هيلاري بوتنام

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

هيلاري بوتنام
بوتنام في عام 2006
وُلِدّ
هيلاري وايتهول بوتنام

( 1926-07-31 )31 يوليو 1926
شيكاغو ، إلينوي ، الولايات المتحدة
مات13 مارس 2016 (2016-03-13)(89 سنة)
أرلينغتون ، ماساتشوستس ، الولايات المتحدة
المدرسة الأمجامعة بنسلفانيا ( بكالوريوس الآداب )
جامعة هارفارد
جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس ( دكتوراه )
زوجروث آنا بوتنام
الجوائزجائزة رولف شوك في المنطق والفلسفة (2011)، جائزة نيكولاس ريشر في الفلسفة المنهجية (2015)
عصرفلسفة القرن العشرين
منطقةالفلسفة الغربية
مدرسة
البراجماتية التحليلية الجديدة [1]
فلسفة ما بعد
التحليل التجريبية الرياضية
الواقعية الميتافيزيقية (1983)
الواقعية الداخلية (1987، 1990)
الواقعية المباشرة (1994)
النزعة التبادلية (2012)
المؤسساتجامعة نورث
وسترن جامعة
برينستون معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا
جامعة هارفارد
أُطرُوحَةمعنى مفهوم الاحتمالية في التطبيق على المتتاليات المحدودة [2]  (1951)
مستشار الدكتوراههانز رايشنباخ [2]
الاهتمامات الرئيسية
فلسفة العقل واللغة والعلم والرياضيات فلسفة ما وراء الفلسفة نظرية المعرفة الفلسفة اليهودية


أفكار جديرة بالملاحظة
تحقيق متعدد للعقل الوظيفية النظرية السببية للإشارة الخارجية الدلالية ( نظرية الإشارة للمعنى ) الدماغ في وعاء · الأرض التوأم حجة بوتنام النظرية النموذجية ضد الواقعية الميتافيزيقية (مفارقة بوتنام) [3]
[ 4] الواقعية الداخلية أطروحة كوين-بوتنام حول عدم غنى خوارزمية ديفيس-بوتنام نقد فرضية الفطرة


 




المسيرة العلمية
الحقولعلوم الحاسوب
والرياضيات
موقع إلكترونيhttps://putnamphil.blogspot.com/

كان هيلاري وايت هول بوتنام ( / ˈpʌtnəm / ؛ 31 يوليو 1926 - 13 مارس 2016) فيلسوفًا أمريكيًا وعالم رياضيات وعالم كمبيوتر وشخصية بارزة في الفلسفة التحليلية في النصف الثاني من القرن العشرين. ساهم في دراسات فلسفة العقل وفلسفة اللغة وفلسفة الرياضيات وفلسفة العلوم . [ 5 ] خارج الفلسفة، ساهم بوتنام في الرياضيات وعلوم الكمبيوتر . جنبًا إلى جنب مع مارتن ديفيس، طور خوارزمية ديفيس-بوتنام لمشكلة قابلية الإرضاء البوليانية [6] وساعد في إثبات عدم قابلية حل مشكلة هيلبرت العاشرة . [7]

طبق بوتنام تدقيقًا متساويًا على مواقفه الفلسفية الخاصة كما فعل مع مواقف الآخرين، وأخضع كل موقف لتحليل صارم حتى كشف عيوبه. [8] ونتيجة لذلك، اكتسب سمعة لتغيير مواقفه بشكل متكرر. [ 9] في فلسفة العقل، جادل بوتنام ضد هوية النوع للحالات العقلية والجسدية بناءً على فرضيته حول إمكانية تحقيق العقل بشكل متعدد ، ولمفهوم الوظيفية ، وهي نظرية مؤثرة فيما يتعلق بمشكلة العقل والجسد . [5] [10] في فلسفة اللغة، جنبًا إلى جنب مع شاول كريبك وآخرين، طور نظرية السببية للإشارة ، وصاغ نظرية أصلية للمعنى، وقدم مفهوم الخارجية الدلالية بناءً على تجربة فكرية تسمى الأرض التوأم . [11]

في فلسفة الرياضيات ، طور بوتنام و WVO Quine حجة كوين-بوتنام التي لا غنى عنها ، وهي حجة لصالح حقيقة الكيانات الرياضية، [12] وتبنى لاحقًا وجهة النظر القائلة بأن الرياضيات ليست منطقية بحتة، بل " شبه تجريبية ". [13] في نظرية المعرفة ، انتقد بوتنام تجربة الفكر " الدماغ في وعاء "، والتي يبدو أنها تقدم حجة قوية للتشكك المعرفي ، من خلال تحدي تماسكها. [14] في الميتافيزيقيا ، تبنى في الأصل موقفًا يسمى الواقعية الميتافيزيقية ، لكنه أصبح في النهاية أحد أكثر منتقديه صراحةً، حيث تبنى أولاً وجهة نظر أطلق عليها " الواقعية الداخلية "، [15] والتي تخلى عنها لاحقًا. على الرغم من هذه التغييرات في الرأي، ظل بوتنام طوال حياته المهنية ملتزمًا بالواقعية العلمية ، وهي تقريبًا وجهة النظر القائلة بأن النظريات العلمية الناضجة هي أوصاف حقيقية تقريبًا للطرق التي تكون عليها الأشياء. [16]

في أعماله اللاحقة، أصبح بوتنام مهتمًا بشكل متزايد بالبراجماتية الأمريكية والفلسفة اليهودية والأخلاق ، منخرطًا في مجموعة أوسع من التقاليد الفلسفية. كما أبدى اهتمامًا بالفلسفة الميتافيزيقية ، ساعيًا إلى "تجديد الفلسفة" مما حدده على أنه اهتمامات ضيقة ومتضخمة. [17] كان في بعض الأحيان شخصية مثيرة للجدل سياسياً، وخاصة لمشاركته في حزب العمال التقدمي في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات. [18]

حياة

وُلِد هيلاري وايت هول بوتنام في 31 يوليو 1926 في شيكاغو ، إلينوي . [19] كان والده، صمويل بوتنام ، باحثًا في اللغات الرومانسية، وكاتب عمود، ومترجمًا كتب لصحيفة ديلي ووركر ، وهي إحدى منشورات الحزب الشيوعي الأمريكي ، من عام 1936 إلى عام 1946. [20] وبسبب التزام والده بالشيوعية، نشأ بوتنام علمانيًا، على الرغم من أن والدته، ريفا، كانت يهودية . [8] في أوائل عام 1927، بعد ستة أشهر من ولادة هيلاري، انتقلت العائلة إلى فرنسا، حيث كان صمويل متعاقدًا لترجمة الأعمال الباقية لفرانسوا رابليه . [17] [19] في مقال سيرة ذاتية عام 2015، قال بوتنام إن ذكريات طفولته الأولى كانت من حياته في فرنسا، وكانت لغته الأولى هي الفرنسية . [17]

أكمل بوتنام أول عامين من تعليمه الابتدائي في فرنسا قبل أن يعود هو ووالديه إلى الولايات المتحدة في عام 1933، ويستقرون في فيلادلفيا . [19] هناك، التحق بالمدرسة الثانوية المركزية ، حيث التقى نعوم تشومسكي ، الذي كان متأخرًا عنه بعام. [17] : 8  وظل الاثنان صديقين - ومعارضين فكريين غالبًا - لبقية حياة بوتنام. [21] درس بوتنام الفلسفة في جامعة بنسلفانيا ، وحصل على درجة البكالوريوس وأصبح عضوًا في جمعية فيلوماتيان ، أقدم جمعية أدبية جامعية قائمة باستمرار في البلاد. [8] [22] قام بعمل دراسات عليا في الفلسفة في جامعة هارفارد [8] وفي وقت لاحق في قسم الفلسفة بجامعة كاليفورنيا ، حيث حصل على درجة الدكتوراه في عام 1951 عن أطروحته، معنى مفهوم الاحتمالية في التطبيق على المتتاليات المحدودة . [2] [23] كان المشرف على أطروحة بوتنام، هانز رايشنباخ، شخصية رائدة في الوضعية المنطقية ، المدرسة الفلسفية السائدة في ذلك الوقت؛ وكان أحد أكثر مواقف بوتنام ثباتًا هو رفضه للوضعية المنطقية باعتبارها هزيمة ذاتية . [22] وعلى مدار حياته، كان بوتنام خصمه الفلسفي، حيث غيّر مواقفه بشأن الأسئلة الفلسفية وانتقد وجهات نظره السابقة. [11]

بعد حصوله على درجة الدكتوراه، قام بوتنام بالتدريس في جامعة نورث وسترن (1951-1952)، وجامعة برينستون (1953-1961)، ومعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (1961-1965). لبقية حياته المهنية، قام بوتنام بالتدريس في قسم الفلسفة بجامعة هارفارد ، وأصبح أستاذًا بجامعة كوجان. في عام 1962، تزوج من زميلته الفيلسوفة روث آنا بوتنام (ولدت روث آنا جاكوبس)، التي تولت منصب تدريس الفلسفة في كلية ويلسلي . [22] [24] [25] تمردًا على معاداة السامية التي عانوا منها خلال شبابهم، قرر آل بوتنام إنشاء منزل يهودي تقليدي لأطفالهم. [26] نظرًا لعدم وجود خبرة لديهم في طقوس اليهودية، فقد سعوا للحصول على دعوات إلى منازل يهودية أخرى لحفل سيدر . بدأوا في دراسة الطقوس اليهودية والعبرية ، وأصبحوا أكثر اهتمامًا باليهودية، وعرّفوا أنفسهم على أنهم يهود، ومارسوا اليهودية بنشاط. في عام 1994، احتفلت هيلاري بخدمة بار ميتزفه المتأخرة ؛ تم الاحتفال بحفل بلوغ روث آنا سن الرشد بعد أربع سنوات. [26]

في الستينيات وأوائل السبعينيات، كان بوتنام مؤيدًا نشطًا لحركة الحقوق المدنية الأمريكية وكان أيضًا معارضًا نشطًا لحرب فيتنام . [18] في عام 1963، نظم إحدى أولى لجان مناهضة الحرب لأعضاء هيئة التدريس والطلاب في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. [22] [24] بعد انتقاله إلى هارفارد في عام 1965، نظم احتجاجات في الحرم الجامعي وبدأ في تدريس دورات حول الماركسية . أصبح بوتنام مستشارًا رسميًا لهيئة التدريس في طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي وفي عام 1968 عضوًا في حزب العمال التقدمي (PLP). [22] [24] انتخب زميلًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في عام 1965. [27] بعد عام 1968، تركزت أنشطته السياسية على حزب العمال التقدمي. [18] اعتبرت إدارة هارفارد هذه الأنشطة مزعجة وحاولت انتقاد بوتنام. [28] [29] قطع بوتنام علاقته بحزب العمال التقدمي بشكل دائم في عام 1972. [30] في عام 1997، في اجتماع لنشطاء مقاومة التجنيد السابقين في كنيسة شارع أرلينجتون في بوسطن ، وصف مشاركته مع حزب العمال التقدمي بالخطأ. وقال إنه أعجب في البداية بالتزام حزب العمال التقدمي ببناء التحالفات واستعداده لمحاولة التنظيم من داخل القوات المسلحة. [18]

في عام 1976، انتُخب بوتنام رئيسًا للجمعية الفلسفية الأمريكية . وفي العام التالي، تم اختياره أستاذًا للمنطق الرياضي في والتر بيفرلي بيرسون تقديرًا لمساهماته في فلسفة المنطق والرياضيات. وبينما انفصل بوتنام عن ماضيه الراديكالي، لم يتخلَّ أبدًا عن اعتقاده بأن الأكاديميين لديهم مسؤولية اجتماعية وأخلاقية خاصة تجاه المجتمع. واستمر في الصراحة والتقدم في آرائه السياسية، كما ورد في المقالات "كيف لا نحل المشكلات الأخلاقية" (1983) و"التعليم من أجل الديمقراطية" (1993). [22]

كان بوتنام زميلًا مراسلًا في الأكاديمية البريطانية . انتُخب لعضوية الجمعية الفلسفية الأمريكية عام 1999. [31] تقاعد عن التدريس في يونيو 2000، وأصبح أستاذًا فخريًا بجامعة كوجان، ولكن اعتبارًا من عام 2009 استمر في إلقاء ندوة كل عام تقريبًا في جامعة تل أبيب . كما شغل كرسي سبينوزا للفلسفة في جامعة أمستردام عام 2001. [32] تتضمن مجموعته خمسة مجلدات من الأعمال المجمعة، وسبعة كتب، وأكثر من 200 مقال. ألهمه اهتمام بوتنام المتجدد باليهودية لنشر العديد من الكتب والمقالات حول هذا الموضوع. [33] شارك مع زوجته في تأليف العديد من المقالات وكتاب عن الحركة البراجماتية الأمريكية في أواخر القرن التاسع عشر . [22]

حصل بوتنام على جائزة رولف شوك في عام 2011 [34] وجائزة نيكولاس ريشر للفلسفة المنهجية في عام 2015 لمساهماته في الفلسفة والمنطق. [35] توفي بوتنام في منزله في أرلينجتون ، ماساتشوستس ، في 13 مارس 2016. [36] في وقت وفاته، كان بوتنام أستاذًا فخريًا بجامعة كوغان في جامعة هارفارد.

فلسفة العقل

إمكانية تحقيق متعددة

مثال على إمكانية تحقيق عدة أشياء. يشير الحرف M إلى العقلي ويشير الحرف P إلى الفيزيائي. ويمكن ملاحظة أن أكثر من حرف P يمكن أن يشكل حالة واحدة من حالات M ، ولكن ليس العكس. يتم تمثيل العلاقات السببية بين الحالات بواسطة الأسهم ( ينتقل الحرف M1 إلى الحرف M2 ، وهكذا).

تتعلق أشهر أعمال بوتنام بفلسفة العقل. جاءت مساهماته الأصلية الأكثر شهرة في هذا المجال في العديد من الأوراق الرئيسية المنشورة في أواخر الستينيات والتي حددت فرضية قابلية الإدراك المتعددة . [37] في هذه الأوراق، يزعم بوتنام أنه على عكس الادعاء الشهير لنظرية هوية النوع ، قد يتوافق الألم مع حالات فيزيائية مختلفة تمامًا للجهاز العصبي في الكائنات الحية المختلفة حتى لو كانت جميعها تعاني من نفس الحالة العقلية "للشعور بالألم". [37] استشهد بوتنام بأمثلة من مملكة الحيوان لتوضيح أطروحته. سأل عما إذا كان من المحتمل أن تدرك هياكل الدماغ لأنواع مختلفة من الحيوانات الألم، أو الحالات العقلية الأخرى، بنفس الطريقة. إذا لم يشتركوا في نفس هياكل الدماغ، فلا يمكنهم مشاركة نفس الحالات العقلية والخصائص، وفي هذه الحالة يجب أن تتحقق الحالات العقلية من خلال حالات فيزيائية مختلفة في أنواع مختلفة. ثم أخذ بوتنام حجته خطوة أبعد، متسائلاً عن أشياء مثل الأجهزة العصبية للكائنات الغريبة والروبوتات الذكية اصطناعيًا وأشكال الحياة الأخرى القائمة على السيليكون . وقد زعم بوتنام أن هذه الكيانات الافتراضية لا ينبغي اعتبارها غير قادرة على الشعور بالألم لمجرد افتقارها إلى الكيمياء العصبية البشرية . وخلص بوتنام إلى أن منظري هوية النوع كانوا يقومون بتخمين "طموح" و"غير معقول إلى حد كبير" يمكن دحضه من خلال مثال واحد على إمكانية التحقق المتعددة. يُطلق على هذا أحيانًا "حجة الاحتمالية"، حيث يركز على الادعاء بأن إمكانية التحقق المتعددة أكثر احتمالية من نظرية هوية النوع. [38] [39] : 640 

كما صاغ بوتنام حجة مسبقة لصالح إمكانية تحقيق متعددة استنادًا إلى ما أسماه "التماثل الوظيفي". وقد عرّف المفهوم بهذه المصطلحات: "يكون نظامان متماثلين وظيفيًا إذا كان هناك "تطابق بين حالات أحدهما وحالات الآخر يحافظ على العلاقات الوظيفية". وفي حالة أجهزة الكمبيوتر، يكون جهازان متماثلين وظيفيًا إذا وفقط إذا كانت العلاقات المتسلسلة بين الحالات في الأول تعكس تمامًا العلاقات المتسلسلة بين الحالات في الآخر. لذلك، يمكن لجهاز كمبيوتر مصنوع من رقائق السيليكون وآخر مصنوع من التروس والعجلات أن يكون متماثلًا وظيفيًا ولكنه متنوع دستوريًا. ويعني التماثل الوظيفي إمكانية تحقيق متعددة. [38] [39] : 637 

زعم بوتنام وجيري فودور وآخرون أنه إلى جانب كونها حجة فعالة ضد نظريات هوية النوع، فإن إمكانية الإدراك المتعددة تعني أن أي تفسير منخفض المستوى لظواهر ذهنية عالية المستوى غير تجريدي وعام بدرجة كافية. الوظيفية ، التي تحدد الأنواع الذهنية بأنواع وظيفية تتميز حصريًا من حيث الأسباب والآثار، تجرد من مستوى الفيزياء الدقيقة، وبالتالي تبدو وكأنها تفسير أفضل للعلاقة بين العقل والجسد. في الواقع، هناك العديد من الأنواع الوظيفية، بما في ذلك مصائد الفئران والعيون، التي تتحقق بشكل مضاعف على المستوى المادي. [38] [40] [39] : 648–649  [41] : 6 

لقد تعرضت إمكانية الإدراك المتعددة لانتقادات على أساس أنه إذا كانت صحيحة، فإن البحث والتجريب في علوم الأعصاب سيكون مستحيلاً. [42] وفقًا لويليام بيكتل وجنيفر مونديل، لكي نتمكن من إجراء مثل هذا البحث في علوم الأعصاب، يجب أن توجد اتساقات عالمية أو يُفترض وجودها في هياكل الدماغ. إن التشابه (أو التماثل ) بين هياكل الدماغ هو الذي يسمح لنا بالتعميم عبر الأنواع. [42] إذا كانت إمكانية الإدراك المتعددة حقيقة تجريبية، فلن تكون النتائج من التجارب التي أجريت على نوع واحد من الحيوانات (أو كائن حي واحد) ذات مغزى عند تعميمها لشرح سلوك نوع آخر (أو كائن حي من نفس النوع). [43] كما انتقد جايجوون كيم وديفيد لويس وروبرت ريتشاردسون وباتريشيا تشيرشلاند الواقعية الميتافيزيقية. [44] [45] [46] [47]

وظيفية حالة الآلة

كان بوتنام نفسه هو الذي طرح أول صياغة لهذه النظرية الوظيفية. وقد استوحى بوتنام وغيره من علماء الوظائف هذه الصياغة من القياسات التي أجراها بوتنام وغيره بين العقل وآلات تورنج . [48] وتتلخص النقطة الأساسية في الوظيفية في طبيعة حالات آلة تورنج. ويمكن تعريف كل حالة من حيث علاقاتها بالحالات الأخرى والمدخلات والمخرجات، أما تفاصيل كيفية إنجازها لما تنجزه وتركيبها المادي فهي غير ذات صلة على الإطلاق. ووفقًا لوظيفية حالة الآلة، فإن طبيعة الحالة العقلية تشبه تمامًا طبيعة حالة آلة تورنج. فكما أن "الحالة الأولى" هي ببساطة الحالة التي يحدث فيها كذا وكذا، في ضوء مدخل معين، فإن الشعور بالألم هو الحالة التي تجعل المرء يبكي "آه"، ويشتت انتباهه، ويتساءل عن السبب، وما إلى ذلك. [49]

رفض الوظيفية

وصف إيان هاكينج كتاب "التمثيل والواقع" (1988) بأنه كتاب "سيتم قراءته في الغالب باعتباره إدانة من جانب بوتنام لعلم النفس الفلسفي السابق الذي أطلق عليه اسم "الوظيفية". [50] وفي كتابها Noûs ، وصفت باربرا هانون "مخترع الوظيفية" بأنه يجادل "ضد آرائه الحسابية السابقة". [51]

كان تغيير رأي بوتنام راجعًا في المقام الأول إلى الصعوبات التي تواجهها النظريات الحسابية في تفسير بعض الحدسيات فيما يتعلق بالخارجية للمحتوى العقلي. [52] ويتضح هذا من خلال تجربة فكرية للأرض التوأم . [ مصدر غير أساسي مطلوب ]

في عام 1988، طور بوتنام أيضًا حجة منفصلة ضد الوظيفية استنادًا إلى النسخة المعممة لفودور من قابلية الإدراك المتعددة. مؤكدًا أن الوظيفية هي في الحقيقة نظرية هوية مخففة حيث يتم التعرف على الأنواع العقلية بالأنواع الوظيفية، وزعم أن الأنواع العقلية قد تكون قابلة للإدراك بشكل مضاعف على الأنواع الوظيفية. الحجة لصالح الوظيفية هي أنه يمكن تنفيذ نفس الحالة العقلية من خلال الحالات المختلفة لآلة تورينج العالمية . [53] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]

على الرغم من رفض بوتنام للوظيفية، فقد استمرت في الازدهار وتم تطويرها إلى إصدارات عديدة من قبل فودور، وديفيد مار ، ودانييل دينيت ، وديفيد لويس ، من بين آخرين. [54] ساعدت الوظيفية في وضع أسس العلوم المعرفية الحديثة [54] وهي النظرية السائدة للعقل في الفلسفة اليوم. [55]

بحلول عام 2012، قبل بوتنام تعديلاً للوظيفية يُسمى "الوظيفية الليبرالية". يرى بوتنام أن "ما يهم الوعي والخصائص العقلية عمومًا هو النوع الصحيح من القدرات الوظيفية وليس المادة المعينة التي تخدم هذه القدرات". [56] قد يشير تحديد هذه القدرات إلى ما يحدث خارج "دماغ" الكائن الحي، وقد يشمل تعبيرات متعمدة، ولا يلزم وصف القدرة على حساب شيء أو آخر. [56]

صاغ بوتنام نفسه إحدى الحجج الرئيسية ضد الوظيفية، وهي تجربة فكر الأرض التوأم ، على الرغم من وجود انتقادات إضافية. حجة الغرفة الصينية لجون سيرل ( 1980) هي هجوم مباشر على الادعاء بأن الفكر يمكن تمثيله كمجموعة من الوظائف. وهي مصممة لإظهار أنه من الممكن محاكاة الفعل الذكي بنظام وظيفي بحت، دون أي تفسير أو فهم. يصف سيرل موقفًا حيث يتم حبس شخص يتحدث الإنجليزية فقط في غرفة بها رموز صينية في سلال وكتاب قواعد باللغة الإنجليزية لتحريك الرموز. يوجه الأشخاص خارج الغرفة الشخص الموجود بالداخل لاتباع كتاب القواعد لإرسال رموز معينة خارج الغرفة عند إعطائهم رموزًا معينة. يتحدث الأشخاص خارج الغرفة الصينية ويتواصلون مع الشخص الموجود بالداخل عبر الرموز الصينية. وفقًا لسيرل، سيكون من السخف أن ندعي أن المتحدث باللغة الإنجليزية بالداخل "يعرف" الصينية بناءً على هذه العمليات النحوية وحدها. تحاول هذه الحجة إثبات أن الأنظمة التي تعمل فقط على العمليات النحوية لا يمكنها تحقيق أي دلالات (معنى) أو قصدية (عنى). وبالتالي يهاجم سيرل فكرة أن الفكر يمكن معادلته باتباع مجموعة من القواعد النحوية ويخلص إلى أن الوظيفية هي نظرية غير كافية للعقل. [57] قدم نيد بلوك العديد من الحجج الأخرى ضد الوظيفية. [58]

فلسفة اللغة

الخارجية الدلالية

أحد مساهمات بوتنام في فلسفة اللغة هو خارجيته الدلالية ، وهو الادعاء بأن معاني المصطلحات يتم تحديدها من خلال عوامل خارج العقل، والتي تم تلخيصها في شعاره "المعنى ليس في الرأس فقط". تستخدم آراؤه حول المعنى، التي طرحها أولاً في المعنى والمرجع (1973)، ثم في معنى "المعنى" (1975)، تجربة فكرية "توأم الأرض" للدفاع عن هذه الأطروحة. [59] [60]

تُظهر الأرض التوأم هذا، وفقًا لبوتنام، حيث أن كل شيء على الأرض التوأم متطابق مع الأرض، باستثناء أن بحيراتها وأنهارها ومحيطاتها مليئة بـ XYZ بدلاً من H 2 O. وبالتالي، عندما يستخدم أحد سكان الأرض، فريدريك، كلمة "ماء" الإنجليزية في لغة الأرض التوأم، يكون لها معنى مختلف عن كلمة "ماء" الإنجليزية في لغة الأرض التوأم عندما يستخدمها توأمه المتطابق جسديًا، فرودريك، على الأرض التوأم. نظرًا لأن فريدريك وفرودريك لا يمكن تمييزهما جسديًا عندما ينطقان بكلماتهما الخاصة، ولأن كلماتهما لها معاني مختلفة، فلا يمكن تحديد المعنى فقط من خلال ما هو في رؤوسهما. [61] دفع هذا بوتنام إلى تبني نسخة من الخارجية الدلالية فيما يتعلق بالمعنى والمحتوى العقلي. [14] [38] كتب فيلسوف العقل واللغة دونالد ديفيدسون ، على الرغم من اختلافاته العديدة في الرأي مع بوتنام، أن الخارجية الدلالية تشكل "ثورة مناهضة للذاتية" في طريقة الفلاسفة في رؤية العالم. منذ زمن ديكارت، كان الفلاسفة مهتمين بإثبات المعرفة من خلال التجربة الذاتية. وبفضل بوتنام، وسول كريبكي ، وتايلر بيرج ، وغيرهم، قال ديفيدسون إن الفلسفة أصبحت قادرة الآن على اعتبار المجال الموضوعي أمرًا مسلمًا به والبدء في التشكيك في "الحقائق" المزعومة للتجربة الذاتية. [62]

نظرية المعنى

إلى جانب كريبك وكيث دونيلان وآخرين، ساهم بوتنام فيما يُعرف بنظرية السببية للإشارة . [5] وعلى وجه الخصوص، فقد أكد في كتابه معنى "المعنى" أن الأشياء التي يُشار إليها بمصطلحات النوع الطبيعي - مثل "النمر" و"الماء" و"الشجرة" - هي العناصر الأساسية لمعنى هذه المصطلحات. هناك تقسيم لغوي للعمل، مماثل لتقسيم العمل الاقتصادي لآدم سميث ، والذي بموجبه يتم تحديد مراجع هذه المصطلحات من قبل "الخبراء" في مجال معين من العلوم التي تنتمي إليها المصطلحات. على سبيل المثال، يتم تحديد مرجع مصطلح "الأسد" من قبل مجتمع علماء الحيوان، ويتم تحديد مرجع مصطلح "شجرة الدردار" من قبل مجتمع علماء النبات، ويحدد الكيميائيون مرجع مصطلح "ملح الطعام" على أنه كلوريد الصوديوم. تعتبر هذه المراجع تسميات جامدة بالمعنى الكريبي وتنتشر إلى الخارج في المجتمع اللغوي. [38] [63] : 33 

يحدد بوتنام تسلسلًا محدودًا من العناصر (متجهًا) لوصف معنى كل مصطلح في اللغة. يتكون هذا المتجه من أربعة مكونات:

  1. الشيء الذي يشير إليه المصطلح، على سبيل المثال، الشيء الذي يتميز بالصيغة الكيميائية H2O ؛
  2. مجموعة من الأوصاف النموذجية للمصطلح، يشار إليها باسم "النمطية"، على سبيل المثال، "شفاف"، "عديم اللون"، و"مرطب"؛
  3. المؤشرات الدلالية التي تضع الشيء في فئة عامة، على سبيل المثال، "النوع الطبيعي" و"السائل"؛
  4. المؤشرات النحوية، على سبيل المثال، "الاسم الملموس" و"الاسم الجماعي".

يوفر "متجه المعنى" هذا وصفًا للإشارة واستخدام تعبير داخل مجتمع لغوي معين. إنه يوفر الشروط اللازمة لاستخدامه الصحيح ويجعل من الممكن الحكم على ما إذا كان متحدث واحد يعزو المعنى المناسب له أو ما إذا كان استخدامه قد تغير بدرجة كافية لإحداث اختلاف في معناه. وفقًا لبوتنام، من المشروع التحدث عن تغيير في معنى تعبير فقط إذا تغير مرجع المصطلح، وليس الصورة النمطية له. [17] : 339-340  ولكن نظرًا لعدم وجود خوارزمية ممكنة يمكنها تحديد الجانب - الصورة النمطية أو المرجع - الذي تغير في حالة معينة، فمن الضروري النظر في استخدام تعبيرات أخرى للغة. [38] [ مصدر غير أساسي مطلوب ] نظرًا لعدم وجود حد لعدد هذه التعبيرات التي يجب أخذها في الاعتبار، فقد تبنى بوتنام شكلاً من أشكال الكلية الدلالية . [64]

وعلى الرغم من التغييرات العديدة التي طرأت على مواقفه الأخرى، فقد التزم بوتنام باستمرار بالشمولية الدلالية. وقد حدد مايكل دوميت وجيري فودور وإرنست ليبورا وغيرهم مشاكل في هذا الموقف. ففي المقام الأول، يقترحون أنه إذا كانت الشمولية الدلالية صحيحة، فمن المستحيل أن نفهم كيف يمكن لمتحدث لغة ما أن يتعلم معنى تعبير في اللغة. ونظراً لحدود قدراتنا المعرفية، فلن نتمكن أبداً من إتقان اللغة الإنجليزية (أو أي لغة أخرى) بالكامل، حتى على أساس الافتراض (الخاطئ) بأن اللغات كيانات ثابتة وغير قابلة للتغيير. وبالتالي، إذا كان على المرء أن يفهم كل لغة طبيعية لفهم كلمة واحدة أو تعبير واحد، فإن تعلم اللغة مستحيل ببساطة. كما تفشل الشمولية الدلالية في تفسير كيف يمكن لمتحدثين أن يعنيا نفس الشيء عند استخدام نفس التعبير، وبالتالي كيف يكون أي اتصال ممكناً بينهما. إذا كانت الجملة P ، بما أن فريد وماري يتقنان أجزاء مختلفة من اللغة الإنجليزية، وترتبط P بطرق مختلفة بالجمل في كل جزء، فإن P تعني شيئًا واحدًا لفريد وشيئًا آخر لماري. وعلاوة على ذلك، إذا استمدت P معناها من علاقاتها بجميع جمل اللغة، فبمجرد أن تتغير مفردات الفرد بإضافة أو حذف جملة، يتغير مجموع العلاقات، وبالتالي يتغير أيضًا معنى P. ولأن هذه ظاهرة شائعة، فإن النتيجة هي أن P لها معنيان مختلفان في لحظتين مختلفتين في حياة نفس الشخص. وبالتالي، إذا قبل المرء حقيقة الجملة ثم رفضها لاحقًا، فإن معنى ما رفضه وما قبله مختلفان تمامًا وبالتالي لا يمكن للمرء تغيير الآراء فيما يتعلق بنفس الجمل. [65] [ الصفحة المطلوبة ] [66] [ الصفحة المطلوبة ] [67] [ الصفحة المطلوبة ]

فلسفة الرياضيات

في فلسفة الرياضيات ، استخدم بوتنام حجج الضرورة الملحة للدفاع عن تفسير واقعي للرياضيات. في كتابه فلسفة المنطق عام 1971 ، قدم ما أطلق عليه منذ ذلك الحين المكان الكلاسيكي لحجة ضرورة كواين-بوتنام. [12] الحجة، التي نسبها إلى ويلارد فان أورمان كوين ، قُدِّمَت في الكتاب على أنها "القياس الكمي للكيانات الرياضية أمر لا غنى عنه للعلم، سواء الرسمي أو الفيزيائي؛ لذلك يجب أن نقبل مثل هذا القياس الكمي؛ لكن هذا يلزمنا بقبول وجود الكيانات الرياضية المعنية". [68] وفقًا لتشارلز بارسونز ، من "المرجح جدًا" أن بوتنام أيد هذه النسخة من الحجة في عمله المبكر، لكنه نفى لاحقًا بعض الآراء الموجودة فيها. [69] : 128 

في عام 1975، صاغ بوتنام حجته الخاصة حول ضرورة عدم الاستغناء استنادًا إلى حجة عدم وجود معجزات في فلسفة العلم ، قائلًا: "أعتقد أن الحجة الإيجابية للواقعية [في العلم] لها نظير في حالة الواقعية الرياضية. هنا أيضًا، أعتقد أن الواقعية هي الفلسفة الوحيدة التي لا تجعل نجاح العلم معجزة". [70] وفقًا لبوتنام، كانت نسخة كوين من الحجة حجة لوجود أشياء رياضية مجردة ، بينما كانت حجة بوتنام ببساطة لصالح تفسير واقعي للرياضيات، والذي اعتقد أنه يمكن توفيره من خلال تفسير "الرياضيات كمنطق نمطي " الذي لا يعني بالضرورة وجود أشياء مجردة. [69] : 61–62 

كما رأى بوتنام أن الرياضيات، مثل الفيزياء والعلوم التجريبية الأخرى، تستخدم كلًا من البراهين المنطقية الصارمة والطرق " شبه التجريبية ". [71] : 150  على سبيل المثال، تنص نظرية فيرما الأخيرة على أنه لا توجد قيم صحيحة موجبة لـ x و y و z لأي عدد صحيح بحيث . قبل أن يثبت أندرو وايلز ذلك للجميع في عام 1995، [72] فقد تم إثباته للعديد من قيم n . ألهمت هذه البراهين المزيد من البحث في هذا المجال، وشكلت إجماعًا شبه تجريبي للنظرية. على الرغم من أن هذه المعرفة أكثر تخمينًا من نظرية مثبتة بدقة، إلا أنها لا تزال تستخدم في تطوير أفكار رياضية أخرى. [13]

كانت حجة كوين-بوتنام حول ضرورة الاستغناء مؤثرة للغاية في فلسفة الرياضيات، حيث ألهمت استمرار النقاش وتطوير الحجة في فلسفة الرياضيات المعاصرة. وفقًا لموسوعة ستانفورد للفلسفة ، يعتبرها الكثيرون في هذا المجال أفضل حجة للواقعية الرياضية. [12] تأتي الحجج المضادة البارزة من هارتري فيلد ، الذي يزعم أن الرياضيات ليست ضرورية للعلم، وبينيلوبي مادي وإليوت سوبر ، اللذان يجادلان فيما إذا كنا ملتزمين بالواقعية الرياضية حتى لو كانت لا غنى عنها للعلم. [12]

الرياضيات وعلوم الحاسوب

ساهم بوتنام في مجالات علمية لا ترتبط بشكل مباشر بعمله في الفلسفة. [5] بصفته عالم رياضيات، ساهم في حل مشكلة هيلبرت العاشرة في الرياضيات. تم حل هذه المشكلة (المعروفة الآن باسم نظرية ماتياسيفيتش أو نظرية MRDP) بواسطة يوري ماتياسيفيتش في عام 1970، بإثبات اعتمد بشكل كبير على الأبحاث السابقة التي أجراها بوتنام وجوليا روبنسون ومارتن ديفيس . [73]

في نظرية قابلية الحساب ، قام بوتنام بفحص بنية التسلسل الهرمي التحليلي المتفرع ، وارتباطه بالتسلسل الهرمي القابل للإنشاء ودرجات تورينج الخاصة به . لقد أظهر أن هناك العديد من مستويات التسلسل الهرمي القابل للإنشاء والتي لا تضيف أي مجموعات فرعية من الأعداد الصحيحة. [74] في وقت لاحق ، أظهر مع تلميذه جورج بولوس أن أول "غير مؤشر" هو ترتيب التحليل المتفرع [75] (هذا هو الأصغر بحيث يكون نموذجًا للفهم الكامل من الدرجة الثانية ). أيضًا، جنبًا إلى جنب مع ورقة منفصلة مع تلميذه ريتشارد بويد وجوستاف هينسيل، أظهر كيف يمكن تمديد التسلسل الهرمي الحسابي الفائق لديفيز- موستوفسكي - كلين للدرجات الحسابية بشكل طبيعي حتى . [76]

في علوم الكمبيوتر ، يُعرف بوتنام بخوارزمية ديفيس-بوتنام لمشكلة قابلية الإرضاء البوليانية (SAT)، التي طورها مع مارتن ديفيس في عام 1960. [5] تجد الخوارزمية ما إذا كانت هناك مجموعة من القيم الصحيحة أو الخاطئة التي تلبي تعبيرًا بوليانيًا معينًا بحيث يصبح التعبير بأكمله صحيحًا. في عام 1962، قاموا بتحسين الخوارزمية بمساعدة جورج لوجمان ودونالد دبليو لوفلاند . أصبحت تُعرف باسم خوارزمية DPLL . إنها فعالة ولا تزال تشكل الأساس لمعظم حلول SAT الكاملة. [6]

نظرية المعرفة

"دماغ في وعاء" - يستخدم بوتنام هذه التجربة الفكرية ليؤكد أن السيناريوهات المتشككة مستحيلة.

في نظرية المعرفة ، يُعرف بوتنام بحججه ضد السيناريوهات المتشككة القائمة على تجربة فكرية بعنوان " الدماغ في وعاء " (نسخة حديثة من فرضية الشيطان الشرير لديكارت ) . والحجة هي أنه لا يمكن للمرء أن يشك بشكل متماسك في أنه "دماغ في وعاء" غير مجسد وضعه " عالم مجنون ". [14] [77]

إن هذا ينبع من نظرية السببية في الإحالة. فالكلمات تشير دوماً إلى أنواع الأشياء التي صيغت للإشارة إليها، وأنواع الأشياء التي اختبرها مستخدمها، أو أسلافه. وعلى هذا فإذا كان شخص ما، مثل ماري، "دماغاً في وعاء"، يتلقى كل خبراته من خلال الأسلاك وغيرها من الأدوات التي ابتكرها العالم المجنون، فإن فكرة ماري عن الدماغ لا تشير إلى دماغ حقيقي، لأنها ومجتمعها اللغوي لم يصادفا مثل هذا الشيء قط. فبالنسبة لها فإن الدماغ في الواقع صورة تتغذى عليها من خلال الأسلاك. ولا تشير فكرتها عن الوعاء إلى وعاء حقيقي. وعلى هذا فإذا قالت، باعتبارها دماغاً في وعاء، "أنا دماغ في وعاء"، فإنها في الواقع تقول "أنا صورة دماغ في وعاء"، وهو أمر غير متماسك. ومن ناحية أخرى، إذا لم تكن دماغاً في وعاء، فإن قولها إنها دماغ في وعاء يظل غير متماسك، لأنها في الواقع تعني العكس. هذا هو شكل من أشكال الخارجية المعرفية : المعرفة أو التبرير يعتمد على عوامل خارج العقل ولا يتم تحديده داخليًا فقط. [14] [77]

أوضح بوتنام أن هدفه الحقيقي في هذه الحجة لم يكن أبدًا الشك، بل الواقعية الميتافيزيقية ، والتي اعتقد أنها تعني ضمناً أن مثل هذه السيناريوهات المتشككة ممكنة. [78] [79] نظرًا لأن الواقعية من هذا النوع تفترض وجود فجوة بين كيفية تصور المرء للعالم والطريقة التي يكون عليها العالم حقًا، فإن السيناريوهات المتشككة مثل هذا السيناريو (أو شيطان ديكارت الشرير) تقدم تحديًا هائلاً. من خلال القول بأن مثل هذا السيناريو مستحيل، يحاول بوتنام إظهار أن فكرة الفجوة بين مفهوم المرء للعالم والطريقة التي يكون عليها هي فكرة سخيفة. لا يمكن للمرء أن يكون لديه رؤية "عين الله" للواقع. يقتصر المرء على مخططاته المفاهيمية، وبالتالي فإن الواقعية الميتافيزيقية خاطئة. [80] [81]

لقد تعرضت حجة بوتنام حول الدماغ في وعاء للانتقاد. [82] يزعم كريسبين رايت أن صياغة بوتنام لسيناريو الدماغ في وعاء ضيقة للغاية بحيث لا يمكنها دحض الشكوك العالمية. إن احتمال أن يكون المرء دماغًا غير مجسد حديثًا في وعاء لا تقوضه الخارجية الدلالية. إذا عاش الشخص طوال حياته خارج الوعاء - يتحدث اللغة الإنجليزية ويتفاعل بشكل طبيعي مع العالم الخارجي - قبل "تضمينه" بواسطة عالم مجنون، فعندما يستيقظ داخل الوعاء، ستظل كلماته وأفكاره (على سبيل المثال، "شجرة" و"عشب") تشير إلى الأشياء أو الأحداث في العالم الخارجي التي أشاروا إليها قبل تضمينه. [79]

الفلسفة الميتافيزيقية والوجودية

في أواخر السبعينيات والثمانينيات، مدفوعًا بنتائج المنطق الرياضي وبعض أفكار كوين، تخلى بوتنام عن دفاعه الطويل الأمد عن الواقعية الميتافيزيقية - الرأي القائل بأن فئات وهياكل العالم الخارجي مستقلة سببيًا ووجوديًا عن تصورات العقل البشري - وتبنى وجهة نظر مختلفة إلى حد ما، أطلق عليها " الواقعية الداخلية " أو " الواقعية البراجماتية ". [83] : 404  [84] [85] الواقعية الداخلية هي الرأي القائل بأنه على الرغم من أن العالم قد يكون مستقلاً سببيًا عن العقل البشري، فإن بنية العالم - تقسيمه إلى أنواع وأفراد وفئات - هي وظيفة العقل البشري، وبالتالي فإن العالم ليس مستقلاً وجوديًا . تتأثر الفكرة العامة بفكرة إيمانويل كانط حول اعتماد معرفتنا بالعالم على فئات الفكر . [86]

وفقًا لبوتنام، تكمن المشكلة في الواقعية الميتافيزيقية في فشلها في تفسير إمكانية المرجع والحقيقة. [87] وفقًا للواقعي الميتافيزيقي، فإن مفاهيمنا وفئاتنا تشير إلى بعضها البعض لأنها تتطابق بطريقة غامضة مع الفئات والأنواع والأفراد المتأصلين في العالم الخارجي. ولكن كيف يمكن أن "ينقسم" العالم إلى هياكل وفئات معينة، وأن يقسم العقل العالم إلى فئاته وهياكله الخاصة، وأن يتطابق التقسيمان تمامًا؟ يجب أن تكون الإجابة أن العالم لا يأتي مُنظمًا مسبقًا ولكن العقل البشري ومخططاته المفاهيمية يفرضان عليه بنية. [81] في كتابه العقل والحقيقة والتاريخ ، حدد بوتنام الحقيقة بما أسماه "القبول العقلاني المثالي". النظرية هي أن الاعتقاد يكون صحيحًا إذا قبله أي شخص في ظل ظروف معرفية مثالية. [15] [83] : §7.1 

صاغ نيلسون جودمان فكرة مماثلة في كتابه "الحقيقة والخيال والتنبؤ" (1956). كتب جودمان: "لقد توصلنا إلى التفكير في العالم الفعلي باعتباره واحدًا من بين العديد من العوالم المحتملة. نحن بحاجة إلى إعادة رسم هذه الصورة. كل العوالم الممكنة تقع داخل العالم الفعلي". [88] رفض بوتنام هذا الشكل من البنائية الاجتماعية ، لكنه احتفظ بفكرة أنه يمكن أن يكون هناك العديد من الأوصاف الصحيحة للواقع. لا يمكن إثبات أي من هذه الأوصاف علميًا على أنها الوصف "الوحيد الحقيقي" للعالم. وبالتالي فقد قبل "النسبية المفاهيمية" - الرأي القائل بأن الأمر قد يكون مسألة اختيار أو اتفاقية، على سبيل المثال، ما إذا كانت مجموعات الميرولوجيا موجودة، أو ما إذا كانت نقاط الزمكان فردية أم مجرد حدود. [89] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]

انتقد كيرتس براون الواقعية الداخلية لبوتنام باعتبارها شكلاً مقنعًا من المثالية الذاتية ، وفي هذه الحالة تكون عرضة للحجج التقليدية ضد هذا الموقف. وعلى وجه الخصوص، تقع في فخ الأنانية . أي إذا كان الوجود يعتمد على الخبرة، كما تؤكد المثالية الذاتية، وإذا توقف وعي المرء عن الوجود، فإن بقية الكون سيتوقف أيضًا عن الوجود. [86] في رده على سيمون بلاكبيرن في المجلد Reading Putnam ، تخلى بوتنام عن الواقعية الداخلية [11] لأنها افترضت نموذج "واجهة معرفية" للعلاقة بين العقل والعالم. وتحت التأثير المتزايد لوليام جيمس والبراغماتيين ، تبنى وجهة نظر واقعية مباشرة لهذه العلاقة. [90] [91] [92] : 23-24  وعلى الرغم من تخليه عن الواقعية الداخلية، إلا أن بوتنام لا يزال يقاوم فكرة أنه يمكن وصف أي شيء أو نظام معين من الأشياء بطريقة واحدة كاملة وصحيحة تمامًا. لقد قبل الواقعية الميتافيزيقية بالمعنى الأوسع، رافضًا جميع أشكال التحقق وكل الحديث عن "صنعنا" للعالم. [93]

في فلسفة الإدراك ، أيد بوتنام الواقعية المباشرة، والتي بموجبها تقدم التجارب الإدراكية الشخص مباشرة إلى العالم الخارجي. كما أكد مرة أخرى أنه لا توجد تمثيلات ذهنية أو بيانات حسية أو وسطاء آخرين بين العقل والعالم. [52] ومع ذلك، بحلول عام 2012، رفض هذا الالتزام لصالح " المعاملات "، وهي وجهة نظر تقبل أن التجارب الإدراكية هي معاملات تنطوي على العالم، وأن هذه المعاملات يمكن وصفها وظيفيًا (بشرط أن تتم الإشارة إلى العناصر الدنيوية والحالات المتعمدة في تحديد الوظيفة). يمكن أن تنطوي مثل هذه المعاملات أيضًا على الكيفيات . [56] [94]

ميكانيكا الكم

خلال مسيرته المهنية، تبنى بوتنام مواقف مختلفة بشأن تفسير ميكانيكا الكم . [95] في الستينيات والسبعينيات، ساهم في تقليد المنطق الكمومي ، معتبرًا أن الطريقة لحل مفارقات نظرية الكم الظاهرة هي تعديل القواعد المنطقية التي يتم من خلالها استنتاج قيم حقيقة القضايا. [96] [97] كانت أولى محاولات بوتنام في هذا الموضوع "فيلسوف ينظر إلى ميكانيكا الكم" في عام 1965، تلاها مقالته عام 1969 " هل المنطق تجريبي؟ ". لقد قدم إصدارات مختلفة من المنطق الكمومي على مر السنين، [98] وفي النهاية ابتعد عنه في التسعينيات، بسبب انتقادات نانسي كارترايت ومايكل ريدهيد وآخرين. [11] : 265–280  في عام 2005، كتب أنه رفض تفسير العوالم المتعددة لأنه لم يستطع أن يرى أي طريقة لإنتاج احتمالات ذات مغزى. [99] وجد أن نظرية دي بروجلي-بوم ونظرية الانهيار التلقائي لجيراردي وريميني وويبر واعدة، ولكنها أيضًا غير مرضية، لأنه لم يكن من الواضح ما إذا كان يمكن جعل أي منهما متوافقًا تمامًا مع متطلبات التناظر في النسبية الخاصة . [95]

البراجماتية الحديثة وفتجنشتاين

في منتصف سبعينيات القرن العشرين، أصبح بوتنام يشعر بخيبة أمل متزايدة إزاء ما اعتبره " علمانية " الفلسفة التحليلية الحديثة وركز على الميتافيزيقيا على الأخلاق والاهتمامات اليومية. [100] : 186-190  كما أصبح مقتنعًا من قراءاته لجيمس وجون ديوي بأنه لا يوجد ثنائية بين الحقيقة والقيمة ؛ أي أن الأحكام المعيارية (على سبيل المثال، الأخلاقية والجمالية) غالبًا ما يكون لها أساس واقعي، في حين أن الأحكام العلمية لها عنصر معياري. [89] [11] : 240  لفترة من الوقت، وتحت تأثير لودفيج فيتجنشتاين ، تبنى بوتنام وجهة نظر تعددية للفلسفة نفسها ووصل إلى اعتبار معظم المشاكل الفلسفية مجرد ارتباكات مفاهيمية أو لغوية خلقها الفلاسفة باستخدام لغة عادية خارج سياقها. [89] [ مصدر غير أساسي مطلوب ] تم نشر كتاب مقالات عن البراجماتية بقلم روث آنا بوتنام وهيلاري بوتنام، البراجماتية كأسلوب حياة: الإرث الدائم لوليام جيمس وجون ديوي ، حرره ديفيد ماكارثر ، في عام 2017. [101]

تناولت العديد من أعمال بوتنام الأخيرة اهتمامات الناس العاديين، وخاصة المشاكل الاجتماعية. [ 102] على سبيل المثال، كتب عن طبيعة الديمقراطية والعدالة الاجتماعية والدين . كما ناقش أفكار يورجن هابرماس ، وكتب مقالات متأثرة بالفلسفة القارية . [22]

أعمال

الكتب التي ألفها

  • بوتنام، هـ. (1971). فلسفة المنطق. نيويورك: هاربر آند رو . رقم ISBN 0-04-160009-6.
  • بوتنام، هـ. (1975). الرياضيات والمادة والمنهج. أوراق فلسفية، المجلد 1. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-20665-5. OCLC  59168146.الطبعة الثانية، 1985، غلاف ورقي: ISBN 0-521-29550-5 
  • بوتنام، هـ. (1975). العقل واللغة والواقع. أوراق فلسفية، المجلد 2. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 88-459-0257-9.غلاف ورقي 2003: ISBN 0-521-29551-3 
  • بوتنام، هـ. (1978). المعنى والعلوم الأخلاقية . روتليدج وكيجان بول. ص 123-140. رقم ISBN 978-0-710-08754-6. OCLC  318417931.
  • بوتنام، هـ. (1981). العقل والحقيقة والتاريخ . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-23035-3. OCLC  442822274.غلاف ورقي 2004: ISBN 0-521-29776-1 
  • بوتنام، هـ. (1983). الواقعية والعقل. أوراق فلسفية، المجلد 3. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-24672-9. OCLC  490070776.غلاف ورقي 2002: ISBN 0-521-31394-5 
  • بوتنام، هـ. (1987). الوجوه المتعددة للواقعية . لاسال، إلينوي: المحكمة المفتوحة. رقم ISBN 0-8126-9043-5.
  • بوتنام، هـ. (1988). التمثيل والواقع . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-66074-7. OCLC  951364040.
  • بوتنام، هـ. (1990). كونانت، ج. ف . (المحرر). الواقعية بوجه إنساني . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-74945-0. OCLC  1014989000.
  • بوتنام، هـ. (1992). تجديد الفلسفة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 0-674-76094-8.
  • بوتنام، هـ.؛ كوهين، تيد؛ جوير، بول ، محررون (1993). السعي وراء العقل: مقالات تكريماً لستانلي كافيل . لوبوك: مطبعة جامعة تكساس للتكنولوجيا. رقم ISBN 0-89672-266-X.
  • بوتنام، هـ. (1994). كونانت، ج. ف. (المحرر). الكلمات والحياة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 0-674-95607-9.
  • بوتنام، هـ. (1995). البراجماتية: سؤال مفتوح . أكسفورد: بلاكويل. ISBN 0-631-19343-X.استنادًا إلى محاضرات جيفورد التي ألقاها بوتنام في جامعة سانت أندروز في عامي 1990 و1991. [103]
  • بوتنام، هـ. (1999). الحبل الثلاثي: العقل والجسد والعالم . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-10286-5. OCLC  868429895.
  • بوتنام، هـ. (2001). التنوير والبراغماتية . أسن: كونينكليكي فان جوركوم. رقم ISBN 978-9-023-23739-6. OCLC  248668591.
  • بوتنام، هـ. (2002). انهيار ثنائية الحقيقة/القيمة ومقالات أخرى . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 0-674-01380-8.
  • بوتنام، هـ. (2002). الأخلاق بدون علم الوجود . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 0-674-01851-6.
  • بوتنام، هـ. (2008). الفلسفة اليهودية كدليل للحياة: روزنزويج، بوبر، ليفيناس، فيتجنشتاين . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. رقم ISBN 978-0-253-35133-3. OCLC  819172227.
  • بوتنام، هـ. (2012). دي كارو، م.؛ ماك آرثر، د. (المحررون). الفلسفة في عصر العلم . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-05013-6. OCLC  913024858.
  • بوتنام، هـ. (2016). دي كارو، ماريو (محرر). الطبيعية والواقعية والمعيارية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-65969-8.
  • بوتنام، هـ.؛ بوتنام، ر. أ. (2017). ماك آرثر، ديفيد (محرر). البراجماتية كأسلوب حياة: الإرث الدائم لويليام جيمس وجون ديوي. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-96750-2.

كتب تم تحريرها

  • بوتنام، هـ. (1964). بيناسيراف، بول (محرر). فلسفة الرياضيات: قراءات مختارة . إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول. OCLC  1277244158.الطبعة الثانية، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1983. ISBN 0-521-29648-X 
  • Hempel, Carl G .; Putnam, H.; Essler, Wilhelm K., eds. (1983). Methodology, Epistemology, and Philosophy of Science: Essays in Honour of Wolfgang Stegmüller . Dordrecht: D. Reidel. ISBN 978-9-027-71646-0. OCLC  299388752.
  • Essler, Wilhelm K.; Putnam, H.; Stegmüller, Wolfgang , eds. (1985). نظرية المعرفة والمنهجية وفلسفة العلوم: مقالات تكريمًا لكارل جي هيمبل . دوردرخت: د. رايدل. OCLC  793401994.

اختر الأوراق وفصول الكتب والمقالات

  • . Putnam, H. (مارس 1967). "فرضية الفطرة والنماذج التفسيرية في اللغويات". Synthese . 17 (1): 12–22. doi :10.1007/BF00485014. JSTOR  20114532. S2CID  17124615.

يمكن العثور على قائمة شاملة لكتابات بوتنام، والتي جمعها جون ر. شوك، في كتاب فلسفة هيلاري بوتنام (2015). [104] [105]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "البراغماتية". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2022. تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2022 .
  2. ^ abc هيلاري بوتنام في مشروع علم الأنساب الرياضي
  3. ^ بوتنام، هيلاري (1978)."الواقعية والعقل"، الخطاب الرئاسي للقسم الشرقي للجمعية الفلسفية الأمريكية، ديسمبر 1976. المعنى والعلوم الأخلاقية . روتليدج وكيجان بول. ص 123-140. ISBN 978-0-710-08754-6. OCLC  318417931.
  4. ^ فان فراسين، باس (1997). "مفارقة بوتنام: الواقعية الميتافيزيقية المتجددة والمتجنبة" (PDF) . وجهات نظر فلسفية . 11 : 17–42. JSTOR  2216123.
  5. ^ اي بي سي دي كاساتي، ر. (2004). "هيلاري بوتنام". في فاتيمو، جياني (محرر). موسوعة جارزانتي ديلا فيلوسوفيا . ميلانو: جارزانتي إديتوري. رقم ISBN 88-11-50515-1.
  6. ^ ab Davis, M.; Putnam, H (1960). "إجراء حوسبة لنظرية الكم". مجلة ACM . 7 (3): 201–215. doi : 10.1145/321033.321034 . S2CID  31888376.
  7. ^ يوري ماتيسافيتش (1993). مشكلة هيلبرت العاشرة . كامبريدج: معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 0-262-13295-8.
  8. ^ abcd King, PJ (2004). مائة فيلسوف: حياة وأعمال أعظم المفكرين في العالم . Barron's. ص 170. ISBN 978-0-764-12791-5. OCLC  56593946.
  9. ^ ريتشي، جاك (يونيو 2002). "TPM: فيلسوف الشهر". مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2011.
  10. ^ ليدوكس، ج. (2002). الذات المشبكية: كيف تصبح أدمغتنا من نحن . نيويورك: فايكنج بنغوين. رقم ISBN 88-7078-795-8.
  11. ^ كلارك، بيتر؛ هيل، بوب، محرران (1995). Reading Putnam . كامبريدج (ماساتشوستس)، أكسفورد: بلاكويل. ISBN 978-0-631-19995-3. OCLC  35303308.
  12. ^ أ ب ج د كوليفان، مارك (ربيع 2019). "حجج عدم الاستغناء في فلسفة الرياضيات". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  13. ^ ab Putnam, H. (1964). Benacerraf, Paul (ed.). Philosophy of Mathematics: Selected Readings . Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. OCLC  1277244158.الطبعة الثانية، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1983.
  14. ^ abcd Putnam, H. (1981). "أدمغة في وعاء" (PDF) . العقل والحقيقة والتاريخ . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-23035-3. OCLC  442822274. مؤرشف من الأصل (PDF) في 6 أكتوبر 2021.أعيد طبعه في DeRose, K.; Warfield, TA, eds. (1999). الشك: قارئ معاصر . دار نشر جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-195-11826-1. OCLC  1100897197.
  15. ^ ab Putnam, H. (1990). Conant, JF (ed.). Realism with a Human Face . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-74945-0. OCLC  1014989000.
  16. ^ Putnam, H. (2012). "From Quantum Mechanics to Ethics and Back Again". في De Caro, M. ؛ Macarthur, D. (المحرران). الفلسفة في عصر العلوم . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-05013-6. OCLC  913024858.
  17. ^ abcde Putnam, Hilary (2015). Auxier, RE ; Anderson, DR; Hahn, LE (eds.). The Philosophy of Hilary Putnam. Chicago: Open Court . ISBN 978-0-8126-9898-5. OCLC  921843436.
  18. ^ abcd Foley, M. (2003). مواجهة آلة الحرب: مقاومة التجنيد أثناء حرب فيتنام. تشابل هيل، نورث كارولينا: مطبعة نورث كارولينا. ISBN 0-8078-2767-3.
  19. ^ abc Baghramian, Maria (2012). "مقدمة: حياة في الفلسفة". في Baghramian, M. (محرر). Reading Putnam . نيويورك: روتليدج. ص. 1-16. ISBN 978-0-415-53007-1. OCLC  809409617.
  20. ^ وولف، بيرترام ديفيد (1965). شيوعيون غريبون عرفتهم . شتاين وداي. ص 79. OCLC  233981919.
  21. ^ بارسكي، روبرت ف. (1997). "2: سنوات الدراسة الجامعية. شخصية قوية للغاية". نعوم تشومسكي: حياة المعارضة . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . رقم ISBN 978-0-262-02418-1. OCLC  760607694. مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2003.
  22. ^ abcdefgh Hickey, LP (2009). Hilary Putnam. لندن، نيويورك: Continuum . ISBN 978-1-847-06076-1. OCLC  1001716818.
  23. ^ Putnam, H. (1990). معنى مفهوم الاحتمالية في التطبيق على المتتاليات المحدودة. نيويورك: جارلاند . ISBN 978-0-824-03209-8. OCLC  463716809.
  24. ^ abc O'Grady, Jane (14 مارس 2016). "نعي هيلاري بوتنام". The Guardian . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2022 .
  25. ^ ماركوارد، برايان (20 مايو 2019). "وفاة روث آنا بوتنام، أستاذة الفلسفة في كلية ويلسلي، عن عمر يناهز 91 عامًا". بوسطن جلوب . تم الاسترجاع في 21 يوليو 2022 .
  26. ^ ab Wertheimer, LK (30 يوليو 2006). "العثور على ديني". صحيفة بوسطن جلوب .
  27. ^ "كتاب الأعضاء، 1780–2010: الفصل P" (PDF) . الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . تم الاسترجاع في 19 أبريل 2011 .
  28. ^ Epps, G. (14 أبريل 1971). "Faculty will Vote on New Procedures for Discipline". Harvard Crimson .
  29. ^ توماس، إي دبليو (28 مايو 1971). "بوتنام يقول إن دنلوب يهدد المتطرفين". هارفارد كريمسون .
  30. ^ "تصحيح نيويورك تايمز، 6 مارس 2005". نيويورك تايمز . 6 مارس 2005. تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2006 .
  31. ^ "سجل أعضاء APS". search.amphilsoc.org . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2021 .
  32. ^ "كرسي سبينوزا". قسم الفلسفة . جامعة أمستردام. 2022. تم الاسترجاع في 27 يوليو 2022 .
  33. ^ "هيلاري بوتنام: الشعب المختار". بوسطن ريفيو . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2010 .
  34. ^ "هيلاري بوتنام تحصل على جائزة رولف شوك في المنطق والفلسفة". عين الفيلسوف . 12 أبريل 2011. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2016.
  35. ^ فايك، كاتي (5 أكتوبر 2015). "هيلاري بوتنام من جامعة هارفارد تحصل على جائزة نيكولاس ريشر من جامعة بيتسبرغ". جامعة بيتسبرغ . تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2022 .
  36. ^ ويبر، ب. (17 مارس 2016). "هيلاري بوتنام، عملاق الفلسفة الحديثة، يموت عن عمر يناهز 89 عامًا". نيويورك تايمز .
  37. ^ ab Bickle, John (Fall 2006). "Multiple Realizability". في Zalta, Edward N. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  38. ^ abcdef Putnam, H. (1975). العقل واللغة والواقع. أوراق فلسفية، المجلد 2. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 88-459-0257-9.
  39. ^ abc Shapiro, Lawrence A. (2000). "Multiple Realizations". مجلة الفلسفة . 97 (12): 635–654. doi :10.2307/2678460. ISSN  0022-362X. JSTOR  2678460.
  40. ^ Fodor, J. (1974). "العلوم الخاصة". Synthese . 28 : 97–115. doi :10.1007/BF00485230. JSTOR  20114958. S2CID  46979938.
  41. ^ شابيرو، لورانس أ. (2004). "أطروحة إمكانية تحقيق متعددة: الأهمية والنطاق والدعم". العقل المتجسد . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص. 1-33. رقم ISBN 9780262693301.
  42. ^ ab Bechtel, William; Mundale, Jennifer. "Multiple Realizability Revisited". فلسفة العلوم . 66 (2): 175–207. doi :10.1086/392683. JSTOR  188642. S2CID  122093404.
  43. ^ كيم، سونغسو (2002). "اختبار قابلية الإدراك المتعددة: مناقشة بيكتل وموندال". فلسفة العلوم . 69 (4): 606-610. doi :10.1086/344623. S2CID  120615475.
  44. ^ كيم، جايغوون (مارس 1992). "إمكانية التعدد والاختزال الميتافيزيقي". الفلسفة والبحث الظاهراتي . 52 : 1-26. doi :10.2307/2107741. JSTOR  2107741.
  45. ^ لويس، ديفيد (1969). "مراجعة الفن والعقل والدين". مجلة الفلسفة . 66 : 23-35. doi :10.2307/2024154. JSTOR  2024154.
  46. ^ ريتشاردسون، روبرت (1979). "الوظيفية والاختزالية". فلسفة العلوم . 46 (4): 533-558. doi :10.1086/288895. JSTOR  187248. S2CID  171075636.
  47. ^ Churchland, Patricia (1986). Neurophilosophy: Toward a unified science of the mind-brain . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-03116-5. OCLC  299398803.
  48. ^ Davis, JB (2003). نظرية الفرد في الاقتصاد: الهوية والقيمة. أكسفورد: روتليدج . ص 87. ISBN 978-0-415-20219-0. OCLC  779084377.
  49. ^ Block, Ned (2007). "ما هي الوظيفية" (PDF) . الوعي والوظيفة والتمثيل . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 27-44. ISBN 978-0-262-02603-1. OCLC  494256364.
  50. ^ هاكينج، إيان (4 مايو 1989). "تغيير رأي بوتنام". مجلة لندن لمراجعة الكتب . المجلد 11، العدد 9. ISSN  0260-9592 . تم الاسترجاع في 5 يونيو 2024 .
  51. ^ هانون، باربرا (1993). "مراجعة التمثيل والواقع". Noûs . 27 (1): 102–106. doi :10.2307/2215905. ISSN  0029-4624. JSTOR  2215905.
  52. ^ ab Putnam, H. (1999). الحبل الثلاثي: العقل والجسد والعالم . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-10286-5. OCLC  868429895.
  53. ^ بوتنام، هيلاري (1988). التمثيل والواقع . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-66074-7. OCLC  951364040.
  54. ^ أب مرحبا، س. (2004). "الوظيفة". في فاتيمو، ج . تشيورازي، ج. (محرران). موسوعة جارزانتي ديلا فيلوسوفيا . ميلانو: محرر جارزانتي . رقم ISBN 88-11-50515-1.
  55. ^ ليفين، جانيت (خريف 2004). "الوظيفية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  56. ^ abc Putnam, Hilary (30 أكتوبر 2015). "ما لا تعرفه ويكيبيديا عني". تعليق ساخر . تم الاسترجاع في 15 مارس 2016 .
  57. ^ سيرل، جون (1980). "العقول والأدمغة والبرامج". العلوم السلوكية والدماغية . 3 (3): 417-424. doi :10.1017/S0140525X00005756. S2CID  55303721. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2001.
  58. ^ Block, Ned (1978). "Troubles With Functionalism". In Savage, CW (ed.). Perception and Cognition: Issues in the Foundations of Psychology, Minnesota Studies in the Philosota of Science . University of Minnesota Press. ISBN 978-0-816-60841-6. OCLC  1123818208.
  59. ^ أرانيوسي، استفان (2013). "الخارجانية الدلالية". العقل المحيطي: فلسفة العقل والجهاز العصبي المحيطي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 77-101. doi :10.1093/acprof:oso/9780199989607.003.0005. ISBN 978-0-19-998960-7.
  60. ^ رولاندز، مارك؛ لاو، جو؛ دويتش، ماكس (10 ديسمبر 2020). "الخارجانية حول العقل". في زالتا، إي إن (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2020). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد .
  61. ^ ستالناكر، روبرت (1993). "إعادة النظر في الأرض التوأم". وقائع الجمعية الأرسطية . 93 : 297-311. doi :10.1093/aristotelian/93.1.297. ISSN  0066-7374. JSTOR  4545179.
  62. ^ ديفيدسون، د. (2001). ذاتي، بين ذاتي، موضوعي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 177-192. رقم ISBN 88-7078-832-6.
  63. ^ زيلينسكي-ويبيلت، سي، الخطاب واستمرارية المرجعية: تمثيل التصنيف العقلي ( برلين : دي جرويتر ، 2011) ص 33.
  64. ^ ديل أوتري ، ماسيمو، أد. (2002). أوليسمو . ماشيراتا: Quodlibet. رقم ISBN 88-86570-85-6.
  65. ^ Fodor, J.; Lepore, E. (1992). Holism: A Shopper's Guide . أكسفورد: بلاكويل. ISBN 978-0-631-18192-7. OCLC  644785316.
  66. ^ Dummett, Michael (1991). The Logical Basis of Metaphysics . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-53785-9. OCLC  21907992.
  67. ^ بينكو ، كارلو (2002). "Olismo e Molecularismo". في Dell'Utri، ماسيمو (محرر). أوليسمو . ماشيراتا: Quodlibet. رقم ISBN 88-86570-85-6.
  68. ^ بوتنام، هيلاري (1971). فلسفة المنطق . هاربر ورو . رقم الكتاب المعياري الدولي 9780061360428.
  69. ^ ab Hill, CS , ed. (1992). فلسفة هيلاري بوتنام . فاييتفيل، أركنساس: مطبعة جامعة أركنساس . OCLC  60085231.
  70. ^ ماركوس، راسل . "حجة عدم الاستغناء في فلسفة الرياضيات". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . تم الاسترجاع في 23 أغسطس 2022 .
  71. ^ هيلمان، جيفري ؛ كوك، روي ت. (2018). هيلاري بوتنام عن المنطق والرياضيات . سبرينغر. رقم ISBN 978-3-319-96273-3. OCLC  1040620232.
  72. ^ O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F. , "Andrew Wiles", MacTutor History of Mathematics Archive , University of St Andrews
  73. ^ كوبر، إس. باري (2004). نظرية قابلية الحساب . تشابمان وهول/سي آر سي برس. ص 97-98. رقم ISBN 978-1-584-88237-4. OCLC  318382229.
  74. ^ Putnam, Hilary (1963). "A note on buildable sets of integers". Notre Dame J. Formal Logic . 4 (4): 270–273. doi : 10.1305/ndjfl/1093957652 .
  75. ^ Boolos, George; Putnam, Hilary (1968). "درجات عدم قابلية حل المجموعات القابلة للإنشاء من الأعداد الصحيحة". مجلة المنطق الرمزي . 33 (4). مجلة المنطق الرمزي، المجلد 33، العدد 4: 497-513. doi :10.2307/2271357. JSTOR  2271357. S2CID  28883741.
  76. ^ بويد، ريتشارد؛ هينسيل، جوستاف؛ بوتنام، هيلاري (1969). "توصيف نظري تكراري للتسلسل الهرمي التحليلي المتفرع". ترانس. الجمعية الأمريكية للرياضيات . 141. معاملات الجمعية الأمريكية للرياضيات، المجلد. 141: 37-62. doi : 10.2307/1995087 . JSTOR  1995087.
  77. ^ ab McKinsey, Michael (Summer 2018). "الشكوكية والنزعة الخارجية للمحتوى". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  78. ^ Putnam, H. (1983). Realism and Reason. Philosophical Papers, vol. 3 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-24672-9. OCLC  490070776.
  79. ^ ab Wright, C. (1992). "حول دليل بوتنام على أننا لسنا أدمغة في وعاء". وقائع الجمعية الأرسطية . 92 (1): 67-94. doi :10.1093/aristotelian/92.1.67. JSTOR  4545146.
  80. ^ Dell'Utri, M. (1990). "اختيار مفاهيم الواقعية: حالة الأدمغة في وعاء". العقل . 99 (393): 79-90. doi :10.1093/mind/XCIX.393.79. JSTOR  2254892.
  81. ^ ab Khlentzos, Drew. "Challenges to Metaphysical Realism". في Zalta, Edward N. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2021).
  82. ^ شتاينيتز، يوفال (1994). "أدمغة في وعاء: وجهات نظر مختلفة" (PDF) . المجلة الفلسفية . 44 (175): 213-222. doi :10.2307/2219742. JSTOR  2219742.
  83. ^ ab Künne, Wolfgang (2009). Conceptions of Truth . Clarendon Press. ISBN 978-0-19-928019-3.
  84. ^ سوسا، إرنست (ديسمبر 1993). "الواقعية البراجماتية لبوتنام". مجلة الفلسفة . 90 (12): 605-626. doi :10.2307/2940814. JSTOR  2940814. يجادل بوتنام ضد "الواقعية الميتافيزيقية" ويؤيد "الواقعية الداخلية (أو البراجماتية)" الخاصة به.
  85. ^ Putnam, H. (1987). The Many Faces of Realism . La Salle, Ill.: Open Court. ISBN 0-8126-9043-5.
  86. ^ ab Curtis Brown (1988). "الواقعية الداخلية: المثالية المتعالية؟" (PDF) . دراسات الغرب الأوسط في الفلسفة . 12 (12): 145-155. doi :10.5840/msp19881238.
  87. ^ ديفيد، مايكل (1984). الواقعية والحقيقة. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص. 331. ISBN 978-0-691-07290-6. OCLC  10559172.
  88. ^ جودمان، ن. (1983). الحقيقة والخيال والتوقعات. كامبريدج، ماساتشوستس ولندن: مطبعة جامعة هارفارد . ص. 57. ISBN 978-0-674-29071-6. OCLC  1090329720.
  89. ^ abc Putnam, H. (1997). "نصف قرن من الفلسفة، نظرة من الداخل". Daedalus . 126 (1): 175–208. JSTOR  20027414.
  90. ^ بوتنام، هيلاري (سبتمبر 1994). "محاضرات ديوي 1994: المعنى، والهراء، والحواس: تحقيق في قوى العقل البشري". مجلة الفلسفة . 91 (9): 445-518. doi :10.2307/2940978. JSTOR  2940978.
  91. ^ Pihlström, Sami (2013). "Neopragmatism". في Runehov, Anne LC؛ Oviedo, Lluis (eds.). موسوعة العلوم والأديان . Springer. ص. 1455–1465. doi :10.1007/978-1-4020-8265-8_1538. ISBN 978-1-4020-8264-1.
  92. ^ ريد، إدوارد (1996). ضرورة الخبرة . نيوهافن: مطبعة جامعة ييل . ISBN 0-300-06668-6.
  93. ^ Putnam, Hilary (9 نوفمبر 2015). "Wiki Catches Up a Bit". تعليق ساخر . تم الاسترجاع في 15 مارس 2016 .
  94. ^ Putnam, H. (2012). "كيف تكون واقعيًا ساذجًا ومتطورًا"". في دي كارو، م.؛ وماكارثر، د. (المحرران). الفلسفة في عصر العلم . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-05013-6. OCLC  913024858.
  95. ^ ab Putnam, Hilary (1 ديسمبر 2005). "فيلسوف ينظر إلى ميكانيكا الكم (مرة أخرى)". المجلة البريطانية لفلسفة العلوم . 56 (4): 615-634. doi :10.1093/bjps/axi135. ISSN  0007-0882.
  96. ^ جاردنر، مايكل ر. (1971). "هل المنطق الكمومي منطق حقيقي؟". فلسفة العلوم . 38 (4): 508-529. doi :10.1086/288393. ISSN  0031-8248. JSTOR  186692. S2CID  120329154.
  97. ^ بوب، جيفري (1982). "المنطق الكمومي، والاحتمال الشرطي، والتداخل". فلسفة العلوم . 49 (3): 402-421. doi :10.1086/289068. ISSN  0031-8248. JSTOR  187282. S2CID  120818704.
  98. ^ ديموبولوس، ويليام (أبريل 2010). "التأثيرات والاقتراحات". أساسيات الفيزياء . 40 (4): 368-389. arXiv : 0809.0659 . Bibcode :2010FoPh...40..368D. doi :10.1007/s10701-009-9321-x. ISSN  0015-9018. S2CID  119273606.
  99. ^ هيمو، مائير؛ بيتوفسكي، إيتامار (يونيو 2007). "الاحتمال الكمومي والعوالم المتعددة". دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم الجزء ب: دراسات في تاريخ وفلسفة الفيزياء الحديثة . 38 (2): 333-350. رمز Bibcode :2007SHPMP..38..333H. doi :10.1016/j.shpsb.2006.04.005.
  100. ^ جاينسفورد، ر.م. دي (2006). هيلاري بوتنام . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز / أكومين. رقم ISBN 978-1-844-65040-8. OCLC  224793821.
  101. ^ بارتليت، ت. (10 سبتمبر 2017). "زواج العقول: التحول الفلسفي الأكثر إثارة للدهشة لهيلاري بوتنام بدأ في المنزل". كرونيكل التعليم العالي .
  102. ^ ريد، إدوارد (1997). "الدفاع عن التجربة: فلسفة لعالم ما بعد الحداثة". عالم المعرفة الجينية: مجلة جمعية جان بياجيه . 25 (3).
  103. ^ "هيلاري بوتنام". محاضرات جيفورد . 18 أغسطس 2014. تم الاسترجاع في 30 يوليو 2022 .
  104. ^ Shook, John R. (18 مايو 2015). "Bibliography of the Writings of Hilary Putnam" (PDF) . في Auxier, Randall E. ؛ Anderson, Douglas R. ؛ Hahn, Lewis Edwin (eds.). فلسفة هيلاري بوتنام. المحكمة المفتوحة. ISBN 978-0-8126-9898-5. تم أرشفة النسخة الأصلية (PDF) في 14 فبراير 2016.
  105. ^ تشانج، هاسوك (2018). "مراجعة فلسفة هيلاري بوتنام" . المراجعة الفلسفية . 127 (2): 240-247. doi :10.1215/00318108-4326677. ISSN  0031-8108. JSTOR  27130985 - عبر JSTOR.

قراءة إضافية

  • كونانت، جيمس. تشاكرابورتي، سانجيت، محرران. (2022). إشراك بوتنام . دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-110-76916-6. OCLC  1302581520.
  • بن مناحيم، ي. (2005). هيلاري بوتنام. الفلسفة المعاصرة في بؤرة الاهتمام. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-81311-2. OCLC  912352048.
  • مدونة هيلاري بوتنام، التعليق الساردوني، كما ذكره بوتنام في "هوكوي وكوين"، معاملات جمعية تشارلز إس بيرس ، المجلد 51، العدد 4، 2015، ص 495-507. doi :10.2979/trancharpeirsoc.51.4.07
  • هيلاري بوتنام في PhilPapers
  • هيلاري بوتنام على موقع IMDb
  • هيلاري بوتنام في مشروع الفلسفة الأنطولوجية في ولاية إنديانا
  • صفحة المساهمين في مجلة لندن ريفيو أوف بوكس
  • هيلاري بوتنام: عن العقل والمعنى والواقع أرشيف 3 مارس 2016، على موقع واي باك مشين ، مقابلة أجراها جوش هارلان، مجلة هارفارد للفلسفة ، ربيع 1992.
  • "التفكير بالنزاهة" أرشيف 3 مارس 2016، على موقع واي باك مشين ، محاضرة وداع هيلاري بوتنام، مجلة هارفارد للفلسفة ، ربيع 2000.
  • فيلم قصير عن مناظرة بوتنام-رورتي وتأثيرها على النهضة البراجماتية على اليوتيوب
  • اقتباسات متعلقة بهيلاري بوتنام على ويكي الاقتباس
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=هيلاري_بوتنام&oldid=1249335305"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate