يصف يوسابيوس عملًا مفقودًا لكليمنت، وهو " المخططات" ( Hypotyposes )، الذي قدّم "مناقشات موجزة لجميع الكتابات الإلهية المسجلة، دون إغفال [الكتابات] المتنازع عليها - أعني رسالة يهوذا وبقية الرسائل العامة ، ورسالة برنابا ، وما يُسمى برؤيا بطرس". [ ١٠٦ ] [ ١٠٧ ] وقد أُدرجت رؤيا بطرس في فهرس مخطوطة كلارومونتانوس التي تعود إلى القرن السادس ، والتي يُحتمل أنها كانت تنسخ مصدرًا من القرن الثالث أو الرابع. [ 108 ] يُشار إلى المدخل في الفهرس بعلامة أوبيلوس (إلى جانب رسالة برنابا، وراعي هرماس ، وأعمال بولس ): ربما كان ذلك إشارة من الناسخ إلى أن مكانته لم تكن مرجعية. [ 109 ] يشير سوزومين إلى أنه حتى القرن الخامس الميلادي، كانت بعض الكنائس في فلسطين لا تزال تقرأه، ولكن بحلول ذلك الوقت، يبدو أن معظم المسيحيين كانوا يعتبرونه غير أصيل. [ 110 ] [ 69 ] يذكر كتاب "ستيكومتري" لنيسيفوروس، الذي يعود إلى العصر البيزنطي، كلاً من رؤيا بطرس ويوحنا ككتب مستخدمة في حال وجود خلاف حولها. [ 55 ]

على الرغم من أن هذه الإشارات تشهد على انتشارها الواسع في القرنين الثاني والثالث، إلا أن رؤيا بطرس لم تُقبل في نهاية المطاف ضمن الكتاب المقدس المسيحي ، مع أن السبب غير واضح تمامًا. إحدى الفرضيات التي تفسر عدم حصول رؤيا بطرس على الدعم الكافي لتُعتمد هي أن نظرتها إلى الحياة الآخرة كانت قريبة جدًا من تبني الشمولية المسيحية وعقيدة الخلاص الأبدي ، أي أن الله سيجعل كل شيء كاملًا في ملء الزمان. [ 111 ] إن المقطع الوارد في مخطوطة راينر، والذي يشير إلى أن القديسين، حين يرون عذاب الخطاة من السماء، يمكنهم أن يطلبوا رحمة الله، وأن هذه النفوس الملعونة يمكن أن تُعمّد وتُخلّص بأثر رجعي، له دلالات لاهوتية هامة. يُفترض أن الجحيم بأكمله يمكن إخلاؤه في نهاية المطاف بهذه الطريقة. جادل إم آر جيمس بأن رؤيا بطرس الأصلية ربما أشارت إلى الخلاص الشامل بعد فترة من العذاب التطهيري في الجحيم. [ 9 ] [ 112 ] تعارض هذا مع موقف العديد من لاهوتيي الكنيسة في القرون الثالث والرابع والخامس، الذين كانوا يؤمنون إيمانًا راسخًا بأن الخلاص والهلاك أبديان ويستندان بشكل صارم على الأعمال والمعتقدات في الحياة. وقد ندد أوغسطينوس ، في كتابه "مدينة الله "، بالحجج القائمة على منطق مشابه جدًا لما ورد في مقطع راينر. [ 113 ] كان من الممكن اعتبار نظام كهذا، حيث يستطيع القديسون على الأقل الصلاة من أجل إخراج أصدقائهم وعائلاتهم من الجحيم، وربما أي روح ملعونة، خاطئًا في أحسن الأحوال، وهرطقيًا في أسوأها. ويتفق معظم الباحثين منذ ذلك الحين مع جيمس: فالقراءة الواردة في مخطوطة راينر هي قراءة النص الأصلي. [ 114 ] لم ينسخ النساخ اللاحقون المقطع المتنازع عليه لاعتقادهم بأنه خاطئ، ولذلك لم يظهر في المخطوطات اللاحقة، إلى جانب إضافة الجمل التي تشير إلى أن العقاب سيكون أبديًا. ومع ذلك، يشير بارت إيرمان إلى أن الضرر الذي لحق بسمعة الكتاب كان قد وقع بالفعل. أدانت الجدالات الأوريجينية في القرنين الرابع والخامس، بأثر رجعي، الكثير من أفكار اللاهوتي أوريجانوس ، ولا سيما إيمانه بالخلاص الشامل، وكانت هذه الحركة المناهضة لأوريجانوس، على الأقل جزئياً، سبب عدم إدراج كتابه في الكتب المقدسة في القرون اللاحقة. [ 115 ] [ ملاحظة 7 ]

الترجمات

يمكن العثور على ترجمات إنجليزية حديثة مختارة لسفر رؤيا بطرس في: [ 117 ]

  • بيك، إريك ج. (2019). فراي، يورغ (محرر). العدل والرحمة في رؤيا بطرس: ترجمة جديدة وتحليل لغرض النص . سلسلة WUNT 427. توبنغن: موهر سيبك. ص 66-73 . ISBN  978-3-16-159030-6.(ترجمة مركبة مستمدة من كل من اليونانية والإثيوبية؛ متاحة للجميع في الصفحات 98-112 من أطروحة بيك )
  • بيك، إريك ج. (2024). "ترجمة سفر رؤيا بطرس الإثيوبي بما في ذلك الإطار المنسوب زوراً إلى كليمنتين". في: ماير، دانيال سي؛ فراي، يورغ؛ كراوس، توماس ج. (محررون). سفر رؤيا بطرس في سياقه (ملف PDF) . دراسات حول الأسفار المنحولة المسيحية المبكرة 21. بطرس. ص 377-400 . doi : 10.2143/9789042952096 . ISBN  978-90-429-5208-9.(ترجمة للنص الإثيوبي فقط؛ متاحة للجميع)
  • بوخهولز، دينيس د. (1988). ستُفتح أعينكم: دراسة لرؤيا بطرس اليونانية (الإثيوبية) . سلسلة أطروحات جمعية الأدب الكتابي 97. أتلانتا: دار سكولارز للنشر. ص 157-244 . ISBN  1-55540-025-6.
  • إليوت، جيمس كيث (1993). العهد الجديد الأبوكريفي . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 593-615 . ISBN  0-19-826182-9.
  • غاردينر، إيلين (1989). رؤى الجنة والجحيم قبل دانتي . نيويورك: دار إيتاليكا للنشر. الصفحات 1-12 . ISBN  9780934977142.
  • كراوس، توماس J .؛ نيكلاس، توبياس (2004). Das Petrusevangelium und die Petrusapokalypse: Die griechischen Fragmente mit deutscher und englischer Übersetzung [ إنجيل بطرس ونهاية العالم لبطرس: الأجزاء اليونانية مع الترجمة الألمانية والإنجليزية ] . GCS NF 11 (باللغتين الألمانية والإنجليزية). برلين: دي جرويتر. ص 118 – 120. ISBN  978-3110176353.

ملحوظات

  1. ↑ اليونانية القديمة : Ἀποκάλυψις τοῦ Πέτρου ، بالحروف اللاتينية :  Apokálypsis toú Pétrou ، وتعني حرفيًا " رؤيا بطرس " . عندما يكون هناك احتمال للخلط بينها وبين رؤيا بطرس الغنوصية غير ذات الصلة أو رؤيا بطرس العربية ، يُشار إليها أحيانًا باسم "رؤيا بطرس اليونانية (الإثيوبية)". [ 1 ]
  2. ↑ يشير ريتشارد بوكهام ، في حجته المؤيدة لتأليف النص من قبل مؤلف يهودي مسيحي في فلسطين خلال ثورة بار كوخبا، إلى أن النص يتحدث عن مسيح دجال واحد لم يُكشف زيفه بعد. وقد يكون وصف المسيح الدجال بـ"الكاذب" تورية عبرية تحوّل اسم بار كوخبا الأصلي، بار كوسيبا، إلى بار كوزيبا، أي "ابن الكذب". [ 2 ] ومن بين الباحثين الذين وجدوا حجة بوكهام مقنعة أوسكار سكارسون ودينيس بوخهولز. [ 12 ] [ 13 ] أما الباحثون الذين يتفقون مع إيبرت تيجشيلار ضد بوكهام فهم إريك بيك وتوبياس نيكلاس . [ 14 ]
  3. ↑ ومن بين المؤيدين الآخرين لأصل مصري كلاوس بيرغر وسي دي جي مولر ، اللذان لاحظا تبجيلاً مماثلاً لبطرس في أعمال مسيحية مصرية أخرى، فضلاً عن إشارات إلى ممارسات ثقافية مصرية. ويشير تعليق كليمنت الإسكندري على العمل إلى أنه كان شائعاً في الإسكندرية، المركز الأدبي لمصر. [ 5 ]
  4. ↑ تُعتبر قصة العثور على مخطوطة أخميم في يد راهب متوفى محتملة، إلا أنها لم تُؤكد من قِبل الباحثين اللاحقين؛ إذ كانت الممارسات الأثرية في عام ١٨٨٦ أقل دقة بكثير من العصر الحديث. لم يُراقب ماسبيرو عن كثب طاقمه المصري المُعيّن، ولم يكن واضحًا مصدر المخطوطة تحديدًا سوى أنها من إحدى المقابر في المنطقة، والتي كان هناك العديد منها. كتب أورييل بوريان، الذي نشر المقال الأول في إحدى المجلات العلمية حول الاكتشاف، أنها لا بد أنها من قبر راهب. كتب توبياس نيكلاس وتوماس كراوس في عام ٢٠٠٤ أنهما يشككان في مصداقية رواية بوريان غير المباشرة. [ ١٧ ] [ ١٨ ]
  5. ↑ يُعدّ كتاب "أعمال بولس وثيكلا" عملاً آخر ربما تأثر بمقطع راينر، مع أن هذا الربط محل جدل. لاحظ إم آر جيمس تشابهاً في مقطع تصلي فيه ثيكلا من أجل فالكونيلا الميتة لكي تُرفع إلى السماء، لكن دينيس بوخهولز يكتب أن هذا يُظهر فقط أن المؤلف كان على دراية بمواد مماثلة في التراث المسيحي. [ 26 ] [ 48 ]
  6. ↑ من الأمثلة المثيرة للجدل على التأثير ما ورد في دفاع ثيوفيلوس الأنطاكي عن أوتوليكوس . فقد جادل جيل كويسبيل وآر إم غرانت بأن أحد أسطر هذا الدفاع قد يكون اقتباسًا غير دقيق من رواية أخميم لرؤيا بطرس: وصف لمكان يشبه جنة عدن، مليء بالنور والنباتات البديعة. إلا أن دينيس بوخهولز لم يجد هذه الحجة مقنعة؛ فبينما من الممكن أن يكون ثيوفيلوس على دراية برؤيا بطرس، إلا أن أوصاف الجنة التي تتضمن النور والنباتات المزهرة كانت شائعة في تلك الحقبة، وقد وردت في مصادر شائعة مثل كتاب أخنوخ. [ 70 ] [ 71 ]
  7. كتب أوريجانوس في القرن الثالث، بعد فترة طويلة من كتابة رؤيا بطرس، وكان منطقه اللاهوتي للخلاص الشامل مختلفًا؛ ومع ذلك، افترض المسيحيون اللاحقون في كثير من الأحيان أن تأثير أوريجانوس هو مصدر هذه العقيدة. وجاء في ملاحظة ناسخ على مخطوطة من نبوءات سيبيلا حول مسألة الصلوات على الموتى: "هذا خطأ واضح. فالنار التي تعذب المحكوم عليهم لن تنطفئ أبدًا. حتى أنا أود أن أدعو أن يكون الأمر كذلك، على الرغم من أنني أحمل ندوبًا عظيمة من الذنوب، التي تحتاج إلى رحمة عظيمة. ولكن ليخجل أوريجانوس الثرثار من قوله إن للعقاب حدًا." [ 46 ] [ 116 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 باتوفيتشي، دان (2022). "رؤيا بطرس (باليونانية)". في إدواردز، ج. كريستوفر (محرر). الأبوكريفا المبكرة للعهد الجديد . الأدب القديم لدراسات العهد الجديد 9. زوندرفان أكاديميك. ص 446-458 . ISBN  9780310099710.
  2. 1 2 3 باوكهام 1998 ، ص 160-161.
  3. 1 2 3 بريمر، جان (2003). “نهاية العالم لبطرس: يوناني أم يهودي؟”. في بريمر، جان ن . زاتشيز، استفان (محرران). نهاية العالم بطرس . بيترز. ص 1 – 14. رقم ISBN  90-429-1375-4.
  4. 1 2 3 4 بريمر، يان (2009). "الجحيم المسيحي: من رؤيا بطرس إلى رؤيا بولس". نومين . 56 (2/3): 298-302 . doi : 10.1163/156852709X405026 . JSTOR 27793794 . 
  5. 1 2 3 مولر، كاسبار ديتليف غوستاف (2003) [1989]. "رؤيا بطرس". في شنيملشر، فيلهلم (محرر). أسفار العهد الجديد المنحولة: المجلد الثاني: كتابات تتعلق بالرسل؛ الرؤى والمواضيع ذات الصلة . ترجمة ويلسون، روبرت ماكلاكلان ( طبعة منقحة). لويفيل: مطبعة ويستمنستر. ص 620-625 . ISBN   0-664-22722-8.
  6. 1 2 ماورر 1965 ، ص 664. قارن رؤيا بطرس الفصل 3 مع عزرا الثاني 5:33-56 (عزرا الرابع، بشكل مربك، هو الفصل 3 وما بعده من كتاب التجميع الذي يسمى لاحقًا عزرا الثاني). 
  7. ١ ٢ بوخهولز ١٩٨٨ ، ص ٢٢-٢٩ . جيمس، إم آر (١٩٢٤). العهد الجديد الأبوكريفي . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص ٥٠٦ - عبر ويكي مصدر .    [ مسح ضوئي ] انظر 41.1-2، 48.1، و49.1 من المقتطفات النبوية ، والتي تتوافق مع النص الإثيوبي: Eclogae propheticae (النص اليوناني). روابط ويكي مصدر
  8. 1 2 ميتزجر، بروس (1987). قانون العهد الجديد: أصله وتطوره وأهميته . أكسفورد: مطبعة كلارندون. الصفحات 191-201 ، 305-307 . ISBN  0-19-826954-4.
  9. 1 2 3 4 إليوت، جيمس كيث (1993). "رؤيا بطرس". في إليوت، ج. ك. (محرر). العهد الجديد الأبوكريفي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 593-595 . doi : 10.1093/0198261829.003.0032 . ISBN  0-19-826182-9.
  10. 1 2 بريمر، يان (2024). "رؤيا بطرس، رسالة بطرس الثانية، ونبوءات سيبيلية II. مناقشات الإسكندرية؟". في: ماير، دانيال سي؛ فراي، يورغ؛ كراوس، توماس جيه (محررون). رؤيا بطرس في سياقها (ملف PDF) . دراسات حول الأبوكريفا المسيحية المبكرة 21. بطرس. ص 153-177 . doi : 10.2143/9789042952096 . ISBN  978-90-429-5208-9.
  11. 1 2 تيجلار، إيبرت (2003). “هل الكذاب بار كوخبا؟ مع الأخذ في الاعتبار تاريخ ومصدر نهاية العالم اليونانية (الإثيوبية) لبطرس “. في بريمر، جان ن . زاتشيز، استفان (محرران). نهاية العالم بطرس . بيترز. ص 63 – 77. ISBN  90-429-1375-4.
  12. 1 2 سكارسون، أوسكار (2007). الأماكن القريبة : هفالفيك، ريدار (محرران). اليهود المؤمنون بيسوع . هندريكسون للنشر. ص 384 – 388. ISBN  978-1-56563-763-4.
  13. ↑ Buchholz 1988 ، ص 277–278، 408–412.
  14. ↑ بيك 2019 ، ص 9-11، 175.
  15. ↑ بيك 2019 ، ص. 2 . 
  16. ↑
  17. ^ كراوس ونيكلاس 2004 ، ص 25-27.
  18. 1 2 3 4 فان مينين، بيتر (2003). “نهاية العالم اليونانية لبطرس”. في بريمر، جان ن . زاتشيز، استفان (محرران). نهاية العالم بطرس . بيترز. ص 17 – 28. ردمك  90-429-1375-4.
  19. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ماورر، كريستيان (١٩٦٥) [١٩٦٤]. "رؤيا بطرس". في شنيملشر، فيلهلم (محرر). أسفار العهد الجديد المنحولة: المجلد الثاني: كتابات تتعلق بالرسل؛ الرؤى والمواضيع ذات الصلة . ترجمة ويلسون، روبرت ماكلاكلان . فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر. ص ٦٦٣-٦٦٨ .  تمت الترجمة من اللغة الإثيوبية إلى الألمانية بواسطة هوغو دوينسينغ ، بينما قام ديفيد هيل و ر. ماك إل ويلسون بترجمة النص الألماني إلى الإنجليزية.
  20. ↑
    • نُشر النص الإثيوبي، مع ترجمة فرنسية، في:
    • جريبوت، سيلفان (1910). "Littérature éthiopienne pseudo-Clémentine" . Revue de l'Orient Chrétien (بالفرنسية). 15 : 198 – 214 ، 307 – 323 ، 425 – 439.
    • يمكن العثور على الصور في Gallica, Ethiopien d'Abbadie 51 ، ص 131r–137r؛ ص 131r–146v للاطلاع على النص الكامل "المجيء الثاني للمسيح وقيامة الموتى".
  21. 1 2 3 باوكهام 1998 ، ص 162-163 . 
  22. ↑
  23. ↑
    • Buchholz 1988 ، ص  129-134؛ Beck 2019 ، ص  3.
    • للاطلاع على النسخة الأصلية، انظر:
    • هامرشميت، إرنست (1973). Äthiopische Handschriften vom Ṭānāsee 1: Reisebericht und Beschreibung der Handschriften in dem Kloster des Heiligen Gabriel auf der Insel Kebrān . VOHD 20 (باللغة الألمانية). فرانز شتاينر.
    • للاطلاع على الصور، انظر جامعة هامبورغ: Beta maṣāḥǝft, Ṭānā, Kǝbrān Gabrǝʾel, Ṭānāsee 35 .
  24. ^ بوخولز 1988 ، ص 129 ، 134 . يستشهد بوخهولز بـ هامرشميدت 1973 ، الصفحات من 163 إلى 167 وإشعار كارلو كونتي روسيني حول المخطوطات الإثيوبية لمجموعة دابادي ، الذي نُشر في أجزاء في أعوام 1912 و1913 و1915 في مجلة آسياتيك .  
  25. ↑ Buchholz 1988 ، ص 145، 153-154 . 
  26. 1 2 جيمس، إم آر (أبريل 1931). "مقتطف راينر من رؤيا بطرس". مجلة الدراسات اللاهوتية . os– XXXII (127): 270– 279. doi : 10.1093/jts/os-XXXII.127.270 .انظر أعمال بولس وثيكلا، 28-29 .
  27. ^ كراوس ونيكلاس 2004 ، ص 121 – 122 . 
  28. ^ باوكهام 1998 ، ص 147 ، 162 ؛ بوخهولز 1988 ، ص. 137 .  
  29. ↑ بيك 2019 ، ص 4 
  30. ↑ كراوس، توماس ج. (2024). "مخطوطات رؤيا بطرس: بعض الأسئلة الحاسمة". في: ماير، دانيال س.؛ فراي، يورغ؛ كراوس، توماس ج. (محررون). رؤيا بطرس في سياقها (ملف PDF) . دراسات حول الأبوكريفا المسيحية المبكرة 21. بطرس. ص 34-52 . doi : 10.2143/9789042952096 . ISBN  978-90-429-5208-9.
  31. ↑ Buchholz 1988 ، ص 429-430 . 
  32. ↑ إيرمان 2022 ، ص 144-154 . 
  33. ↑ بيك 2019 ، الصفحات 3-4 
  34. ↑ بيك 2019 ، ص 56-59 . 
  35. ١ ٢ انظر إلى التين في الكتاب المقدس للاطلاع على تناول العهد الجديد للتين. ويُستدل على أن متى كان مصدر الكاتب من خلال وجود تطابقات بين رؤيا بطرس ونص متى لا تظهر في المقاطع الموازية في إنجيلي مرقس ولوقا. بوكهام، ريتشارد ب. (١٩٨٥). "مثلا شجرتي التين في رؤيا بطرس". مجلة الأدب الكتابي . ١٠٤ (٢): ٢٦٩-٢٨٧ . doi : 10.2307/3260967 . JSTOR 3260967 . 
  36. ^ باوكهام 1998 ، ص 164-168 . 
  37. ↑ Buchholz 1988 ، ص 302–306 . 
  38. ^ باوكهام 1998 ، الصفحات من 221 إلى 223 ؛ بوخهولز 1988 ، الصفحات من 292 إلى 296، 316 .  
  39. 1 2 بيرج، ستيفن ر. (2010). "زرل، ملاك الموت ورؤيا بطرس الإثيوبية" . مجلة دراسات الكتب المنحولة . 19 (3): 217-224 . doi : 10.1177/0951820710364880 .
  40. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 باوكهام 1998 ، الصفحات من166 إلى 167؛ زاتشيز 2003 ، ص111 – 114 ؛ بوخهولز 1988 ، ص306-311.   
  41. ↑ بيك 2019 ، ص 88-92 . 
  42. 1 2 أداميك، تاماس (2003). “وصف الجنة في سفر الرؤيا بطرس”. في بريمر، جان ن . زاتشيز، استفان (محرران). نهاية العالم بطرس . بيترز. ص 78 – 89. ISBN  90-429-1375-4.
  43. ↑ Buchholz 1988 ، ص 362-375 . 
  44. ↑ يجادل بيك 2019 ، الصفحات 94-95، 100-102 بأن هذه الموازيات للتجلي كانت إضافات لاحقة إلى النسخة الإثيوبية، وأن الرواية تُفهم على أفضل وجه على أنها سردية صعود؛ بينما يجادل لابام 2004 ، الصفحات 201-205 بأن جامع النسخة الإثيوبية قد خلط بين التجلي والصعود معًا، ولكنه في الغالب سردية تجلي.  
  45. 1 2 3 4 باوكهام 1998 ، ص 145-146، 232-235 . 
  46. 1 2 تشارلزورث، جيمس ، محرر. (1983). "نبوءات سيبيل". الأسفار المنحولة للعهد القديم، المجلد 1. ترجمة جون ج. كولينز. ​​دابلداي. ص 353. ISBN  0-385-09630-5.
  47. ^ جيمس 1931 ، ص 272-273 ؛ بوخهولز 1988 ، ص 47-48 ، 58-62 ؛ ^ باوكهام 1998 ، ص 147 – 148 .   
  48. ↑ Buchholz 1988 ، ص 51-53.
  49. 1 2 كوبلاند، كيرستي ب. (2003). "الخطاة و"المعمودية" بعد الموت في بحيرة أخيروسيا". في بريمر، يان ن .؛ تشاتشيس، إستفان (محرران). رؤيا بطرس . بيترز. ص 91-107 . ISBN  90-429-1375-4.
  50. ↑ بيك 2019 ، ص 56 ؛ بوخهولز 1988 ، ص 348-351، 385-386 .  
  51. 1 2 باوكهام 1998 ، ص 147 – 148 . 
  52. ↑ بيك 2019 ، ص 156-159 . 
  53. ↑ جيمس، إم آر (1924). العهد الجديد الأبوكريفي . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 520 – عبر ويكي مصدر .   [ مسح ضوئي ] روابط ويكي مصدر
  54. ↑ بيك 2019 ، ص 22-25 . 
  55. 1 2 3 إيرمان، بارت (2012). التزوير والتزوير المضاد: استخدام الخداع الأدبي في الجدال المسيحي المبكر . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 323-324 ، 445-451 . ISBN  9780199928033.
  56. ↑ إيرمان 2022 ، ص. 1، 71-72 . 
  57. ^ ديتريش ، ألبريشت (1893). Nekyia: Beiträge zur Erklärung der neuentdeckten Petrusapokalypse [ Nekyia: مساهمات في فهم نهاية العالم المكتشفة حديثًا لبطرس ] (باللغة الألمانية). لايبزيغ: بي جي تيوبنر.
  58. 1 2 هيميلفارب، مارثا (1983). جولات في الجحيم: شكل أبوكاليبسي في الأدب اليهودي والمسيحي . مطبعة جامعة بنسلفانيا. الصفحات 8-11 ، 16-17 ، 41-45 ، 66-69 ، 127، 169-171 . ISBN  0-8122-7882-8.
  59. 1 2 باوكهام 1998 ، ص 168-176، 208-209 . 
  60. ^ فان روتن، جاك (2003). “اقتباسات العهد القديم في رؤيا بطرس”. في بريمر، جان ن . زاتشيز، استفان (محرران). نهاية العالم بطرس . بيترز. ص 158 – 173. ISBN  90-429-1375-4.
  61. ↑ بيك 2019 ، ص 27-28، 79-80 . 
  62. ↑ جوست، مايكل ر. (2024). "الدينونة والعقاب والجحيم في مخطوطات البحر الميت ورؤيا بطرس". في: ماير، دانيال س.؛ فراي، يورغ؛ كراوس، توماس ج. (محررون). رؤيا بطرس في سياقها (ملف PDF) . دراسات حول الأبوكريفا المسيحية المبكرة 21. بطرس. ص 132-152 . doi : 10.2143/9789042952096 . ISBN  978-90-429-5208-9.
  63. ↑
    • للحصول على مثال على دعم رسالة بطرس الثانية التي تسبق سفر الرؤيا، انظر Bauckham 1998 ، الصفحات  290-303.
    • للحصول على مثال على اقتراح أن النسخة الأصلية المفقودة من سفر رؤيا بطرس لم تحتوي على مثل هذه الإشارات إلى رسالة بطرس الثانية، وأن أوجه التشابه مع رسالة بطرس الثانية كانت على الأرجح نتيجة للتحرير اللاحق، انظر Beck 2019 ، الصفحات  12-14، 93-94.
    • للاطلاع على مثال يدعم فكرة أن رؤيا بطرس تسبق رسالة بطرس الثانية، انظر: فراي، يورغ (2019). "رسالة بطرس الثانية من منظور جديد". في: فراي، يورغ؛ دين دولك، ماتيس؛ فان دير وات، يان (محررون). رسالة بطرس الثانية ورؤيا بطرس: نحو منظور جديد . بريل. ص 7-74 . ISBN  978-90-04-39954-9.
  64. 1 2 سيلفرشتاين، ثيودور (1935). رؤية القديس بولس: تاريخ سفر الرؤيا باللاتينية، بالإضافة إلى تسعة نصوص . لندن: كريستوفرز. الصفحات 3-5 ، 91. 
  65. ↑ تحديدًا كتاب أوراكل سيبيلين الثاني، الآية 225 وما يليها. انظر كولينز 1983 ، الصفحات 350-353 للاطلاع على الترجمة. 
  66. ↑ بيك 2019 ، الصفحات 84-88 . يُقدّم أداميك 2003 رأيًا مخالفًا يُشير إلى أن نبوءات سيبيل لا تقتبس من سفر رؤيا بطرس، ولكن التحليل المجهري اللاحق لقطعة راينر قد أشار إلى أن النسخة البديلة التي يستند إليها أداميك في حجته غير دقيقة؛ انظربيك 2019 ، الصفحات 84-88 وكراوس ونيكلاس 2004 ، الصفحة 126 .   
  67. ↑ بوخهولز 1988 ، الصفحات 29-34 
  68. ↑ بوخهولز ١٩٨٨ ، ص ٥٣-٥٤ . وللحصول على رأي مخالف، تجادل مارثا هيميلفارب بأن كلاً من أعمال توما ورؤيا بطرس يستندان إلى نفس التقاليد اليهودية المبكرة لتفسير أوجه التشابه. انظر هيميلفارب ١٩٨٣ ، ص ١٢-١٣ .  
  69. 1 2 3 4 جاكاب، أتيلا (2003). "استقبال رؤيا بطرس في المسيحية القديمة". في بريمر، يان ن .؛ تشاتشيس، إستفان (محرران). رؤيا بطرس . بيترز. ص 174-186 . ISBN  90-429-1375-4.
  70. ↑ Buchholz 1988 ، ص 48-50.
  71. ^ كيسبل، ج . جرانت، آر إم (1952). “ملاحظة على أبوكريفا بيترين”. اليقظة المسيحية . 6 (1): 31-32 . دوى : 10.1163 / 157007252X00047 .
  72. ↑ بيستي، مونيكا (2003). "«رحمتك يا رب في السماوات، وبرّك يصل إلى السحاب».". في بريمر، جان ن .؛ تشاتشيز، إستفان (محرران). نهاية العالم لبيتر . بيترز. الصفحات من 40 إلى 51. ISBN  90-429-1375-4.
  73. ↑ ماير، دانيال سي. (2024). "الإطار الإثيوبي الزائف لكليمنت في رؤيا بطرس: الفرص والتحديات في سياق النقل الأفريقي". في: ماير، دانيال سي.؛ فراي، يورغ؛ كراوس، توماس ج. (محررون). رؤيا بطرس في سياقها (ملف PDF) . دراسات حول الأبوكريفا المسيحية المبكرة 21. بطرس. ص 153-177 . doi : 10.2143/9789042952096 . ISBN  978-90-429-5208-9.
  74. ↑ Buchholz 1988 ، ص 65-70 . 
  75. 1 2 فيوري، إميليانو ب. (2024). "«قريب ومع ذلك بعيد جدًا»: رؤيا بطرس ورؤيا بولس. في: ماير، دانيال سي؛ فراي، يورغ؛ كراوس، توماس جيه (محررون). رؤيا بطرس في سياقها (ملف PDF) . دراسات حول الأسفار المنحولة المسيحية المبكرة 21. بطرس. doi : 10.2143/9789042952096 . ISBN 978-90-429-5208-9.
  76. ↑ بيك 2019 ، ص 104-105 . 
  77. ↑ بيك 2019 ، ص 68.
  78. 1 2 3 بيك 2019 ، ص 125-140 . 
  79. ↑ Buchholz 1988 ، ص 306–311 . 
  80. ^ تشاتشيس، استفان (2003). “الجسد الغريب في نهاية العالم لبطرس”. في بريمر، جان ن . زاتشيز، استفان (محرران). نهاية العالم بطرس . بيترز. ص 111 – 114. ISBN  90-429-1375-4.
  81. 1 2 باوكهام 1998 ، ص 194-198 . 
  82. ↑ Buchholz 1988 ، ص 276 . 
  83. 1 2 باوكهام 1998 ، ص 223-225 . 
  84. 1 2 إيرمان 2022 ، ص 78-80 . 
  85. ↑ Bauckham 1998 ، ص 218 . 
  86. 1 2 فينسي ، ديفيد (1983). "ليكس تاليونيس في نهاية العالم لبطرس"". مجلة هارفارد اللاهوتية . 76 (2): 255– 258. doi : 10.1017/S0017816000001334 . JSTOR 1509504 . 
  87. 1 2 لانزيلوتا، لاوتارو رويج (2003). "هل يُكافئ العقاب الصالحين؟ نمط العدالة الكامن وراء رؤيا بطرس". في بريمر، يان ن .؛ تشاتشيس، إستفان (محرران). رؤيا بطرس . بيترز. ص 127-157 . ISBN  90-429-1375-4.
  88. ↑ كالون، كالي (2010). "السحر والعجلات وعقاب المرآة في رؤيا بطرس". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 18 (1): 29-49 . doi : 10.1353/earl.0.0304 .
  89. ↑ بيك 2019 ، ص 137 ؛ بوخهولز 1988 ، ص 217-219، 332-334 .  
  90. ↑ بيك 2019 ، ص 137-138 ؛ بوخهولز 1988 ، ص 219-221، 334-336 .  
  91. ↑
    • بوخهولز 1988 ، ص  317. بالنسبة لكون سفر رؤيا بطرس من بين الأقدم، إلى جانب رسالة برنابا والديداخي ، فإن بوخهولز يستشهد بما يلي:
    • جورمان، مايكل ج. (1982). الإجهاض والكنيسة الأولى: المواقف المسيحية واليهودية والوثنية في العالم اليوناني الروماني . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 49-53 . ISBN  0-87784-397-X.
  92. ↑ Buchholz 1988 ، ص 363 ؛ Beck 2019 ، ص 90 .  
  93. ↑ بيك 2019 ، ص 84-93 . 
  94. ↑ باكهام 1998 ، ص 204-205 ؛ بوخهولز 1988 ، ص 302-306 . انظر الفصل 6 من سفر رؤيا بطرس، وسفر أخنوخ 15 ، وسفر أخنوخ 16 ، وسفر التكوين 6: 1-7 .  
  95. ↑ جيمس، إم آر (1924). العهد الجديد الأبوكريفي . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 507 – عبر ويكي مصدر .   [ مسح ضوئي ] روابط ويكي مصدر
  96. ↑ جيمس، إم آر (1915). "استعادة رؤيا بطرس". في هيدلام، آرثر سي (محرر). مجلة الكنيسة الفصلية . المجلد 80. لندن. ص 28.  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  97. ^ ايرمان 2022 ، ص 188–189 ؛ باوكهام 1998 ، ص. 93 .  
  98. ↑ بيك 2019 ، ص 66، 123.
  99. ^ باوكهام 1998 ، الصفحات من 226 إلى 227 ؛ ^ بيك 2019 ، ص 177 – 178 .  
  100. ↑ بيك 2019 ، ص 14-18، 114، 120، 123-124، 169، 175 . 
  101. ↑ غيلمور، مايكل ج. (2006). "الابتهاج بمعاناة الآخرين: الشماتة المسيحية المبكرة ووظيفة رؤيا بطرس". نشرة البحوث الكتابية . 16 (1): 129-139 . doi : 10.2307/26424014 . JSTOR 26424014 . 
  102. ^ باوكهام 1998 ، ص 132 – 148 . 
  103. ↑ لابام، فريد (2004) [2003]. بطرس: الأسطورة، والرجل، والكتابات: دراسة للتقاليد البطرسية المبكرة . تي آند تي كلارك إنترناشونال. ص 193-216 . ISBN  0567044904.
  104. ^ باوكهام 1998 ، ص 190–194 . 
  105. ↑
    • أما الانتقادات القديمة الباقية حول قانونية سفر رؤيا يوحنا فهي أكثر تفصيلاً. فعلى سبيل المثال، كتب ديونيسيوس، أسقف الإسكندرية، في القرن الثالث أن معارضي سفر رؤيا يوحنا قالوا إنه "غير مفهوم وغير منطقي"، وأنه لم يكتبه الرسول يوحنا بل كتبه الهرطقي سيرينثوس ، وأن النص كان بمثابة تحقيق لرغبات المنحلين الذين يتوقون إلى ملذات جسدية مستقبلية (انظر يوسابيوس ، الكتاب السابع، الفصل الخامس والعشرون).
    • نيكلاس، توبياس (2020). "سفر الرؤيا وقانون العهد الجديد". في: كوستر، كريج ر. (محرر). دليل أكسفورد لسفر الرؤيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 362-368 . ISBN  978-0-19-065543-3.
  106. ↑ يوسابيوس القيصري (2019) [حوالي ثلاثينيات القرن الرابع الميلادي]. "الكتاب السادس، الفصل الرابع عشر". تاريخ الكنيسة . ترجمة جيريمي إم. شوت. أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 297. ISBN  9780520964969.
  107. ↑ Buchholz 1988 ، ص 36-38 ؛ Ehrman 2022 ، ص 182-183 ؛ Metzger 1987 ، ص 203-204 .   
  108. ↑ Ehrman 2022 ، ص 183 ؛ Buchholz 1988 ، ص 40-41 .  
  109. ^ ميتزجر 1987 ، ص 229 – 230 . 
  110. ↑ Buchholz 1988 ، ص 39-40 . 
  111. ^ راميلي ، إيلاريا (2013). العقيدة المسيحية لأبوكاتاستاسيس . ملاحق Vigiliae Christianae 120. ليدن: بريل. الصفحات من 67 إلى 72. دوى : 10.1163/9789004245709 . رقم ISBN  978-90-04-24570-9.
  112. ↑ بيك 2019 ، ص 159-163، 167-168 . 
  113. ↑ باكهام ١٩٩٨ ، ص ١٥٧-١٥٩ ؛ بيك ٢٠١٩ ، ص ١٧٦-١٧٧ . وفقًا لأوغسطين، فإن إرادة القديسين في السماء ستكون متوافقة تمامًا مع إرادة الله، وبالتالي لن يرغبوا أبدًا في معارضة إرادة الله في معاقبة الملعونين، لذلك لن يصلّوا أبدًا من أجل خلاص الملعونين كما فعلوا في رؤيا بطرس. انظر كتاب مدينة الله ، الكتاب ٢١، الفصل ١٨ والكتاب ٢١، الفصل ٢٤ .  
  114. ^ بريمر 2024 ، ص. 174 ؛ ايرمان 2022 ، ص 189 – 191 ؛ بيك 2019 ، ص 4، 54-55 ؛ باوكهام 1998 ، الصفحات من 145 إلى 146 ومن 232 إلى 235 ؛ بوخهولز 1988 ، ص 342-350، 356-357 .     
  115. ↑
  116. ^ باوكهام 1998 ، ص. 148؛ ايرمان 2022 ، ص 198 – 199.
  117. ↑ باردي، كامبري (فبراير 2017). "رؤيا بطرس" . إي-كلافيس: الأسفار القانونية المسيحية . ناسكال . تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2024 .

فهرس

  • باكهام، ريتشارد ب. (1998). مصير الموتى: دراسات في سفر الرؤيا اليهودي والمسيحي . ملاحق لكتاب العهد الجديد 93. ليدن: بريل. ISBN 9781589832886.
  • بيك، إريك ج. (2019). فراي، يورغ (محرر). العدل والرحمة في رؤيا بطرس: ترجمة جديدة وتحليل لغرض النص . سلسلة WUNT 427. توبنغن: موهر سيبك. doi : 10.1628/978-3-16-159031-3 . ISBN 978-3-16-159030-6.
  • بريمر، يان ن .؛ تشاتشيس، إستفان، محرران. (2003). رؤيا بطرس . دراسات في الأسفار المنحولة المسيحية المبكرة 7. بطرس. ISBN 90-429-1375-4.
  • بوخهولز، دينيس د. (1988). ستُفتح أعينكم: دراسة لرؤيا بطرس اليونانية (الإثيوبية) . سلسلة أطروحات جمعية الأدب الكتابي 97. أتلانتا: دار سكولارز برس. ISBN 1-55540-025-6.
  • إيرمان، بارت (2022). رحلات إلى الجنة والنار: جولات في الحياة الآخرة في التقاليد المسيحية المبكرة . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-25700-7.
  • كراوس، توماس J .؛ نيكلاس، توبياس (2004). Das Petrusevangelium und die Petrusapokalypse: Die griechischen Fragmente mit deutscher und englischer Übersetzung [ إنجيل بطرس ونهاية العالم لبطرس: الأجزاء اليونانية مع الترجمة الألمانية والإنجليزية ] . GCS NF 11 (باللغة الألمانية). برلين: دي جرويتر. رقم ISBN 978-3110176353.
  • ماير، دانيال سي؛ فراي، يورغ؛ كراوس، توماس جيه، محرران. (2024). رؤيا بطرس في سياقها (ملف PDF) . دراسات حول الأسفار المنحولة المسيحية المبكرة 21. بطرس. doi : 10.2143/9789042952096 . ISBN 978-90-429-5208-9.