سايمون ماجوس

يحتوي سفر أعمال الرسل القانوني على سرد قصير عن سيمون الساحر؛ وهذا هو ظهوره الوحيد في العهد الجديد .

لكن كان هناك رجل يُدعى سيمون، كان في تلك المدينة يمارس السحر، ويُسحر أهل السامرة ، مُدّعيًا أنه عظيم. فأصغوا إليه جميعًا، من أصغرهم إلى أكبرهم، قائلين: «هذا هو قوة الله العظيمة » . ^{[ 18 ]} وكانوا يُجلّونه لأنه كان يُسحرهم طويلًا. فلما آمنوا بما بشّر به فيلبس عن ملكوت الله واسم يسوع المسيح ، اعتمدوا، رجالًا ونساءً. ثم آمن سيمون أيضًا، ولما اعتمد، لازم فيلبس، مُندهشًا مما رآه من عجائب وآيات. ولما سمع الرسل الذين في أورشليم أن السامرة قد قبلت كلمة الله، أرسلوا إليهم بطرس ويوحنا . فلما نزلا، صليا لأجلهم لينالوا الروح القدس، إذ لم يكن قد حلّ على أحد منهم بعد، بل كانوا قد اعتمدوا باسم الرب يسوع فقط. ثم وضعا أيديهما عليهم فنالوا الروح القدس. ولما رأى سمعان أن الروح القدس يُعطى بوضع أيدي الرسل، عرض عليهم مالاً قائلاً: «أعطوني أنا أيضاً هذا السلطان، حتى إذا وضعت يدي على كل من أعطيه الروح القدس». فقال له بطرس: «ليَهلك مالك معك، لأنك ظننت أن موهبة الله تُشترى بالمال. ليس لك نصيب ولا حظ في هذا الأمر، لأن قلبك ليس مستقيماً أمام الله. فتب عن شرك هذا، وصلِّ إلى الله لعله يغفر لك فكرة قلبك ، لأني أرى أنك في مرارة الحقد، ^{وفي رباط الإثم} » . فأجاب سمعان : «صلّوا إلى الرب من أجلي، لئلا يصيبني شيء مما قلتموه».

يذكر يوسيفوس ساحرًا يُدعى أتوموس (سيمون في المخطوطات اللاتينية ) ^{[ 21 ]} على صلة بالوكيل فيليكس ، والملك أغريباس الثاني ، وشقيقته دروسيلا، حيث أقنع فيليكس دروسيلا بالزواج منه بدلًا من خطيبها. وقد اعتبر بعض الباحثين أن الشخصيتين متطابقتان ^{[ 22 ]} ، مع أن هذا الرأي غير مقبول عمومًا، لأن سيمون المذكور في كتابات يوسيفوس يهودي وليس سامريًا.

يذكر يوستينوس الشهيد (في كتابه "الدفاعات" ، وفي عمل مفقود ضد الهرطقات، استخدمه إيريناوس كمصدر رئيسي له) وإيريناوس ( في كتابه "ضد الهرطقات ") أنه بعد طرده من قبل الرسل، جاء سيمون الساحر إلى روما، حيث ارتبط بامرأة فاسقة تُدعى هيلانة، وأعلن أنه هو الذي ظهر بين اليهود في صورة الابن، وفي السامرة في صورة الأب، وبين الأمم الأخرى في صورة الروح القدس. وقد أجرى معجزات سحرية خلال عهد كلوديوس، حتى اعتُبر إلهًا وكُرِّم بتمثال على الجزيرة في نهر التيبر التي يعبرها الجسران، نُقش عليه " Simoni Deo Sancto" ^{[ 23 ]} ، أي "إلى سيمون الإله القدوس" ( الدفاع الأول ، 26 ). ومع ذلك، في القرن السادس عشر، تم اكتشاف تمثال على الجزيرة المعنية، منقوش عليه اسم سيمو سانكوس ، وهو إله سابيني ، ^{[ 24 ]} مما دفع بعض العلماء إلى استنتاج أن يوستينوس الشهيد خلط بين سيموني سانكوس وسيمون.

أسطورة سيمون وهيلين

كان يوستينوس وإيريناوس أول من روى أسطورة سيمون وهيلين، التي أصبحت محور المذهب السيموني. كما جعل إبيفانيوس السلاميسي سيمون يتحدث بصيغة المتكلم في عدة مواضع من كتابه "باناريون" ، مما يوحي بأنه يقتبس من نسخة منها ، وإن لم تكن حرفية. ^{[ 23 ]}

كما وصف إبيفانيوس، في البدء كانت لدى الله فكرته الأولى، إينويا ، التي كانت أنثى، وكانت تلك الفكرة هي خلق الملائكة . ثم نزلت الفكرة الأولى إلى العوالم السفلى وخلقت الملائكة. لكن الملائكة تمردوا عليها بدافع الغيرة، فخلقوا العالم سجنًا لها، وسجنوها في جسد أنثوي. بعد ذلك، تجسدت مرات عديدة، وفي كل مرة كانت تُهان. ومن بين تجسداتها العديدة، هيلين الطروادية ، وغيرها، وأخيرًا تجسدت في هيلين، وهي جارية وعاهرة في مدينة صور الفينيقية . ثم نزل الله في صورة سيمون الساحر، لإنقاذ إينويا ، وليمنح الخلاص للبشر من خلال معرفته. ^{[ 23 ]}

ويقول: "وبسببها نزلت، لأن هذا هو ما هو مكتوب في الإنجيل: " الخروف الضال ".

— إبيفانيوس، باناريون ، 21.3.5 ^{[ 25 ] [ 26 ]}

فبينما كان الملائكة يسيئون إدارة العالم بسبب شهوتهم الفردية للحكم، جاء هو ليصلح الأمور، ونزل بهيئة متغيرة، مشبهاً نفسه بالرئاسات والسلطات التي مر بها، حتى أنه ظهر بين الناس كرجل، مع أنه لم يكن رجلاً، وظن الناس أنه عانى في يهوذا، مع أنه لم يعانِ. ^{[ 23 ]}

"لكنني غيرت شكلي في كل سماء،" يقول، "وفقًا لشكل أولئك الذين كانوا في كل سماء، حتى أتجنب ملاحظة قواي الملائكية وأنزل إلى الفكر، الذي ليس سوى تلك التي تسمى أيضًا برونيكوس والروح القدس، والتي خلقت من خلالها الملائكة، بينما خلقت الملائكة العالم والبشر."

— إبيفانيوس، باناريون ، 21.2.4 ^{[ 27 ] [ 28 ]}

لكن الأنبياء قد أوحوا بنبوءاتهم بإلهام من ملائكة خلق العالم، ولذلك لم يعد الذين تعلقوا به وبهيلين يكترثون بهم، وبصفتهم أحرارًا، فعلوا ما يحلو لهم؛ لأن الناس نالوا الخلاص بنعمته، لا بالأعمال الصالحة. فالأعمال لم تكن صالحة بطبيعتها، بل اصطلاحًا فقط، وفقًا لأحكام ملائكة خلق العالم، الذين سعوا من خلال هذه الوصايا إلى استعباد البشر. ولذلك وعد بأن العالم سيزول، وأن الذين هم له سيتحررون من سلطان خالقي العالم. ^{[ 23 ]}

في هذه الرواية عن سيمون، نجد جزءًا كبيرًا مشتركًا مع معظم أشكال الأساطير الغنوصية ، إلى جانب سمة خاصة بهذا الشكل. تشترك هذه الروايات في المكانة التي مُنحت للمبدأ الأنثوي في عملية الخلق، وولادة الإله؛ وجهل حكام هذا العالم السفلي بالقوة العليا؛ ونزول الأنثى ( صوفيا ) إلى العوالم السفلى، وعجزها عن العودة. ما يميز قصة سيمون هو ربط سيمون نفسه بالقوة العليا، وربط زوجته هيلانة بالمبدأ الأنثوي. ^{[ 29 ]}

في كتاب "فيلوسوفومينا" ، يعيد هيبوليتوس سرد قصة سيمون التي كتبها إيريناوس (الذي بدوره استند إليها في كتابه "سينتاغما " المفقود لجستين). ويعلق هيبوليتوس على قصة "الخروف الضال" على النحو التالي: ^{[ 23 ]}

لكن الكاذب كان مغرماً بهذه الفتاة، التي كان اسمها هيلين، فاشتراها وتزوجها، ومن باب الاحترام لتلاميذه اختلق هذه الحكاية الخرافية. ^{[ 30 ]}

كما يُظهر هيبوليتوس إلمامًا بالتقاليد الشعبية حول سيمون، والتي تصوره أقرب إلى الساحر منه إلى الغنوصي، وفي صراع دائم مع بطرس (وهو ما يظهر أيضًا في الأسفار المنحولة والأدب الكليمنتي الزائف ). وبعد أن أصابه اليأس جراء اللعنة التي ألقاها عليه بطرس في سفر أعمال الرسل، سرعان ما ارتد سيمون عن دينه وانخرط في مهنة السحر: ^{[ 23 ]}

حتى جاء إلى روما أيضًا، فخالف الرسل. قاومه بطرس في مناسبات عديدة. وأخيرًا جاء  ... وبدأ يُعلّم جالسًا تحت شجرة دلب. ولما كاد يُفضح، قال، ليكسب الوقت، إنه لو دُفن حيًا لقام في اليوم الثالث. فأمر تلاميذه أن يحفروا له قبرًا ويدفن فيه. ففعلوا ما أُمروا به، ولكنه بقي هناك إلى الآن، لأنه لم يكن المسيح. ^{[ 31 ]}

السيمونيين

يقدم هيبوليتوس وصفًا أكثر تفصيلًا من الناحية العقائدية للسيمونية ، بما في ذلك نظام الفيض الإلهي وتفسيرات العهد القديم ، مع اقتباسات مطولة من كتاب "أبوفاسيس ميغالي" . ويعتقد البعض أن وصف هيبوليتوس يمثل شكلًا لاحقًا وأكثر تطورًا من السيمونية، وأن العقائد الأصلية لهذه الجماعة كانت أبسط، أقرب إلى الوصف الذي قدمه يوستينوس الشهيد وإيريناوس (مع أن هذا الوصف مُدرج أيضًا في كتاب هيبوليتوس).

يقول هيبوليتوس إنهم كانوا يؤمنون بمذهب الحب الحر في أنقى صوره، ويتحدث بلغة مشابهة للغة إيريناوس عن تنوع فنون السحر التي مارسها السيمونيون، وعن امتلاكهم صورًا لسيمون وهيلين على هيئة زيوس وأثينا . ولكنه يضيف أيضًا: "إذا رأى أحد صور سيمون أو هيلين، ثم ناداهما بهذين الاسمين، فإنه يُطرد، لجهله بالأسرار". ^{[ 23 ]}

يذكر إبيفانيوس أن بعض أتباع سيمون كانوا لا يزالون موجودين في عصره (حوالي عام 367 ميلادي)، لكنه يصفهم بأنهم على وشك الانقراض. ويقول إن جيتا قد تحولت من مدينة إلى قرية. كما يتهم إبيفانيوس سيمون بمحاولة ليّ كلمات القديس بولس عن درع الله ^{[ 32 ]} لتتوافق مع ربطه بين إنويا وأثينا . ويخبرنا أيضًا أنه أطلق أسماءً غريبة على "الرئاسات والسلطات"، وأنه كان بداية الغنوصيين. فالشريعة، بحسب رأيه، لم تكن من الله، بل من "القوة الشريرة". وينطبق الأمر نفسه على الأنبياء، وأن الإيمان بالعهد القديم كان بمثابة الموت. ^{[ 23 ]}

يُقدّم كيرلس الأورشليمي (346 م) في محاضرته السادسة من سلسلة محاضراته التعليمية تاريخ المانويين بسردٍ موجزٍ للبدع السابقة: يقول إن سيمون الساحر قد أعلن أنه سيُرفع إلى السماء، وكان في الواقع يُحلّق في الهواء في مركبة تجرّها الشياطين عندما ركع بطرس وبولس وصلّيا، فأنزلاه إلى الأرض جثةً مُشوّهة. ^{[ 33 ] [ 23 ]}

تُقدّم أعمال بطرس المنحولة روايةً أكثر تفصيلًا عن موت سيمون الساحر. كان سيمون يُمارس السحر في المنتدى الروماني ، ولإثبات ألوهيته، ارتفع في الهواء فوق المنتدى. صلّى الرسول بطرس إلى الله أن يمنعه من الطيران، فتوقف في منتصف الهواء وسقط في مكان يُسمى " الطريق المقدس " ( Sacra Via )، فانكسرت ساقاه "إلى ثلاثة أجزاء". ثم رجمه الحشد الذي لم يكن مُعاديًا له سابقًا. بعد إصابته البالغة، حمله بعض الناس على سرير ليلًا من روما إلى أريتشيا ، ومن هناك نُقل إلى تيراسينا إلى شخص يُدعى كاستور، كان قد نُفي من روما بسبب اتهامات السحر الموجهة إليه. ثم تُكمل الأعمال قائلةً إنه مات "بينما كان طبيبان يُجريان له جروحًا بالغة". ^{[ 34 ]}

تُقدّم وثيقةٌ أخرى منسوبةٌ إلى الأسفار القانونية الثانية، وهي أعمال بطرس وبولس، روايةً مختلفةً بعض الشيء للحادثة المذكورة أعلاه، والتي عُرضت في سياق مناظرةٍ أمام الإمبراطور نيرون . في هذه الرواية، كان بولس الرسول حاضرًا مع بطرس، وارتفع سمعان عن الأرض من برجٍ خشبيٍّ عالٍ بُني بناءً على طلبه، ومات "منقسمًا إلى أربعة أجزاء" نتيجةً للسقوط . ثم سجن نيرون بطرس وبولس، وأمر أيضًا بحفظ جثة سمعان بعنايةٍ لمدة ثلاثة أيام، تحسُّبًا لأن يقوم الساحر من بين الأموات، كما حدث مع المسيح . ^{[ 35 ]}

تُقدّم كتابات ومواعظ كليمنت الزائفة سردًا عن سيمون الساحر وبعض تعاليمه فيما يتعلق بالسيمونيين. وهي غير معروفة التاريخ ولا مؤلفها، ويبدو أنها خضعت لتعديلات من قِبل عدة أشخاص بما يخدم معتقدات متنوعة. ^{[ 23 ]}

كان سيمون سامريًا، من مواليد جيتا. كان اسم والده أنطونيوس، واسم والدته راحيل. ^{[ 36 ]} درس الأدب اليوناني في الإسكندرية ، وإلى جانب هذه القوة العظيمة في السحر، بلغ به الطموح حدًّا جعله يرغب في أن يُعتبر قوةً عليا، أعلى حتى من الإله الذي خلق العالم. وكان يُلمِّح أحيانًا تلميحًا مبهمًا إلى أنه المسيح ، مُسميًا نفسه القائم. وكان يستخدم هذا الاسم للدلالة على أنه سيبقى إلى الأبد، وأنه لا سبب لفنائه الجسدي. لم يكن يؤمن بأن الإله الذي خلق العالم هو الأعلى، ولا بأن الموتى سيقومون. أنكر القدس ، واستبدلها بجبل جرزيم . وبدلًا من مسيح المسيحيين، أعلن عن نفسه؛ وقام بتفسير الشريعة تفسيرًا رمزيًا وفقًا لأفكاره المسبقة. لقد بشّر بالفعل بالبر والدينونة الآتية. ^{[ 23 ]}

كان هناك يوحنا المعمدان ، الذي كان سلفًا ليسوع وفقًا لقانون التكافؤ ؛ وكما كان ليسوع اثنا عشر رسولًا، يحملون عدد الأشهر الشمسية الاثني عشر، كان له أيضًا ثلاثون رجلًا قياديًا، يمثلون عدد أشهر القمر. إحدى هؤلاء الثلاثين كانت امرأة تُدعى هيلانة، وكان سمعان أولهم وأكثرهم تقديرًا لدى يوحنا. ولكن بعد وفاة يوحنا ، كان في مصر يمارس السحر، ونجح دوسيثيوس ، بنشر خبر كاذب عن وفاة سمعان، في تنصيب نفسه رئيسًا للطائفة. ولما عاد سمعان، رأى من الأفضل التظاهر، فتظاهر بالصداقة لدوسيثيوس، وقبل المنصب الثاني. ولكن سرعان ما بدأ يُلمّح للثلاثين أن دوسيثيوس لم يكن مُلمًا بتعاليم المدرسة كما ينبغي. ^{[ 37 ] [ 23 ]}

لما أدرك دوسيثيوس أن سيمون يُقلل من شأنه، خشية أن تُشوّه سمعته بين الناس (إذ كان يُفترض أنه هو صاحب المكانة)، ثار غضبًا، وعندما التقيا كعادتهما في المدرسة، أمسك بعصا وبدأ بضرب سيمون؛ ولكن فجأة بدت العصا وكأنها تخترق جسده، كما لو كانت دخانًا. عندئذٍ، دهش دوسيثيوس وقال له: "أخبرني إن كنت أنت صاحب المكانة، لأسجد لك". ولما أجاب سيمون بأنه هو، أدرك دوسيثيوس أنه ليس هو صاحب المكانة، فسجد له، وتنازل عن مكانته كرئيس لسيمون، وأمر جميع الرجال الثلاثين بطاعته؛ وتولى هو المكانة الأدنى التي كان يشغلها سيمون سابقًا. وبعد ذلك بوقت قصير مات . ^{[ 38 ]}

كان لقاء دوسيثيوس وسيمون ماجوس بدايةً لطائفة السيمونيين. وتروي الحكاية أن سيمون، بعد أن وقع في غرام هيلين، كان يصطحبها معه، مدعيًا أنها نزلت إلى العالم من أعلى السماوات، وأنها عشيقته، لأنها صوفيا، أم الجميع. وقال إن الإغريق والبرابرة خاضوا حرب طروادة من أجلها ، موهمين أنفسهم بصورة زائفة للحقيقة، لأن الكائن الحقيقي كان حاضرًا آنذاك مع الإله الأول. ^{[ 39 ] [ 23 ]} بهذه الرموز، خدع سيمون الكثيرين، وفي الوقت نفسه أذهلهم بسحره. ويُذكر كيف صنع لنفسه روحًا مألوفة باستحضار روح صبي والاحتفاظ بصورته في غرفة نومه، كما تُروى العديد من الأمثلة على أعماله السحرية. ^{[ 23 ]}

معاداة بولس

استُخدمت كتابات كليمنت الزائفة في القرن الرابع الميلادي من قِبل أتباع طائفة الأبيونيين ، الذين اتسموا بعدائهم الشديد لبولس، ورفضوا الاعتراف به رسولًا. ^{[ 40 ] [ 29 ]} لفت فرديناند كريستيان باور (1792-1860)، مؤسس مدرسة توبنغن، الانتباه إلى هذا العداء لبولس في كتابات كليمنت الزائفة، وأشار إلى أن بعض الادعاءات المنسوبة إلى سمعان في المناظرات بينه وبين بطرس (مثل ادعائه رؤية الرب، وإن لم يكن ذلك في حياته، بل في رؤيا لاحقة) كانت في الحقيقة ادعاءات بولس؛ وأكد أن رد بطرس على سمعان كان في بعض المواضع بمثابة جدل ضد بولس. ^{[ 29 ]} يتضح جليًا العداء بين بطرس وسمعان. تُقارن قوى سمعان السحرية بقوى بطرس لإظهار سلطة بطرس على سمعان من خلال قوة الصلاة، وفي العظة السابعة عشرة ، يتم الربط بين بولس وسمعان الساحر. يُجبر سمعان هناك على الادعاء بأنه أكثر دراية بعقل يسوع من التلاميذ الذين رأوا يسوع وتحدثوا معه شخصيًا. ويُبرر هذا الادعاء الغريب بأن الرؤى أسمى من واقع اليقظة، كما أن الإلهي أسمى من البشري. ^{[ 41 ] [ 23 ]} ولدى بطرس الكثير ليقوله ردًا على هذا، لكن المقطع الذي يهمنا بالدرجة الأولى هو التالي: ^{[ 23 ]}

لكن هل يُمكن لأحد أن يُعلّم عن طريق الرؤيا؟ وإن قلتم: "هذا ممكن"، فلماذا مكث المعلّم يُحادث الناس اليقظة سنةً كاملة؟ وكيف نُصدّقكم حتى في حقيقة ظهوره لكم؟ وكيف ظهر لكم وأنتم تُعارضون تعاليمه؟ ولكن إن كنتم قد رأيتموه وتعلّمتم منه ساعةً واحدة، فصرتم رسلاً، فبشروا بكلامه، واشرحوا معانيه، وأحبوا رسله، ولا تُجادلوني أنا الذي تحدثت معه. فأنتم تُعارضونني على صخرةٍ صلبة، حجر أساس الكنيسة. ولو لم تكونوا خصوماً، لما كنتم تُشوهون سمعتي وتُهينون الوعظ الذي يُلقى على لساني، حتى لا يُصدّقني أحدٌ حين أتكلم، كما سمعتُ بنفسي من الرب، وكأنني أنا المُدان والمُدان. أو إن كنتم تسمونني مداناً، فإنكم تتهمون الله الذي كشف لي المسيح، وتذمون من دعاني مباركاً استناداً إلى الوحي. ولكن إن كنتم حقاً ترغبون في العمل مع الحق، فتعلموا أولاً منا ما تعلمناه منه، وعندما تصبحون تلاميذ الحق، كونوا شركاءنا في العمل. ^{[ 23 ]}

يُسلّم بالسياق المعادي لبولس في كتابات كليمنت الزائفة، لكن الربط بينها وبين سيمون الساحر أمرٌ مُثير للدهشة، وفقًا لجوزيف فيرهيدن، نظرًا لقلة القواسم المشتركة بينهما. ^{[ 42 ]} ومع ذلك، يقبل غالبية الباحثين تعريف باور، ^{[ 43 ]} على الرغم من أن آخرين، بمن فيهم لايتفوت ، جادلوا باستفاضة بأن "سيمون الساحر" في كتابات كليمنت الزائفة لم يكن المقصود به بولس. ^{[ 44 ]} وفي الآونة الأخيرة، طرح القس هيرمان ديتيرينغ (1995) من برلين فكرة أن الموقف المُبطّن المعادي لبولس في كتابات كليمنت الزائفة له جذور تاريخية، وأن لقاء أعمال الرسل 8 بين سيمون الساحر وبطرس مبنيٌّ في حد ذاته على الصراع بين بطرس وبولس. ^{[ 45 ]} لم يلقَ اعتقاد ديتيرينغ تأييدًا عامًا بين الباحثين، لكن روبرت م. برايس يُقدّم الحجة نفسها تقريبًا في كتابه "الرسول العملاق المذهل: البحث عن بولس التاريخي " (2012). ^{[ 46 ]}

منذ فرديناند كريستيان باور في القرن التاسع عشر، خلص باحثون من بينهم هيرمان ديتيرينغ ومارغريت باركيت إلى أن الهجمات على "سيمون الساحر" في رسائل كليمنت الزائفة في القرن الرابع قد تكون هجمات على بولس. يعتبر ديتيرينغ هجمات كليمنت الزائفة حقيقية وتاريخية، ويشير إلى صحة هذه الهجمات في تحديد "سيمون الساحر" كشخصية بديلة لبولس الطرسوسي ، [ 47 ] ^{حيث كان سيمون} بولس مكروهًا في الأصل من قبل الكنيسة، ثم تغير اسمه إلى بولس عندما تمت تبرئته بفضل رسائل مزورة صححت الرسائل الأصلية. ^{[ 48 ]} وقد أبدى روبرت برايس موافقته على هذا الرأي.