إريختو

ربما يكون الشاعر أوفيد قد ابتكر شخصية إريخثو ، إذ ذُكرت في قصيدته "هيروئيدس 15" . ^{[ ملاحظة 1 ]} من المرجح أن الشخصية مستوحاة من أساطير ساحرات ثيساليا التي انتشرت خلال العصر اليوناني الكلاسيكي . ^{[ 4 ]} ووفقًا للعديد من المصادر، اشتهرت ثيساليا بكونها ملاذًا للساحرات، ^{[ 5 ]} و"استمرت الحكايات الشعبية عن المنطقة، بما فيها قصص الساحرات والمخدرات والسموم والتعاويذ السحرية، منذ العصر الروماني". ^{[ 6 ]} مع ذلك، لم تحظَ إريخثو بشهرة واسعة إلا بعد عدة عقود، بفضل الشاعر لوكان ، الذي أبرزها في قصيدته الملحمية "فرساليا" ، التي تروي تفاصيل الحرب الأهلية الأمريكية في عهد يوليوس قيصر . ^{[ 7 ] [ 8 ]}

في كتاب فرساليا للوكان ، تُصوَّر إريخثو بصورة بغيضة (فعلى سبيل المثال، وُصِفَت بأنَّ "سحابة جافة" تُخيِّم فوق رأسها وأنَّ أنفاسها "تُسمِّم الهواء غير القاتل")، ^{[ 7 ]} وشريرة إلى حدِّ التدنيس (مثلاً: "إنها لا تتضرَّع إلى الآلهة، ولا تُناجي الإله بترنيمة تضرُّع"). ^{[ 9 ] [ 10 ]} تعيش على هامش المجتمع وتتخذ من "المقابر والمشانق وساحات المعارك التي تزخر بها الحروب الأهلية" مسكناً لها؛ وتستخدم أجزاء الجثث من هذه الأماكن في تعاويذها السحرية. ^{[ 11 ] [ 12 ]} بل إنها تستمتع بالأفعال الشنيعة والمروعة التي تشمل الجثث (على سبيل المثال، "عندما يُوضع الموتى في تابوت [...] فإنها تُثير كل عضو فيه بشغف. تغرز يدها في العيون، وتستمتع باستخراج مقل العيون المتجمدة، وتقضم الأظافر الشاحبة على يد جافة."). ^{[ 13 ] [ 14 ]}

إنها ساحرة قوية في استحضار الأرواح ؛ فبينما كانت تتفقد الجثث في ساحة المعركة، لوحظ أنه "لو حاولت حشد الجيش بأكمله في الميدان للعودة إلى الحرب، لكانت قوانين إريبوس قد انصاعت، ولكان جيشٌ - استُقطب من أفيرنوس الستيجي بقوتها الهائلة - قد انطلق إلى الحرب". ^{[ 15 ]} لهذا السبب سعى إليها سيكستوس بومبيوس ، ابن بومبيوس الكبير . أراد منها أن تؤدي طقوس استحضار الأرواح حتى يتمكن من معرفة نتيجة معركة فرسالوس . ^{[ 16 ]} امتثلت إريخثو وتجولت في ساحة المعركة ^{[ ملاحظة 2 ]} بحثًا عن جثة ذات "أنسجة سليمة لرئة متصلبة". ^{[ 18 ] [ 19 ]} قامت بتنظيف أعضاء الجثة، وملأت الجسد بجرعة (تتكون، من بين أشياء أخرى، من مزيج من الدم الدافئ، و"سم القمر"، و"كل ما تحمله الطبيعة من شرور") لإعادة الجثة إلى الحياة. ^{[ 20 ] [ 21 ]} تم استدعاء الروح، لكنها رفضت في البداية العودة إلى جسدها السابق. ^{[ 22 ]} ثم هددت الكون بأسره على الفور بوعدها باستدعاء "ذلك الإله الذي ترتجف الأرض من اسمه المخيف". ^{[ ملاحظة 3 ] [ 24 ]} مباشرة بعد هذا الانفجار، عادت الجثة إلى الحياة وقدمت وصفًا قاتمًا لحرب أهلية في العالم السفلي، بالإضافة إلى نبوءة غامضة إلى حد ما (على الأقل بالنسبة لسيكستوس بومبيوس) حول المصير الذي ينتظر بومبيوس وعائلته. ^{[ 25 ]}

نظرًا لأن العديد من الباحثين يرون أن الكتاب السادس من فرساليا هو إعادة صياغة للكتاب السادس من ملحمة الإنيادة لفيرجيل ، يُنظر إلى إريخثو غالبًا على أنها "النظير المتناقض لسيبيلا كوميا عند فيرجيل" . ^{[ 26 ] [ 27 ]} في الواقع، تؤدي كلتاهما دور مساعدة الإنسان في الحصول على معلومات من العالم السفلي؛ ومع ذلك، فبينما تتسم السيبيلا بالتقوى، تتسم إريخثو بالشر. ^{[ 26 ]} ويشير أندرو زيسوس إلى ما يلي:

يُبرز وصف لوكان لاستعدادات كلٍّ من إريكثو والسيبيلا بوضوح الهوة الأخلاقية الشاسعة بينهما. فبينما تُصرّ السيبيلا بتدين على ضرورة دفن جثة ميسينوس غير المدفونة ( exanimum corpus ، الإنيادة 6.149) دفنًا لائقًا قبل أن ينطلق إينياس في رحلته إلى العالم السفلي، تشترط إريكثو تحديدًا وجود جثة غير مدفونة (موصوفة بشكل مشابه باسم exanimes artus ، 720) لإتمام مهمتها. وكما يُشير [جيمي] ماسترز، ثمة صلة واضحة بين جثة إريكثو وميسينوس في ملحمة فرجيل. وهذا يُسهّل انقلابًا آخر: فبينما تبدأ طقوس السيبيلا بالدفن، تنتهي طقوس إريكثو بالدفن. ^{[ 26 ]}

كما يشير زيسوس، يرى ماسترز أن أوامر العرافة بدفن ميسينوس والعثور على الغصن الذهبي معكوسة ومضغوطة في لوكان: فإريختو تحتاج إلى جثة - لا تُدفن - بل تُستعاد. ^{[ 28 ]} وتزخر ملحمة لوكان بالعديد من أوجه التشابه والاختلاف الأخرى، بما في ذلك: اختلاف الآراء حول سهولة الحصول على ما يُطلب من العالم السفلي (تقول العرافة إن النزول الأولي إلى العالم السفلي فقط هو السهل، بينما تقول إريختو إن استحضار الأرواح بسيط)، ^{[ 28 ]} والطريقة المتناقضة التي يُوصف بها أولئك الذين يسعون للحصول على معلومات من العالم السفلي (تحث العرافة إينياس على التحلي بالشجاعة، بينما تنتقد إريختو سيكستوس بومبيوس لجبنه)، ^{[ 26 ]} والطريقة المعكوسة التي تُجرى بها الطقوس الخارقة للطبيعة (ترسل العرافة إينياس إلى باطن الأرض لاكتساب المعرفة، بينما تستحضر إريختو روحًا من الأرض لمعرفة المستقبل). ^{[ 26 ]}

ذُكرت إريخثو بالاسم أيضًا في الكتاب الأول من الكوميديا ​​الإلهية لدانتي أليغييري ، الجحيم : في النشيد التاسع، مُنع دانتي وفيرجيل في البداية من دخول أبواب ديس، ولذا، شكّ دانتي في دليله وأملًا في تأكيد كلامه، فسأل فيرجيل إن كان قد سافر إلى أعماق الجحيم من قبل. فأجاب فيرجيل بالإيجاب، موضحًا أنه في وقت ما سافر إلى الدائرة السفلى من الجحيم بناءً على طلب إريخثو لاستعادة روحٍ لإحدى طقوسها السحرية. ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]} ويشير سيمون أ. جيلسون إلى أن هذه القصة "غير مسبوقة في المصادر القروسطية، ومثيرة للإشكاليات للغاية". ^{[ 30 ]}

تعددت التفسيرات لهذا المقطع، بعضها يجادل بأن المقطع إما مجرد "حيلة تأويلية"، ^{[ 29 ]} أو تكتيك مقصود من جانب دانتي لتقويض إحساس القارئ بسلطة فرجيل، ^{[ 30 ]} أو إشارة إلى أسطورة من العصور الوسطى حول فرجيل، ^{[ 32 ]} أو إعادة صياغة لمفاهيم العصور الوسطى حول استحضار الأرواح، ^{[ 29 ]} أو موازاة أدبية لدخول المسيح إلى الجحيم ، ^{[ 29 ]} أو مجرد صدى لمعرفة فرجيل المفترضة بالجحيم (استنادًا إلى وصفه للعالم السفلي في الإنيادة ، 6.562-565)، ^{[ 29 ]} أو مجرد إشارة إلى الحادثة المذكورة أعلاه من لوكان. ^{[ 33 ]} يزعم جيلسون أن الإشارة إلى إريخثو تعزز حقيقة أن "رحلة دانتي عبر الجحيم هي إرادة إلهية"، على الرغم من أن "هذا يتحقق على حساب الرحلة السابقة المستوحاة من السحر الأسود التي قام بها فرجيل". ^{[ 34 ]} وبالمثل، تجادل راشيل جاكوف بما يلي :

يُعيد دانتي صياغة مشهد لوكان، مُستعيدًا دور الساحرة إريخثو بجعلها ضرورية لمكانة فرجيل الدانتي كمرشد: فهي بذلك تعمل وفقًا للعناية الإلهية المسيحية التي تُسيّر تطور حبكة الكوميديا ​​الإلهية . في الوقت نفسه، تُهمّش إريخثو اللوكانية وتُخضع لسلطة أعلى. وبهذا المعنى، تُبطل إعادة صياغة دانتي لإريختو أيضًا تحريف لوكان للنموذج الفرجيلي الأصلي. ^{[ 35 ]}

على الرغم من أن ربط إريختو لوكان (الذي استدعى شبحًا للتنبؤ بمعركة فرسالوس عام 48 قبل الميلاد) بشبح فرجيل (الذي لم يمت حتى عام 19 قبل الميلاد) كان مفارقة أدبية تاريخية ، إلا أن هذا الربط يستغل بنجاح الاعتقاد الشائع في العصور الوسطى بأن فرجيل نفسه كان ساحرًا ونبيًا. ^{[ 33 ]}

إريخثو هي أيضاً شخصية في مسرحية فاوست ليوهان فولفغانغ فون غوته ، التي كُتبت في القرن التاسع عشر . تظهر في الجزء الثاني، الفصل الثاني، كأول شخصية تتحدث في مشهد ليلة والبورغيس الكلاسيكية. ^{[ 36 ] [ 37 ]} يتخذ خطاب إريخثو شكل مناجاة ، تُشير فيها إلى معركة فرساليا، ويوليوس قيصر، وبومبي. ^{[ 38 ] [ 39 ]} كما تُلمّح إلى لوكان، مُدّعيةً أنها "ليست بغيضة كما وصفها الشعراء البائسون [أي لوكان وأوفيد ] ". ^{[ 38 ] [ 40 ]} يسبق هذا المشهد مباشرةً دخول ميفيستوفيليس وفاوست وهومونكولوس إلى الطقوس التي تُفضي إلى تسلسل حياة فاوست الحلمية كفارس يعيش في قلعة مع هيلين الطروادية ، إلى أن يُحطّم موت طفلهما هذا الخيال ويعود فاوست إلى العالم المادي في ختام المسرحية. ^{[ 41 ]}

في مسرحية جون مارستون " مأساة سوفونيسبا" ، التي تدور أحداثها خلال الحرب البونيقية الثانية ، يستدعي أمير ليبيا ، سيفاكس ، إريكتو من الجحيم، ويطلب منها أن تجعل سوفونيسبا، أميرة قرطاجية ، تحبه. ^{[ 42 ]} تستخدم إريكتو "قوة الصوت" لإلقاء تعويذة تجعلها تتخذ هيئة سوفونيسبا؛ ثم تمارس الجنس مع سيفاكس قبل أن يتمكن من إدراك هويتها الحقيقية. ^{[ 43 ]} وقد وصف العديد من النقاد، وفقًا لهاري هارفي وود ، هذا المشهد بأنه "مقزز". ^{[ 44 ]}