الخلود (فلسفة الزمن)

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
رسم توضيحي لمفهوم الخلود، يُظهر رجلاً يمشي مع كلبه. يمر الزمن عبر سلسلة من اللقطات من أسفل الصفحة إلى أعلاها. وفقًا للمفهوم الشائع للزمن، فإن كل لحظة من تلك اللحظات الأربع موجودة بالتتابع. أما وفقًا لمفهوم الخلود، فإن تلك اللحظات الأربع موجودة جميعها بالتساوي.

في فلسفة المكان والزمان ، تُعدّ الأبدية [ 1 ] رؤيةً وجوديةً تُقرّ بأنّ جميع الوجودات في الزمان حقيقيةٌ على حدّ سواء ، على عكس الحاضرية أو نظرية الكون المتنامي للزمن، حيث لا يكون المستقبل، على الأقل، مُماثلاً لأيّ زمنٍ آخر. [ 2 ] تُضفي بعض أشكال الأبدية على الزمان أنطولوجيا مشابهة للمكان ، باعتباره بُعدًا ، حيث تكون الأزمنة المختلفة حقيقيةً كالأماكن المختلفة، وتكون أحداث المستقبل "موجودةً بالفعل" بنفس معنى وجود أماكن أخرى بالفعل، وأنه لا يوجد تدفق موضوعي للزمن. [ 3 ]

يُشار إليها أحيانًا باسم نظرية " الزمن الكتلي " أو " الكون الكتلي " نظرًا لوصفها للزمكان على أنه "كتلة" رباعية الأبعاد غير متغيرة، على عكس النظرة إلى العالم على أنه فضاء ثلاثي الأبعاد يتغير بمرور الوقت.

الحاضر

في الفلسفة الكلاسيكية، يُقسّم الزمن إلى ثلاثة أزمنة متميزة: الماضي ، والحاضر ، والمستقبل . وبناءً على هذا النموذج التمثيلي، يُنظر إلى الماضي عمومًا على أنه ثابت لا يتغير، بينما يُنظر إلى المستقبل على أنه غير مُحدد جزئيًا على الأقل. ومع مرور الزمن، تصبح اللحظة التي كانت حاضرًا جزءًا من الماضي، ويصبح جزء من المستقبل، بدوره، حاضرًا جديدًا. وبهذه الطريقة، يُقال إن الزمن يمر، حيث تتحرك لحظة حاضرة متميزة إلى الأمام نحو المستقبل تاركةً الماضي وراءها. أحد هذه الآراء، وهو ما يُعرف بالحاضرية ، يرى أن الحاضر هو الموجود الوحيد. فالحاضر لا ينتقل عبر الزمن، من نقطة حقيقية في الماضي إلى نقطة حقيقية في المستقبل، بل هو يتغير فحسب. الماضي والمستقبل ليسا موجودين، وإنما هما مجرد مفاهيم تُستخدم لوصف الحاضر الحقيقي، المعزول، والمتغير. يطرح هذا النموذج التقليدي عددًا من المشكلات الفلسفية المعقدة، وقد يصعب التوفيق بينه وبين النظريات العلمية المقبولة حاليًا، مثل نظرية النسبية . [ 4 ]

تُعد مفارقة القضيب والحلقة مثالاً على نسبية التزامن . يمر طرفا القضيب عبر الحلقة في وقت واحد في إطار سكون الحلقة (يسار)، لكن طرفي القضيب يمران واحداً تلو الآخر في إطار سكون القضيب (يمين).

يمكن القول إن النسبية الخاصة تلغي مفهوم التزامن المطلق والحاضر الكوني: فبحسب نسبية التزامن ، قد يمتلك المراقبون في أطر مرجعية مختلفة قياسات متباينة حول ما إذا كان زوج معين من الأحداث قد وقع في الوقت نفسه أو في أوقات مختلفة، دون وجود أساس فيزيائي لتفضيل أحكام إطار مرجعي على أحكام إطار آخر. مع ذلك، توجد أحداث قد لا تكون متزامنة في جميع الأطر المرجعية: فعندما يقع حدث ما ضمن نطاق تأثير حدث آخر - ماضيه السببي أو مستقبله السببي - يُظهر المراقبون في جميع الأطر المرجعية أن أحد الحدثين سبق الآخر. يتسق الماضي السببي والمستقبل السببي ضمن جميع الأطر المرجعية، لكن أي زمن آخر يقع في "مكان آخر"، ولا يوجد فيه حاضر أو ​​ماضٍ أو مستقبل. لا يوجد أساس فيزيائي لمجموعة من الأحداث تُمثل الحاضر. [ 5 ]

جادل العديد من الفلاسفة بأن النسبية تستلزم الأبدية. [ 6 ] يقول فيلسوف العلوم دين ريكلز: "يبدو أن الإجماع بين الفلاسفة هو أن النسبية الخاصة والعامة لا تتوافقان مع مذهب الحاضرية". [ 7 ] ويجادل كريستيان ووثريش بأن أنصار مذهب الحاضرية لا يمكنهم الحفاظ على التزامن المطلق إلا إذا رفضوا إما التجريبية أو النسبية. [ 8 ] ويدافع دين زيمرمان وآخرون عن إطار مرجعي واحد مميز، تكون أحكامه بشأن الطول والزمن والتزامن هي الأحكام الصحيحة ، حتى لو لم تكن هناك طريقة تجريبية لتمييز هذا الإطار. [ 9 ] [ 10 ] وخلص هيلاري بوتنام في عام 1967 إلى أنه يترتب على النسبية الخاصة أن "أي حدث مستقبلي X هو بالفعل حقيقي"، وأن الأبدية هي الرؤية الوحيدة المتوافقة مع النسبية الخاصة. [ 11 ] يفسر الفيلسوف ماورو دوراتو حجج بوتنام بشكل مختلف ويؤكد أن "المعارضة بين الحاضرية - أي أن الحدث الموجود حاليًا فقط هو الموجود - والأبدية - أي أن أحداث الماضي والحاضر والمستقبل حقيقية على حد سواء - والتي يفترضها بوتنام 1967 إلى حد ما، هي معارضة خاطئة." [ 12 ]

تدفق الزمن

العصور القديمة

طُرحت منذ القدم حجج مؤيدة ومعارضة لفكرة التدفق المستقل للزمن، ممثلةً بالقدرية والاختزالية والأفلاطونية : ترى القدرية الكلاسيكية أن كل قضية تتعلق بالمستقبل موجودة، وأنها إما صحيحة أو خاطئة، وبالتالي توجد مجموعة من كل القضايا الصحيحة المتعلقة بالمستقبل، مما يعني أن هذه القضايا تصف المستقبل بدقة كما هو، وأن هذا المستقبل حقيقي ولا مفر منه. وتُعارض القدرية بافتراض وجود قضايا ليست صحيحة ولا خاطئة، كأن تكون غير محددة. أما الاختزالية فتشكك في إمكانية وجود الزمن بمعزل عن العلاقة بين الأحداث، بينما ترى الأفلاطونية أن الزمن مطلق، وأنه موجود بمعزل عن الأحداث التي تشغله. [ 4 ]

في وقت سابق، افترض الفيلسوف اليوناني ما قبل سقراط بارمنيدس الإيلي أن الوجود لا يخضع للزمن وأن التغيير مستحيل (وهي فكرة شاعها تلميذه زينون الإيلي ومفارقاته حول الحركة ).

العصور الوسطى

جادلت الفيلسوفة كاثرين أ. روجرز بأن أنسلم من كانتربري تبنى نظرة أبدية للزمن، [ 13 ] على الرغم من أن الفيلسوف برايان ليفتو عارض هذا التفسير، [ 14 ] مقترحًا أن أنسلم دافع بدلًا من ذلك عن نوع من الحاضرية. ردت روجرز على هذه الورقة، مدافعةً عن تفسيرها الأصلي. [ 15 ] كما ناقشت روجرز هذه المسألة في كتابها "أنسلم عن الحرية" ، مستخدمةً مصطلح "الرباعية الأبعاد" بدلًا من "الأبدية" للإشارة إلى وجهة النظر القائلة بأن "اللحظة الحاضرة ليست ذات امتياز وجودي"، وعلقت قائلةً: " قد يبدو بوثيوس وأوغسطين أحيانًا وكأنهما يتبنيان الرباعية الأبعاد، لكن يبدو أن أنسلم هو أول من تبنى هذا الموقف بشكل متسق وصريح". [ 16 ] يجادل تانلي كوكونين في كتاب أكسفورد عن فلسفة العصور الوسطى بأن "مزيج أوغسطين وأنسلم من اللغة الأبدية والحاضرة، واللغة غير المتوترة والمتوترة، يدل على أن فلاسفة العصور الوسطى لم يروا حاجة لاختيار جانب" بالطريقة التي يفعلها الفلاسفة المعاصرون. [ 17 ]

كتب أوغسطينوس أسقف هيبو أن الله خارج عن الزمان ، وأن الزمان لا وجود له إلا داخل الكون المخلوق. وقد تبنى توما الأكويني الرأي نفسه، ويتفق معه كثير من اللاهوتيين. وبناءً على هذا الرأي، فإن الله يدرك شيئًا أشبه بكون ثابت، بينما قد يبدو الزمان مختلفًا للكائنات المحدودة الموجودة فيه. [ 18 ]

العصر الحديث

يُقدّم كتاب "لا واقعية الزمن" لجيه إم إي ماكتاغارت أحد أشهر النقاشات حول طبيعة الزمن في الفلسفة الحديثة . [ 19 ] يجادل الكتاب بأن الزمن وهم. ويرى ماكتاغارت أن وصف الأحداث بأنها موجودة في زمن مطلق هو تناقض في حد ذاته، لأن الأحداث يجب أن تمتلك خصائص تتعلق بالوجود في الماضي والمستقبل، وهي خصائص متناقضة. اعتبر ماكتاغارت هذا تناقضًا في مفهوم الزمن نفسه، وخلص إلى أن الواقع غير زمني. وأطلق على هذا المفهوم اسم " نظرية الزمن-ب" . [ 4 ]

جادل ديرك فورينكامب، أستاذ الدراسات الدينية، في ورقته البحثية "الترتيب الزمني من السلسلة ب في نظرية دوجين للزمن" [ 20 ] بأن معلم الزن البوذي دوجين قدم آراءً حول الزمن تحتوي على جميع العناصر الرئيسية لنظرية ماكتاجارت للزمن من السلسلة ب (التي تنفي أي وجود موضوعي)، على الرغم من أنه أشار إلى أن بعض استدلالات دوجين تحتوي أيضًا على مفاهيم من السلسلة أ، وهو ما جادل فورينكامب بأنه قد يشير إلى بعض التناقض في تفكير دوجين.

يشمل مفهوم الأبدية أيضاً نظرية خطوط العالم، ومفهوم الواقع الخطي أي الإدراك الفردي للزمن الخطي. [ 21 ]

الفيزياء الكمية

يستند بعض الفلاسفة إلى نظرية محددة تُعتبر "خالدة" بمعنى أكثر جذرية من بقية فروع الفيزياء، وهي نظرية الجاذبية الكمومية . تُستخدم هذه النظرية، على سبيل المثال، في نظرية جوليان باربور عن الخلود. [ 22 ] من جهة أخرى، يرى جورج إليس أن الزمن غائب في النظريات الكونية بسبب التفاصيل التي تُغفلها. [ 23 ]

وقد جادل هرفوي نيكوليتش ​​مؤخراً بأن نموذج الوقت الكتلي يحل مفارقة معلومات الثقب الأسود . [ 24 ]

الاعتراضات

يرى فلاسفة مثل جون لوكاس أن "نظرية الكون الثابت تقدم رؤية قاصرة للغاية للزمن. فهي لا تفسر مرور الزمن، ولا أولوية الحاضر، ولا اتجاه الزمن، ولا الفرق بين المستقبل والماضي." [ 25 ] وبالمثل، جادل كارل بوبر في نقاشه مع ألبرت أينشتاين ضد الحتمية والأبدية من منظور منطقي. [ 26 ]

إن نظرية تدفق الزمن التي تفترض مستقبلًا حتميًا تمامًا ، والذي مع ذلك لا يوجد بنفس معنى الحاضر، لا تتوافق مع البديهيات المنطقية حول الزمن. وقد جادل البعض بأن نظريات تدفق الزمن المنطقية يمكن أن تتوافق مع الأبدية، كما في تفسير جون ج. كريمر التفاعلي . واقترح كاستنر (2010) أنه من أجل الحفاظ على أناقة التفسير واختصاره، قد يكون من الضروري اعتبار موجات العرض والتأكيد منتشرة في "فضاء أعلى" من الاحتمالات. [ 27 ]

في كتابه "إعادة ولادة الزمن" ، يجادل لي سمولين بأن الزمن جوهري من الناحية الفيزيائية، على عكس رأي أينشتاين بأن الزمن وهم. يفترض سمولين أن قوانين الفيزياء ليست ثابتة، بل تتطور بمرور الزمن عبر شكل من أشكال الانتقاء الطبيعي الكوني. [ 28 ] [ 29 ] في كتابه "الكون المتفرد وحقيقة الزمن" ، الذي شارك في تأليفه مع الفيلسوف روبرتو مانغابيرا أونغر ، يتناول سمولين بمزيد من التفصيل آراءه حول مرور الزمن فيزيائيًا. وخلافًا لنظرية الكون الثابت التقليدية، يجادل سمولين بأن ما هو موجود بدلًا من ذلك هو "حاضر كثيف" [ 30 ] [ 31 ] حيث يمكن ربط حدثين في الحاضر ببعضهما البعض بشكل سببي. كما يجادل كل من مارينا كورتيس ولي سمولين بأن فئات معينة من الأنظمة الديناميكية المنفصلة تُظهر عدم تناظر زمني وعدم انعكاسية، وهو ما يتعارض مع تفسير الكون الثابت للزمن. [ 32 ]

Avshalom Elitzur vehemently rejects the block universe interpretation of time. At the Time in Cosmology conference, held at the Perimeter Institute for Theoretical Physics in 2016, Elitzur said: "I'm sick and tired of this block universe, ... I don't think that next Thursday has the same footing as this Thursday. The future does not exist. It does not! Ontologically, it's not there."[33] Elitzur and Shahar Dolev argue that quantum mechanical experiments such as the Quantum Liar[34] and the evaporation of black holes[35] challenge the mainstream block universe model, and support the existence of an objective passage of time. Elitzur and Dolev believe that an objective passage of time and relativity can be reconciled, and that it would resolve many of the issues with the block universe and the conflict between relativity and quantum mechanics.[36] Additionally, Elitzur and Dolev believe that certain quantum mechanical experiments provide evidence of apparently inconsistent histories, and that spacetime itself may therefore be subject to change affecting entire histories.[37]

Some philosophers have made objections to eternalism based on the existence of the self and concepts such as Benj Hellie's vertiginous question. Vincent Conitzer argues that arguments in favor of the A-theory of time are more effective as arguments for the combined position of both A-theory being true and the "I" being metaphysically privileged from other perspectives.[38] Similar arguments have been made by Caspar Hare with the theories of egocentric presentism and perspectival realism.

See also

References

  1. ↑Le Bihan, Baptiste (2020). "String theory, loop quantum gravity and eternalism". European Journal for Philosophy of Science. 10 (2) 17. arXiv:2005.09335. doi:10.1007/s13194-020-0275-3. S2CID 210958803.
  2. ↑Kuipers, Theo A.F. (2007). General Philosophy of Science: Focal Issues. North Holland. p. 326. ISBN 978-0-444-51548-3.
  3. ↑Tim Maudlin (2010), "On the Passing of Time", The Metaphysics Within Physics, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-957537-4
  4. 1 2 3 ماركوسيان، نيد (2014)، "الزمن" ، في إدوارد ن. زالتا (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2016) ، تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2017 
  5. ↑ سافيت، ستيفن ف. (سبتمبر 2000)، "لا يوجد وقت مثل الحاضر (في فضاء مينكوفسكي الزمني)"، فلسفة العلوم ، 67 (ملحق 1): ص 563-574 ، CiteSeerX 10.1.1.14.6140 ، doi : 10.1086/392846 ، S2CID 121275903  
  6. ↑ توماس م. كريسب (2007)، ويليام لين كريج؛ كوينتين سميث (محرران)، "الحضورية، والأبدية، وفيزياء النسبية" (ملف PDF) ، أينشتاين، النسبية والتزامن المطلق ، الحاشية 1، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28-04-2011 ، تم استرجاعه بتاريخ 07-08-2012
  7. ↑ دين ريكلز (2008)، التناظر، والبنية، والزمكان ، إلسيفير ، ص 158، ISBN  978-0-444-53116-2
  8. ↑ ووثريش، كريستيان (2010). "لا وجود للحاضرية في الجاذبية الكمومية". في: فيسلين بيتكوف (محرر). المكان والزمان والزمكان: الآثار الفيزيائية والفلسفية لتوحيد مينكوفسكي للمكان والزمان . النظريات الأساسية للفيزياء. سبرينغر. ص 262-264 . ISBN  978-3-642-13537-8. إل سي سي إن 2010935080 . 
  9. ↑ زيمرمان، دين (2011). "الحضورية وتعدد أبعاد الزمكان". في سي. كاليندر (محرر). دليل أكسفورد لفلسفة الزمن (ملف PDF) . سلسلة أدلة أكسفورد في الفلسفة. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 163-244 (صفحة 119 في ملف PDF). ISBN 978-0-19-929820-4. إل سي سي إن 2011283684 . 
  10. ↑ يوري بالاشوف (2010)، الاستمرارية والزمكان ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 222 
  11. ↑ هيلاري بوتنام ( 1967)، الزمن والهندسة الفيزيائية ، المجلد 64، مجلة الفلسفة، الصفحات 140-147  
  12. ↑ ماورو دوراتو (2006)، بوتنام حول الزمن والنسبية الخاصة: رحلة طويلة من الأنطولوجيا إلى الأخلاق ، المجلد 4، المجلة الأوروبية للفلسفة التحليلية ، الصفحات 51-70  
  13. ↑ كاثرين أ. روجرز (2007). "الأبدية الأنسلمية" . الإيمان والفلسفة 24 (1): 3-27.
  14. ↑ برايان ليفتو (2009). "الحاضرية الأنسلمية. الإيمان والفلسفة" 26 (3):297-319.
  15. ↑ كاثرين روجرز (2009). "العودة إلى الأبدية" . الإيمان والفلسفة 26 (3): 320-338.
  16. ↑ روجرز، كاثرين (2008). أنسلم عن الحرية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 159. ISBN  978-0-19-923167-6.
  17. ↑ من فصل كوككونين عن "الأبدية" في كتاب أكسفورد للفلسفة في العصور الوسطى الذي حرره جون مارينبون (2012)، ص 529 .
  18. ↑ جون بولكينغورن (2011). العلم والدين في البحث عن الحقيقة ، ص 64 .
  19. ↑ JME McTaggart، "The Unreality of Time"، Mind 17: 457–73؛ أعيد طبعه في JME McTaggart، The Nature of Existence ، المجلد 2، 1927، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج: الكتاب 5، الفصل 33.
  20. ↑ فورينكامب، ديرك (1995). "الترتيب الزمني من السلسلة ب في نظرية دوجن للزمن" . فلسفة الشرق والغرب ، المجلد 45، العدد 3، يوليو 1995، ص 387-408.
  21. ↑ شنايدر، سوزان (2016). الخيال العلمي والفلسفة: من السفر عبر الزمن إلى الذكاء الخارق ( الطبعة الثانية). جون وايلي وأولاده. الصفحات 370-384 . ISBN   978-1-4051-4907-5.
  22. ↑ باربور، جوليان (1999). نهاية الزمان . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-514592-5.
  23. ↑ إليس، جورج ف. ر. (2006). "الفيزياء في الكون الحقيقي: الزمان والمكان". النسبية العامة والجاذبية . 38 (12): 1797-1824 . arXiv : gr-qc/0605049 . Bibcode : 2006GReGr..38.1797E . doi : 10.1007/s10714-006-0332-z . S2CID 119540219 . 
  24. ↑ نيكوليتش، هرفوي (2009). "حل مفارقة معلومات الثقب الأسود بمعاملة الزمن على قدم المساواة مع المكان". رسائل الفيزياء ب . 678 (2): 218-221 . arXiv : 0905.0538 . Bibcode : 2009PhLB..678..218N . doi : 10.1016/j.physletb.2009.06.029 . S2CID 15074164 . 
  25. ↑ جون لوكاس المستقبل ص 8
  26. ↑ بوبر، ك. ر. (2002). رحلة البحث التي لا تنتهي: سيرة ذاتية فكرية . روتليدج كلاسيكس. روتليدج. ص 148-150 . ISBN  978-0-415-28589-6. إل سي سي إن 2002067996 . 
  27. ↑ "تجربة الكاذب الكمومي لكاستنر". دراسات في تاريخ وفلسفة الفيزياء الحديثة . 41 (2).
  28. ↑ "الزمن المُعاد إحياؤه: نظرية جديدة للزمن - رؤية جديدة للعالم". الجمعية الملكية للفنون. 21 مايو 2013. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2013.
  29. ↑ كورتيس، مارينا؛ سمولين، لي (6 أكتوبر 2014). "الكون كعملية أحداث فريدة". مجلة Physical Review D. 90 ( 8) 084007. arXiv : 1307.6167 . Bibcode : 2014PhRvD..90h4007C . doi : 10.1103/PhysRevD.90.084007 . S2CID 118557476 . 
  30. ↑ سمولين، لي (2015). "الطبيعية الزمنية". دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم، الجزء ب . 52 : 86-102 . arXiv : 1310.8539 . Bibcode : 2015SHPMP..52...86S . doi : 10.1016/j.shpsb.2015.03.005 . S2CID 8344858 . 
  31. ^ سمولين ، لي (30 أبريل 2020). “العلاقة الزمنية”. في نيك هوجيت ; كيزو ماتسوبارا؛ كريستيان ووثريش (محرران). ما وراء الزمكان . ص 143 – 175. أرخايف : 1805.12468 . دوى : 10.1017/9781108655705.010 . رقم ISBN  978-1-108-65570-5. S2CID 118936279 . 
  32. ↑ كورتيس، مارينا؛ سمولين، لي (10 يناير 2018). "عكس ما لا رجعة فيه: من الدورات الحدية إلى التناظر الزمني الناشئ". مجلة Physical Review D. 97 ( 2) 026004. arXiv : 1703.09696 . Bibcode : 2018PhRvD..97b6004C . doi : 10.1103/PhysRevD.97.026004 . S2CID 119067096 . 
  33. ↑ فالك، د. (19 يوليو 2016). نقاش حول فيزياء الزمن. تم الاسترجاع في 14 فبراير 2019 من https://www.quantamagazine.org/a-debate-over-the-physics-of-time-20160719/
  34. ↑ إليتزور، أفشالوم ج.؛ دوليف، شاهار (2005). "الظواهر الكمومية ضمن نظرية جديدة للزمن" . إلى أين تتجه ميكانيكا الكم؟ مجموعة فرونتيرز. ص 325-349 . doi : 10.1007/3-540-26669-0_17 . ISBN  3-540-22188-3.
  35. ↑ إليتزور، أفشالوم ج.؛ دوليف، شاهار (1999). "تبخر الثقب الأسود يستلزم مرورًا موضوعيًا للزمن". رسائل أسس الفيزياء . 12 (4): 309-323 . arXiv : quant-ph/0012081 . Bibcode : 1999FoPhL..12..309E . doi : 10.1023/A:1021644319368 . S2CID 15532826 . 
  36. ↑ إليتزور، أفشالوم ج.؛ دوليف، شاهار (2005). "الصيرورة كجسر بين ميكانيكا الكم والنسبية" . الفيزياء الداخلية، الزمن، الكم والذاتية . ص 589-606 . doi : 10.1142/9789812701596_0031 . ISBN  978-981-256-509-9.
  37. ↑ إليتزور، أ.س.؛ دوليف، س. (2003). "هل هناك ما هو أكثر من T؟". طبيعة الزمن: الهندسة والفيزياء والإدراك . دوردريخت: سبرينغر. ص 297-306 . arXiv : quant-ph/0207029 . 
  38. ↑ كونيتزر، فينسنت (30 أغسطس 2020). "نظرية أ الشخصية للزمن والمنظور". arXiv : 2008.13207v1 [ physics.hist-ph ].

فهرس

  • سمارت، جاك. "نهر الزمن". في أنتوني كيني. مقالات في التحليل المفاهيمي. ص  214-215.
  • فان إنواجن، بيتر (2008). "الميتافيزيقا". موسوعة ستانفورد للفلسفة.